Zhiyi - Zhiyi
Zhiyi | |
---|---|
? | |
Altri nomi | Chen De'an (陳德安), Maestro Tiantai (天台大師), Maestro Zhizhe (智者大師) |
Personale | |
Nato | 16 febbraio 538
Contea di Gong'an , Hubei , Cina
|
Morto | 3 agosto 597
Contea di Tiantai , Zhejiang , Cina
|
(di età compresa tra 59)
Religione | buddismo |
Nazionalità | Cinese |
Scuola | Tiantai |
Lignaggio | 4a generazione |
Altri nomi | Chen De'an (陳德安), Maestro Tiantai (天台大師), Maestro Zhizhe (智者大師) |
Nomi del Dharma | Zhiyi |
Tempio | Tempio di Waguan Tempio di Guoqing |
Inserimento senior | |
Insegnante | Faxu (法緒) Huikuang (慧曠) Nanyue Huisi |
Parte di una serie su |
Buddismo cinese 汉传佛教/漢傳佛教 |
---|
Zhiyi ( cinese :智顗; pinyin : Zhìyǐ ; Wade–Giles : Chih-i ; pronuncia giapponese : Chigi ; coreano : ; 538–597 d.C. ) anche Chen De'an (陳德安), è il quarto patriarca della tradizione Tiantai del Buddismo in Cina . Il suo titolo standard era Śramaṇa Zhiyi (沙門智顗), che lo collegava alla vasta tradizione dell'ascetismo indiano. Zhiyi è famoso per essere stato il primo nella storia del buddismo cinese ad elaborare una classificazione completa, critica e sistematica degli insegnamenti buddisti. È anche considerato la prima figura importante a fare una rottura significativa con la tradizione indiana, per formare un sistema cinese indigeno.
Secondo David W. Chappell, Zhiyi "è stato classificato con Tommaso d'Aquino e al-Ghazali come uno dei grandi sistematizzatori del pensiero e della pratica religiosa nella storia del mondo".
Biografia
Nato con il cognome Chen (陳) nel distretto di Huarong , prefettura di Jing (oggi Hubei ), Zhiyi lasciò la casa per diventare monaco a diciotto anni, dopo la perdita dei suoi genitori e della sua città natale Jiangling che cadde sotto l'esercito dei Wei occidentali quando Zhiyi aveva diciassette anni. . A 23 anni ricevette le sue più importanti influenze dal suo primo insegnante, Nanyue Huisi (515-577 d.C. ), un maestro di meditazione che in seguito sarebbe stato indicato come il predecessore di Zhiyi nel lignaggio di Tiantai. Dopo un periodo di studio con Huisi (560-567), trascorse un po' di tempo lavorando nella capitale meridionale di Jiankang . Poi nel 575 si recò sul monte Tiantai per uno studio e una pratica intensivi con un gruppo di discepoli. Qui lavorò per adattare i principi di meditazione indiana di śamatha e vipaśyanā (tradotti come "zhi" e "guan") in un complesso sistema di pratica di auto-coltivazione che incorporava anche rituali devozionali e riti di confessione/pentimento. Poi nel 585 tornò a Jinling, dove completò le sue monumentali opere di commento al Sutra del Loto , al Fahua wenzhu (587 d.C.) e al Fahua xuanyi (593 d.C.).
Chappell sostiene che Zhiyi: "... ha fornito una struttura religiosa che sembrava adatta per adattarsi ad altre culture, per evolvere nuove pratiche e per universalizzare il Buddismo".
Opere importanti
Lo Xiao Zhiguan di Zhiyi o Trattato sulla concentrazione e l'intuizione ( cinese :小止観; pinyin : Xiao Zhiguan ; Wade–Giles : Hsiao chih-kuan ) è stato probabilmente il primo manuale pratico di meditazione in Cina. Con la sua influenza diretta sullo Tso-chan-i fu molto influente nello sviluppo della meditazione Chan .
