Al-Baqara 256 - Al-Baqara 256
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Il verso ( ayah ) 256 di Al-Baqara è un verso molto famoso nelle scritture islamiche , il Corano . Il verso include la frase che "non c'è costrizione nella religione". Immediatamente dopo aver fatto questa affermazione, il Corano ne offre una spiegazione logica: poiché la rivelazione, attraverso spiegazioni, chiarimenti e ripetizioni, ha chiaramente distinto il sentiero della guida dal sentiero del fuorviante, ora spetta alle persone scegliere quello o l'altro percorso. Questo verso viene subito dopo il Throne Verse .
La stragrande maggioranza degli studiosi musulmani considera quel versetto medinese , quando i musulmani vivevano nel loro periodo di ascesa politica, e non è stato abrogato , inclusi Ibn Taymiyya , Ibn Qayyim , Al-Tabari , Abi ʿUbayd, Al-Jaṣṣās , Makki bin Abi Talib, Al-Nahhas, Ibn Jizziy, Al-Suyuti , Ibn Ashur , Mustafa Zayd e molti altri. Secondo tutte le teorie del linguaggio elaborate dagli studiosi giuridici musulmani, la proclamazione coranica che “non c'è costrizione nella religione. La via giusta è stata distinta dall'errore "è un'affermazione assoluta e universale come si trova, e quindi in nessuna condizione un individuo dovrebbe essere costretto ad accettare una religione o un credo contro la sua volontà secondo il Corano .
Il significato del principio che non c'è costrizione nella religione non era limitato alla libertà degli individui di scegliere la propria religione. L'Islam ha inoltre fornito ai non musulmani notevoli diritti economici, culturali e amministrativi.
Testo e significato
Testo e traslitterazione
إكراه فى ٱلدين لآ صلے قد تبين ٱلرشد A partire ٱلغى Ì فمن يكفر بٱلطغوت ويؤمن بٱلله فقد ٱستمسك بٱلعروة ٱلوثقى لا ٱنفصام لها قلے وٱلله سميع عليم
256
La 'ikrāha fi d-din (i), qa t-tabayyana r-rushdu mina l -ghay (yi), fama y-yakfur biṭṭāghūti wayu'mim billāhi faqadi s-tamsaka bil'urwati l-wuthqā la n-fiṣāma lahā, wallāhu samī'un 'alīm (un)
إك لآ Ñ اه فے الدين صلے قد تبين الرشد A partire الغى Ì فمن يكفر بالطغوت وي æ A partire بالله فقد استمسك بالعروة الوث قى لا انفصام لها قلے والله سميع عليم
255
La 'ik Ra ha fi d-din (i), qa t -tabayyana r-rushdu mina l-ghay (yi), fama y-yakfur biṭṭāghūti way ū mim billāhi faqadi s-tamsaka bil'urwati l- wuth qā la n-fiṣāma lahā, wallāhu samī'un 'alīm (un)
Significati
256
Non c'è costrizione nella religione. In verità, la retta via si è distinta dalla strada sbagliata. Chi non crede in Taghut e crede in Allah, allora ha afferrato la presa più affidabile che non si spezzerà mai. E Allah è Colui che ascolta , che conosce tutto.
Traduzione: Noble Quran , 1999
256
Non ci sarà costrizione [nell'accettazione della] religione. La strada giusta è diventata chiara da quella sbagliata. Quindi chiunque non crede in Taghut e crede in Allāh ha afferrato la presa più affidabile senza interruzioni. E Allāh è Udito e Conoscenza.
Traduzione: Saheeh International , 1997
256
Non ci sia costrizione nella religione: la verità si distingue chiaramente dall'errore: chi rifiuta il male e crede in Allah ha afferrato la mano più affidabile, che non si rompe mai. Allah ascolta e conosce ogni cosa.
Traduzione: Yusuf Ali , 1934
256
Non c'è costrizione nella religione. La giusta direzione è ormai distinta dall'errore. E chi respinge false divinità e crede in Allah ha afferrato una salda presa che non si spezzerà mai. Allah è uditore, conoscitore.
