Alonso de Salazar Frías - Alonso de Salazar Frías
Alonso de Salazar Frías ha ricevuto l'epiteto "L'avvocato delle streghe" dagli storici, per il suo ruolo nello stabilire la convinzione, all'interno dell'Inquisizione spagnola , che le accuse contro presunte streghe erano più spesso radicate nei sogni e nella fantasia che nella realtà, e il politica inquisitoria secondo la quale le accuse e le confessioni delle streghe dovrebbero essere credute solo in presenza di prove certe, indipendenti e corroboranti. Era probabilmente la figura più influente nel garantire che gli accusati di stregoneria non fossero generalmente messi a morte nella Spagna del diciassettesimo e diciottesimo secolo. L' Inquisizione spagnola è stata una delle prime istituzioni in Europa a pronunciarsi contro la pena di morte per presunte streghe. Le sue Istruzioni del 1614, che incarnavano le idee di Salazar, furono influenti in tutta l'Europa cattolica.
Biografia
Alonso de Salazar Frías (c. 1564–1636) nacque a Burgos , dove suo padre era un avvocato e apparteneva a un'influente famiglia di funzionari pubblici e ricchi commercianti. Salazar ha studiato per lauree in diritto canonico all'Università di Salamanca e all'Università di Sigüenza. Prese gli ordini sacri e fu nominato vicario generale e giudice presso la corte del vescovo di Jaén . La sua carriera deve molto ai suoi stretti rapporti con Bernardo de Sandoval y Rojas, vescovo di Jaén, e successivamente arcivescovo di Toledo . Dopo essersi guadagnato la reputazione di avvocato di successo, Salazar fu eletto Procuratore generale della Chiesa castigliana nel 1600. Quando il suo patrono divenne Inquisitore generale nel 1608, Salazar fu selezionato come inquisitore per un posto vacante a Logroño ( La Rioja ) nel 1609. Il suo Un approccio intelligente e risoluto ai processi alle streghe condotti da questo tribunale ha creato un grande rispetto per lui all'interno dell'Inquisizione. Divenne membro del suo Consiglio Supremo nel 1631.
Quando Salazar si unì al tribunale di Logroño come terzo inquisitore nel giugno 1609, le udienze preliminari erano già in corso in quella che doveva dimostrare la più grande serie di processi alle streghe nella storia spagnola, coinvolgendo infine 1384 presunte streghe bambine e 420 presunte streghe adulte. Questa era una persecuzione delle streghe ineguagliata in scala, prima o dopo, in Spagna. Gli imputati in questi processi provenivano quasi esclusivamente da Zugarramurdi e Urdax, due villaggi baschi nella regione della Navarra spagnola , sul versante settentrionale dei Pirenei , vicino al confine francese.
L'indagine è iniziata quando Maria de Ximildegui, di Zugarramurdi, ha affermato di aver partecipato ai Sabbath delle streghe (raduni notturni) e ha nominato presenti altri membri del villaggio. Ha affrontato una delle donne che ha accusato, Maria de Jureteguia, di fronte alla famiglia della donna, e ha raccontato i dettagli in modo così vivido che gli ascoltatori si sono convinti e hanno spinto la donna a confessare. Ha ammesso che era vero e ha detto di essere stata una strega sin da quando era una bambina. Dopo che il suo sacerdote l'aveva esortata a fare una pubblica confessione, nei giorni successivi vari altri che erano stati denunciati si fecero avanti e fecero pubbliche confessioni. Alcuni di quelli sospettati sono stati trascinati con la forza dal sacerdote locale e minacciati di tortura se non avessero confessato.
Nel gennaio 1609, quattro streghe auto-denunciate furono portate a Logroño per un'udienza iniziale davanti all'Inquisizione. Solo quando le indagini preliminari furono completate, gli inquisitori informarono l'Inquisitore Generale e il Consiglio Supremo di Madrid. I due inquisitori di Logroño, Alonso Becerra Holguin e Juan del Valle Alvarado, presumevano che l'esistenza di una setta delle streghe fosse un dato di fatto, soprattutto perché le descrizioni delle streghe erano in così stretto accordo. Le loro descrizioni del diavolo , le assemblee notturne e le cerimonie di ammissione corrispondevano, con pochissime discrepanze tra i resoconti.