Rujun Wu identifica il Grande trattato sulla concentrazione e l'intuizione (摩訶止観, Mohe Zhiguan ) di Zhiyi come il testo seminale della scuola Tiantai. Tra le molte opere importanti di Zhiyi ci sono il Liumiao Famen , Parole e frasi del Sutra del Loto (法華文句, Fahua Wenzhu ) e Significato profondo del Sutra del Loto (法華玄義, Fahua Xuanyi ) . Delle opere a lui attribuite (sebbene molte possano essere state scritte dai suoi discepoli), ne esistono una trentina.
Vista su śamatha-vipaśyanā
L' Hsiao chih-kuan (小止観) di Zhiyi offre un'esposizione della pratica di śamatha (calmante o cessazione) e vipaśyanā ( veggenza saggia o contemplazione). Lo Hsiao chih-kuan di Zhiyi afferma:
Ci sono molti modi per entrare nella vera realtà del nirvana, ma nessuno che sia più essenziale o che vada oltre il duplice metodo di cessazione e contemplazione. La ragione è che la "cessazione" è la porta preliminare per superare i vincoli [delle afflizioni passionali]; La "contemplazione" è il requisito appropriato per recidere le delusioni. La "cessazione" fornisce un buon nutrimento per nutrire la mente; La "contemplazione" è la tecnica sublime per suscitare la comprensione spirituale. La "cessazione" è la causa preminente per [raggiungere] la concentrazione dyanica; la "contemplazione" è la base [per l'accumulo di] della saggezza. Se si perfezionano i due aspetti della concentrazione (samadhi) e della saggezza, allora si è pienamente dotati degli aspetti sia di beneficiare se stessi che degli altri.
Zhiyi nota anche che è necessario avere un equilibrio tra śamatha e vipaśyanā:
Occorre sapere che questi due aspetti sono come le due ruote di un carro, o le due ali di un uccello; se una parte è coltivata in modo sproporzionato, allora si cade preda di un eccesso sbagliato.
Quattro Samadhi
Parte di una serie su |
Filosofia orientale |
---|
Portale di filosofia |
Zhiyi sviluppò un curriculum di pratica che fu distillato nei 'Quattro Samadhi' (cinese: 四種三昧; pinyin: sizhong sanmei). Questi Quattro Samadhi sono stati esposti nel " Mohe Zhiguan " di Zhiyi (cinese: 摩訶止観, giapponese: Makashikan ). Il Mohe Zhiguan è l' opera magnum della maturità di Zhiyi ed è considerato un "grande riassunto" della tradizione buddista secondo la sua esperienza e comprensione in quel momento. Il testo del Mohe Zhiguan fu perfezionato dalle lezioni che Zhiyi tenne nel 594 nella capitale Jinling e fu la somma della sua esperienza al Monte Tiantai c.585 e dell'indagine fino a quel momento. Analizzando il titolo, 'zhi' si riferisce a "meditazione ch'an e lo stato concentrato e quiescente raggiunto in tal modo" e 'guan' si riferisce alla "contemplazione e alla saggezza raggiunta in tal modo". Swanson riferisce che Zhiyi sosteneva che ci fossero due modi di zhi-guan: quello di sedersi in meditazione 坐 e quello di "rispondere agli oggetti in accordo con le condizioni" 歷緣對境, che è ulteriormente raffinato come dimorare nello stato naturale di una mente calma e perspicace in qualsiasi attività e condizione.
Swanson afferma che Zhiyi nel Mohe Zhiguan :
...è critico nei confronti di un'enfasi sbilanciata sulla "solo meditazione", descrivendola come una possibile visione e pratica "estreme", e offrendo invece il binomio zhi-guan 止觀 (calmante/cessazione e intuizione/contemplazione, śamatha-vipaśyanā) come un termine più completo per la pratica buddista.
Il "Samadhi di One Practice" ( Skt . Ekavyūha Samādhi ; Ch.一行三昧) che è anche conosciuto come il "samadhi di unità" o la "calma in cui ci si rende conto che tutti i dharma sono gli stessi" ( Wing-tsit Chan ) , è uno dei Quattro Samadhi che raffinano, segnano il passaggio e qualificano lo stato di perfetta illuminazione esposto nel Mohe Zhiguan . Il termine "Samadhi dell'Unità" è stato successivamente utilizzato da Daoxin .