Traduzione: Pickthall , 1930
Contesto
Secondo alcuni commentatori, il verso era diretto solo a un piccolo gruppo di residenti di Medina, cioè i bambini di una delle famiglie musulmane che erano state educate nelle scuole ebraiche della città decisero di partire con la tribù ebraica espulsa da Medina. Ai suoi genitori sconvolti fu detto da Dio e dal Profeta in questo verso che non potevano costringere il figlio a restare.
Quando i figli di una donna (ai tempi pre-islamici) non sono sopravvissuti, ha fatto voto su se stessa che se suo figlio fosse sopravvissuto, l'avrebbe convertito in ebreo. Quando Banu an-Nadir furono espulsi (dall'Arabia), c'erano tra loro alcuni figli degli Ansar (Aiutanti). Dissero: non lasceremo i nostri figli. Così Allah l'Eccelso si è rivelato; "Che non ci sia costrizione nella religione. La verità si distingue chiaramente dall'errore."
È stato riferito che Mujahid ha detto che "Questo verso è stato rivelato su un uomo degli Aiutanti che aveva un ragazzo nero chiamato Subayh che era solito costringere a diventare musulmano".
In tutti i casi, seguendo la famosa massima "العبرة بعمrum اللفظ لا بخصوص السبب" (La considerazione è accordata alla generalità della lingua, non alla specificità della ragione [per la rivelazione] ) si conclude che il versetto ha un significato generale , e così il verso è stato inteso nel corso dei secoli come un comando generale che le persone non possono essere costrette a convertirsi all'Islam.
Discussione
Rilevanza per l'apostasia
Secondo Khaled Abou El Fadl e altri studiosi come SA Rahman , la frase "non c'è costrizione nella religione" dal verso Q.2: 256 enuncia un principio generale e prevalente che non può essere contraddetto da tradizioni isolate attribuite al Profeta e che il verso indica che il Corano non ha mai inteso una punizione per l'apostasia in questa vita.
Altri studiosi islamici non sono d'accordo. In primo luogo, la frase "nessuna costrizione" non dovrebbe essere usata fuori contesto e tutta l' esegesi del Corano che è l'analisi "atomistica lineare" di una piccola frase in un verso è difettosa. Il verso completo e i versetti vicini dovrebbero essere letti per comprendere la "complessa totalità ermeneutica" del contesto per qualsiasi cosa nel Corano.
È stato riferito che Mujahid ha detto che "Questo verso è stato rivelato su un uomo degli Aiutanti [Ansar di Medina] che aveva un ragazzo nero chiamato Subayh che ha usato per costringere a diventare musulmano". Inoltre gli studiosi sostengono che nessuna singola frase o versetto nel Corano è meno o più rilevante nell'Islam rispetto ad altre frasi o versi nel Corano; e altri versi del Corano come il verso 66 di At-Tawba affermano: "Non trovare scuse: hai rifiutato la fede dopo averla accettata. Se perdoniamo alcuni di voi, puniremo gli altri tra di voi, perché sono nel peccato . ", Così come" Di ': "La verità è dal tuo Signore": Lascia che colui che crederà, e che chi lo farà, lo rigetti: ... "," E se il tuo Signore avesse voluto, sicuramente tutti quelli che sono sulla terra avrebbero creduto, tutti loro; costringerai quindi gli uomini a diventare credenti? "," Quindi ricorda, perché sei solo un promemoria. Non sei un guardiano su di loro; "," Egli ha detto: "O mio popolo! Vedi se (sia che) ho un chiaro segno dal mio Signore, e che Egli mi ha mandato misericordia dalla sua stessa presenza, ma che la misericordia è stata oscurata dalla tua vista? dovremmo costringerti ad accettarlo quando sei contrario ad esso? ". Secondo alcuni studiosi occidentali, nella storia degli studi sull'esegesi islamica, quel verso è considerato come una rivelazione precoce e abrogato dai versi che furono rivelati a Maometto a un fase successiva della sua vita. Tuttavia, come affermato dal famoso orientalista britannico Sir Thomas Walker Arnold, il verso in questione è un verso medinese, quando i musulmani vivevano nel loro periodo di ascesa politica. Inoltre, gli studiosi musulmani hanno stabilito i versi abrogati e Q. 2: 256 non è tra questi. Infine, per comprendere il Corano, i detti e le azioni di Maometto registrati nelle raccolte Hadith sono considerati dagli studiosi islamici. Presi insieme, la stragrande maggioranza degli studiosi islamici di ogni fiqh ha tradizionalmente tenuto posizione che dovrebbe esserci una punizione per l' apostasia nell'Islam .