Nel marzo 1609, il Consiglio Supremo dell'Inquisizione inviò a Logroño un questionario da somministrare alle streghe incarcerate, alle streghe ancora libere e ad alcuni testimoni. Molte delle domande miravano a stabilire se le esperienze delle presunte streghe fossero sogni o realtà, indicando l'atteggiamento scettico del Consiglio. Gli inquisitori hanno applicato il questionario solo alle streghe incarcerate. Dalle risposte, era loro chiaro che le riunioni delle streghe non erano basate su sogni o immaginazione, ma erano reali.
Una successiva visita dell'inquisitore Valle Alvarado concluse che circa 300 adulti furono incriminati per stregoneria, di cui trentuno dei più colpevoli furono portati a Logroño per il processo nel giugno 1610. Gli inquisitori, che ora includeva Salazar, furono unanimi sul fatto che quei diciannove hanno confessato che il loro crimine avrebbe dovuto essere punito ma salvato dal rogo, tranne uno che è stato condannato a bruciare per essere un proselitista per la setta delle streghe. Ma erano in disaccordo sulla sorte di quei dodici che hanno negato il reato. Mentre gli altri inquisitori consideravano una conclusione scontata che dovessero essere mandati al rogo, Salazar non era convinto della loro colpevolezza e votò per il loro interrogatorio sotto tortura per fornire ulteriori prove. Alla fine, il giudizio della maggioranza ha prevalso e coloro che hanno negato la loro colpevolezza sono stati bruciati vivi o morti (per coloro che sono morti in prigione). A questo punto, i dubbi di Salazar erano noti solo ai suoi compagni inquisitori.
Questi eventi si sono verificati contemporaneamente alla caccia alle streghe condotta dal giudice francese Pierre de Lancre nel Pays de Labourd , a nord dei Pirenei. L'indagine di De Lancre ha portato a incendi di massa di streghe accusate, che erano oltre 80, secondo Salazar (questa cifra è ora riconosciuta come il massimo probabile, e molto più vicino alla verità rispetto alla cifra precedentemente accettata di 600, che è nata da un malinteso di quanto scrisse lo stesso de Lancre). Non c'è dubbio che la notizia delle attività di de Lancre abbia alimentato il panico delle streghe sul lato spagnolo del confine. L' auto de fe pubblica a Logroño nel 1610, a cui parteciparono forse fino a 30.000 persone, suscitò ulteriore ansia per la stregoneria nel 1610–11 e produsse uno stormo di accuse e confessioni. In tutta l'area della Navarra spagnola settentrionale, sembrava che non ci fosse quasi una città senza bambini stregati che venivano portati alle riunioni notturne delle streghe e che chiamavano tutti coloro che avevano visto lì.
Tuttavia, importanti scettici ritenevano che gli accusati nei processi di Logroño avessero rilasciato false dichiarazioni sotto tortura o minacce. Questa convinzione era condivisa da preti locali, predicatori gesuiti e persino dal vescovo di Pamplona, Venegas de Figueroa, che informò l'Inquisitore generale che la mania delle streghe consisteva in voci diffuse da bambini e gente semplice che aveva sentito parlare delle streghe in Francia. Di fronte a così tante nuove accuse e confessioni infondate, Salazar si rifiutò di sostenere gli altri inquisitori e un voto diviso fu trasmesso al Consiglio Supremo.