I Quattro Samadhi sono:
- "Samādhi costantemente seduto" ( chángzuò sānmèi常坐三昧) - 90 giorni di seduta immobile, lasciando il posto solo per motivi di naturale necessità.
- "Constantly Walking Samādhi" ( chángxíng sānmèi常行三昧) - 90 giorni di camminata consapevole e meditazione su Amitabha .
- "Half-Walking Half-Seated Samādhi" ( bànxíng bànzuò sānmèi半行半坐三昧) - Include varie pratiche come il canto, la contemplazione del vuoto di tutti i dharma e il "Lotus samādhi" che include penitenza, preghiera, adorazione dei Buddha e recitando il sutra del Loto .
- "Né camminare né sedersi Samadhi " ( fēixíng fēizuò sānmèi非行非坐三昧) - Questo include "la consapevolezza dei fattori mentali " quando sorgono nella mente. Uno è contemplarli come "non in movimento, non originati, non estinti, non in arrivo, non in partenza".
I cinque periodi e gli otto insegnamenti del Buddha
Al fine di fornire un quadro completo per la dottrina buddista, Zhiyi classificò i vari sutra buddisti nei Cinque Periodi e negli Otto Insegnamenti ( cinese tradizionale :五時八教; cinese semplificato :五时八教; pinyin : wǔshí bājiào ). Questi erano anche conosciuti come goji hakkyō in giapponese e osi palgyo (오시팔교) in coreano. Secondo Zhiyi, i cinque periodi degli insegnamenti del Buddha erano i seguenti:
- Il periodo della ghirlanda di fiori – insegnato subito dopo che il Buddha ha raggiunto l'Illuminazione, della durata di 3 settimane. Gli insegnamenti a quel tempo erano incomprensibili per tutti tranne che per i bodhisattva avanzati, e così il Buddha Shakyamuni iniziò da capo con insegnamenti più basilari (gli Agama).
- Il periodo Agama – insegnato al Deer Park e della durata di 12 anni. Questi consistevano negli insegnamenti più elementari del Buddha tra cui il karma, la rinascita, le Quattro Nobili Verità, ecc.
- Il periodo corretto e uguale – della durata di 8 anni. Questo segna gli insegnamenti del Buddha che iniziano a passare dai cosiddetti insegnamenti " Hinayana " a quelli Mahayana .
- Il periodo della saggezza – della durata di 22 anni. Gli insegnamenti qui consistono, tra gli altri, negli insegnamenti della Perfezione della Saggezza . Qui, gli insegnamenti avevano lo scopo di dimostrare che le classificazioni di Hinayana e Mahayana erano solo utili, e che alla fine erano vuote.
- Il Periodo del Loto e del Nirvana – della durata di 8 anni. Gli insegnamenti di questo periodo finale segnano gli insegnamenti più "perfetti", vale a dire il Sutra del Loto e il Sutra Mahayana Nirvana , che comprendono l'intenzione originale del Buddha.
Questi sono stati confrontati in ordine alle cinque fasi del latte: latte fresco, panna, cagliata, burro e ghee (burro chiarificato).
Ulteriore. gli insegnamenti del Buddha erano organizzati in quattro tipologie in base alla capacità di ascoltatore:
- Insegnamenti improvvisi
- Insegnamenti graduali
- Insegnamenti indeterminati
- Insegnamenti segreti o "esoterici".
e quattro tipi di fonti:
- Hinayana
- Mahayana
- Insegnamenti trovati in entrambi
- Insegnamenti che trascendono entrambi (es. Sutra del Loto)
Insieme questi erano gli Otto Insegnamenti del Buddha attribuiti a Zhiyi.