L'interpretazione di Ibn Kathir
Il commentatore del Corano ( Muffasir ) Ibn Kathir , un sunnita , suggerisce che il verso implica che i musulmani non dovrebbero costringere nessuno a convertirsi all'Islam poiché la verità dell'Islam è così evidente che nessuno ha bisogno di essere costretto a farlo,
Non c'è costrizione nella religione. In verità, la strada giusta si è distinta dalla strada sbagliata. لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ (Non c'è costrizione nella religione), che significa: "Non forzare nessuno a diventare musulmano, poiché l'Islam è chiaro e chiaro e le sue prove e prove sono chiare e chiare. Pertanto, non è necessario forzare nessuno ad abbracciare l'Islam. Piuttosto, chiunque Dio diriga all'Islam, gli apre il cuore e illumina la sua mente, abbraccerà l'Islam con certezza. Chiunque Dio acceca il suo cuore e sigilla il suo udito e la sua vista, allora non trarrà beneficio dall'essere costretto ad abbracciare Islam. È stato riferito che; gli Ansar erano la ragione dietro la rivelazione di questa Ayah, sebbene la sua indicazione abbia un significato generale. Ibn Jarir ha registrato che Ibn Abbas ha detto (che prima dell'Islam), "Quando (una donna Ansar) non avrebbe avuto figli che vivrebbe, giurerebbe che se partorisce un bambino che rimane in vita, lo crescerà come ebreo. Quando i Banu An-Nadir (la tribù ebraica) furono evacuati (da Al-Madinah), alcuni dei figli degli Ansar furono allevati tra loro, e l'Ansar disse: "Non abbandoneremo i nostri figli". Dio ha rivelato, لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ (Non c'è costrizione nella religione. In verità, la strada giusta si è distinta dalla strada sbagliata). Anche Abu Dawud e An-Nasa'i hanno registrato questo Hadith. Per quanto riguarda l'Hadith che l'Imam Ahmad ha registrato, in cui Anas ha detto che il Messaggero di Dio ha detto a un uomo, أَس "لِم "Abbraccia l'Islam. L'uomo ha detto:" Non mi piace. Il Profeta disse: وَإِنْ كُنْتَ كَارِهًا "Anche se non ti piace. Primo, questo è un autentico Hadith, con solo tre narratori tra l'Imam Ahmad e il Profeta. Tuttavia, non è rilevante per l'argomento in discussione, perché il Profeta no costringere quell'uomo a diventare musulmano. Il Profeta ha semplicemente invitato quest'uomo a diventare musulmano, e lui ha risposto che non si trova ansioso di diventare musulmano. Il Profeta ha detto all'uomo che anche se non gli piace abbracciare l'Islam, dovrebbe comunque abbracciarlo , "perché Dio ti concederà sincerità e vero intento".