Nel marzo 1611, l'Inquisitore generale ordinò a Salazar di fare una nuova visita, questa volta solo, non accompagnato dagli altri inquisitori. Non doveva esercitare pressioni per forzare le confessioni, né per interrogare le streghe su presunti complici, ma doveva interrogare le streghe che presumibilmente partecipavano alla stessa riunione per vedere se le loro dichiarazioni corrispondevano. La visita di Salazar iniziò nel maggio 1611 e durò quasi otto mesi. È stato colpito dall'incertezza e dall'incongruenza degli imputati e dalla loro frequente ritrattazione delle dichiarazioni che avevano precedentemente fatto su altri. Ha respinto a priori le dichiarazioni di 1384 bambini, di età compresa tra i sei ei quattordici anni, che erano pieni di difetti. Si concentrò sull'ottenere prove materiali dell'esistenza della presunta setta delle streghe. Quando gli accusati sono stati portati nel luogo presunto del raduno e interrogati in dettaglio su dove sedeva il diavolo, si sono contraddetti a vicenda e le loro stesse dichiarazioni precedenti. Presunti unguenti e polveri si sono rivelati materiali falsi, che gli accusati hanno ammesso contenevano sostanze innocue che avevano preparato per soddisfare i loro persecutori e per convalidare le confessioni. I bambini che dicevano di essere stati alle riunioni nel villaggio di Santesteban avevano mentito, poiché le segretarie di Salazar erano state sul posto la notte in questione e non avevano visto nessuno. In effetti, le presunte streghe non erano mai state viste da nessuno. Salazar ha concluso che il diavolo inganna coloro che pensano di essere stati al suo raduno, con l'intenzione di creare tumulto e incriminare ingiustamente gli innocenti. La presunta setta delle streghe era un prodotto dell'immaginazione. In un rapporto all'Inquisitore generale, Salazar scrisse:
Non ho trovato una sola prova né la minima indicazione da cui dedurre che un atto di stregoneria sia effettivamente avvenuto ... la sola testimonianza di complici senza ulteriore supporto da fatti esterni comprovati da persone che non sono streghe è insufficiente a giustificarne anche uno solo. arresto.
In un successivo rapporto al Consiglio Supremo nel 1613, Salazar ha criticato severamente la procedura del tribunale durante lo scoppio della stregoneria, senza nemmeno rinnegare la propria responsabilità. Gli inquisitori non erano riusciti a tenere una corretta documentazione, scrivendo solo la risoluzione di ogni punto, e quindi sopprimendo le incongruenze; avevano nascosto il fatto che agli imputati era permesso ritirare le confessioni; quelle ritrattazioni avvenute venivano talvolta omesse dagli atti, nella speranza che venissero ritirate. Gli inquisitori avevano anche tacitamente accettato la violenza usata contro gli imputati dalle autorità locali. La vera domanda, disse Salazar, era se si dovesse credere che la stregoneria sia avvenuta semplicemente a causa di ciò che affermano le streghe accusate. Dal suo punto di vista, non dovevano essere creduti, dal momento che presumevano cose impossibili come volare nell'aria, la partecipazione al raduno delle streghe nello stesso momento in cui erano a letto e l'autotrasformazione in forme diverse.
"Queste affermazioni vanno oltre ogni ragione umana e molti superano persino i limiti consentiti al diavolo", ha concluso. "Se fosse coinvolto il diavolo, come poteva permettere che le sue macchinazioni venissero smascherate così facilmente da bambini di otto anni e meno?"
Nel 1614, il Consiglio Supremo emanò istruzioni che adottarono quasi tutti i suggerimenti di Salazar e riprodusse persino alcune delle sue clausole parola per parola. Ciò includeva l'enfasi sullo stabilire se i raduni delle streghe avevano avuto luogo; il requisito che tutte le dichiarazioni delle streghe siano registrate con tutte le contraddizioni e la considerazione dei motivi, e se l'imputato fosse stato esposto a violenza o coercizione; insistenza su prove da parte di testimoni esterni e accettazione della revoca delle dichiarazioni; la stipula che nessuna persona dovrebbe essere condannata esclusivamente sulla base delle denunce delle streghe; e l'insistenza sul fatto che la discussione pubblica sulla stregoneria dovrebbe essere vietata.