Tremila regni in un solo istante di vita
Zhiyi insegnò il principio dei Tremila Regni in un Singolo Momento di Pensiero ( ichinen sanzen 一念三千) nel suo "Grande Concentrazione e Intuizione", basato sul Sutra del Loto . Il numero "Tremila" deriva dai Dieci Mondi, moltiplicato per dieci [a causa del Mutuo Possesso dei Dieci Mondi], che dà 100, moltiplicato per dieci [i Dieci Fattori elencati nel Cap. 2 del Sutra del Loto che dà 1.000. 1.000 moltiplicato per 3 [i Tre Regni dell'Esistenza: Sé, Altro e Ambiente] che dà 3.000.
Il volume 5 di Grande concentrazione e intuizione afferma:
La vita in ogni momento è dotata dei Dieci Mondi. Allo stesso tempo, ciascuno dei Dieci Mondi è dotato di tutti i Dieci Mondi, così che un'entità di vita possiede effettivamente cento mondi. Ciascuno di questi mondi possiede a sua volta trenta regni, il che significa che nei cento mondi ci sono tremila regni. I tremila regni dell'esistenza sono tutti posseduti dalla vita in un solo momento. Se non c'è vita, questa è la fine della questione. Ma se c'è la minima parte di vita, contiene tutti e tremila i regni... Questo è ciò che intendiamo quando parliamo della 'regione dell'insondabile'.
Guarda anche
Appunti
Lavori
- Dharmamitra (trad.): Gli elementi essenziali della meditazione buddista di Shramana Zhiyi, Kalavinka Press 2008, ISBN 978-1-935413-00-4
- Donner, Neal e Daniel B. Stevenson (1993). La grande calma e contemplazione . Honolulu: University of Hawaii Press.
- Shen, Haiyan. Il significato profondo del Sutra del Loto: T'ien-t'ai Filosofia del Buddismo volumi I e II. Delhi: Originals, 2005. ISBN 8188629413
- Swanson, Paul L.; trans. (2004). La grande cessazione e contemplazione (Mo-ho Chih-kuan, capitolo 1-6), CD-ROM, Tokyo: Kosei Publishing Co.
- Tam, Wai Lun (1986). Uno studio e traduzione sul Kuan-hsin-lun di Chih-i (538-597) e il suo commento di Kuan-Ting , Hamilton, Ontario: McMaster University
- Thich Tien Tam, trad. (1992). Dieci dubbi sulla Terra Pura del Maestro di Dharma Chi-I (T. 47 n. 1961). In: Pure Land Buddhism - Dialogues with Ancient Masters, NY: Sutra Translation Committee of the United States and Canada & Buddha Dharma Education Association, pp. 19-51.
Fonti secondarie
- Chappell, David W. (1987). "Il Buddismo Tendai è rilevante per il mondo moderno?" , Rivista giapponese di studi religiosi 14/2-3, 247-266.
- Dumoulin, Heinrich (1993). "Early Chinese Zen Reexamined ~ Un supplemento a 'Buddhismo Zen: una storia'" , Japanese Journal of Religious Studies 1993 20/1.
- Dumoulin, Heinrich (autore); Heisig, James W. (trad.) & Knitter, Paul, trad. (2005). Buddismo Zen: una storia. Volume 1: India e Cina . Saggezza mondiale. ISBN 978-0-941532-89-1
- Hurvitz, Leon (1962). Chih-i (538-597): Introduzione alla vita e alle idee di un monaco buddista cinese . Mélanges Chinois et Bouddhiques XII, Bruxelles: Institut Belge des Hautes Études Chinoises.
- Kantor, Hans-Rudolf (2002). Contemplazione: pratica, dottrina e saggezza nell'insegnamento di Zhiyi (538-597) , Inter-Religio 42, 21-37
- Rodi, Robert (2012). Lo sviluppo delle tre contemplazioni di Zhiyi e la sua relazione con la teoria delle tre verità . In Conference Papers: Tiantai Buddhist Thought and Practice, Taipei: Huafan University, pp. 312-357
- Stevenson, Daniel B. (1986). I quattro tipi di Samadhi nel primo buddismo T'ien-t'ai. In: Peter N. Gregory: Tradizioni di meditazione nel buddismo cinese vol. 1, Honolulu: University of Hawaii Press, pp. 45-98. ISBN 0-8248-1088-0 .