L'interpretazione di Kashani
Kashani, uno sciita , interpreta Q.2: 256 come segue
{لا إكراه في ٱلدين قد تبين ٱلرشد من ٱلغي فمن يكفر بٱلطاغوت ويؤمن بٱلله فقد ٱستمسك بٱلعروة ٱلوثقى لا ٱنفصام لها وٱلله سميع عليم} Non c'è costrizione nella religione, perché in realtà la religione è la guida che viene acquisita dalla luce del cuore che è un concomitante della natura primordiale umana e che è richiesto per la fede della certezza, come Dio, esaltato sia Lui, dice: quindi imposta il tuo scopo per la religione come ḥanīf, una natura data da Dio, su cui ha avuto origine l'umanità. Non c'è cambiamento nella creazione di Dio. Questa è la religione retta [D. 30:30], e l'Islam, che è l'aspetto essoterico della religione, è costruito su questa [guida] ed è qualcosa in cui la costrizione non può avere posto. La prova che l'aspetto esoterico e vero della religione è la fede, così come il suo aspetto essoterico e la sua forma [esterna] è l'Islam, arriva in ciò che segue: la rettitudine è diventata chiara, cioè è distinta, dall'errore, per mezzo di chiaro prove, per chi possiede perspicacia (baṣīra) e ragione (ʿaql), come si suol dire: "Il mattino è luminoso per chi ha gli occhi"; così chiunque non crede nella falsa divinità, cioè, [in] ciò che è diverso da Dio e nega la sua esistenza e il suo effetto, e crede in Dio, una fede di testimonianza e di verità, ha afferrato la maniglia più ferma [che non può essere diviso], cioè si è aggrappato all'Unità Essenziale i cui legami e modalità di funzionamento sono in se stessa, in modo tale che non c'è niente di più saldo di Essa, poiché ogni cosa che si aggrappa a Essa è saldamente attaccata, anzi, ogni esistenza è esistente attraverso di essa e inesistente in sé. Quindi, se si dovesse considerare l'esistenza [di una cosa], allora è divisa (infiṣām) in se stessa perché l'attaccamento e l'esistenza di una cosa contingente sono solo attraverso il Necessario [Esistente]. Quando la considerazione [di questo Esistente] è separata da quella cosa [contingente], l'esistenza di quel contingente termina e non è più nulla in sé. Questo [Esistente Necessario] non può essere separato dall'esistenza della Sua stessa essenza poiché non implica divisibilità (tajazzuÌ) o dualità (ithnayniyya). C'è un sottile dettaglio in questo [concetto di] 'scissione' (infiṣām), che è che una scissione (infiṣām) è una rottura (inkisār) ma senza separazione (infiṣāl). Poiché nessun contingente può essere separato dalla Sua Essenza, esaltato sia Lui, o rimuoverlo da Essa - dato che sarebbe o un Suo atto o un Suo attributo - non può esserci assolutamente alcuna separazione. Anzi, se la ragione considerasse isolatamente tale [un contingente], sembrerebbe scisso, cioè mancante [indipendente] di esistenza, la sua esistenza attaccata alla Sua esistenza, esaltato sia Lui. E Dio ascolta, ascolta il discorso di coloro che hanno religione, conoscenza, delle loro intenzioni e della loro fede.
Versetti relativi al Corano 2: 256
Un certo numero di versi si riferiscono al Corano 2: 256 e questo include,
E se il tuo Signore avesse voluto, sicuramente tutti quelli che sono sulla terra avrebbero creduto, tutti loro; costringerai allora gli uomini a diventare credenti?
Disse: "O mio popolo! Vedi se (è che) ho un chiaro segno dal mio Signore, e che Egli mi ha mandato Misericordia dalla Sua stessa presenza, ma che la Misericordia è stata oscurata dalla tua vista? ti costringiamo ad accettarlo quando sei contrario ad esso?
Di ': "La verità viene dal tuo Signore": Lascia che chi crederà, e chi lo farà, lo rigetti: per i malfattori abbiamo preparato un fuoco il cui (fumo e fiamme), come i muri e il tetto di una tenda, li orlerà dentro: se implorano sollievo sarà loro concessa acqua come ottone fuso, che scotterà i loro volti, come è spaventosa la bevanda! Com'è scomodo un divano su cui sdraiarsi!
Quindi ricorda, perché sei solo un promemoria. Non sei un osservatore su di loro;
Questi versetti indicano che la costrizione è severamente proibita.