Dopo che Salazar eseguì queste istruzioni a Logroño, poté riferire al Consiglio Supremo nel 1617 che ora esisteva uno stato di pace in Navarra; l'imposizione del silenzio sulla questione della strega aveva combattuto la mania.
Impatto di Salazar in Spagna e in Europa
Salazar ha applicato costantemente il metodo induttivo e ha insistito sull'empirismo . Ha avanzato spiegazioni razionali per il panico delle streghe in Navarra, comprese le voci di persecuzioni in Francia, i sermoni dei predicatori, la spettacolare auto de fe a Logroño, a cui hanno assistito 30.000 persone e un'epidemia di sogno.
Le Istruzioni del 1614 non erano del tutto originali, poiché per molti aspetti riaffermavano le linee guida formulate dagli inquisitori che si incontrarono a Granada nel 1526 per determinare come reagire alla stregoneria scoperta in Navarra quell'anno. Le linee guida riformulate includevano il divieto di arresto o condanna di una strega esclusivamente sulla base della confessione di un'altra strega. Ma le Istruzioni del 1614 aggiunsero anche nuove direttive riguardo alla raccolta e alla registrazione delle confessioni. Pertanto, il contributo di Salazar non fu quello di creare scetticismo dove non ce n'era, dal momento che altri inquisitori condividevano le sue opinioni, ma piuttosto di riaffermare questo scetticismo in modo così convincente e con un corpo così schiacciante di prove empiriche che portò definitivamente la giornata all'interno dell'Inquisizione.
Salazar è stato in grado di mitigare gli effetti delle persecuzioni delle streghe su larga scala altrove in Spagna e ha lavorato per garantire che, ove possibile, i processi alle streghe rientrassero nella giurisdizione dell'Inquisizione. Nel 1616, le autorità secolari , del tutto indipendenti dall'Inquisizione, procedettero contro le streghe nella Vizcaya settentrionale , ma grazie all'intervento di Salazar non ci furono roghi di massa. Gli imputati furono assolti e i loro processi furono trasferiti all'Inquisizione, che sospese i casi. In Catalogna , le autorità secolari impiccarono più di 300 presunte streghe nel 1616-19 ma le persecuzioni furono fermate dall'Inquisizione. Nel 1621, quando otto presunte streghe furono bruciate nella provincia di Burgos, Salazar compilò successivamente un rapporto e la giurisdizione dell'Inquisizione nei casi di streghe fu riaffermata. In una caccia nel 1620 a Cangas , l'Inquisizione intervenne e assicurò che gli accusati fuggissero con sentenze leggere.
Le Istruzioni del 1614 esprimevano uno scetticismo non condiviso da tutti gli inquisitori. Fino al diciassettesimo secolo, molti inquisitori ritenevano che le streghe dovessero essere messe a morte. In gran parte grazie al metodo di governo centralizzato dell'Inquisizione e all'autorità del suo Consiglio Supremo, è stato possibile attuare una decisione di minoranza e sospendere il rogo delle streghe diversi decenni prima che la maggior parte del resto d'Europa cambiasse politica. Ma le nuove istruzioni non hanno abolito i processi alle streghe, hanno solo sospeso le uccisioni. Infatti, i processi alle streghe in Spagna aumentarono di numero nel corso del XVII secolo, anche se le punizioni erano lievi rispetto a quelle somministrate nell'Europa centrale e settentrionale. Ci furono processi alle streghe nei tribunali spagnoli molto tempo dopo molti altri tribunali europei. Ancora nel 1791, l'Inquisizione di Barcellona condusse una causa contro una donna che aveva confessato un patto con il diavolo.
L'influenza di Salazar si estese anche oltre la Spagna. L' Inquisizione romana ha anche sviluppato una forte tradizione di clemenza nel condannare presunte streghe e ha insistito sul rispetto di rigide regole procedurali nella conduzione dei processi alle streghe. Le sue linee guida sui processi alle streghe furono redatte all'inizio del 1620, influenzate dalle Istruzioni di Salazar, e furono ampiamente diffuse nei manoscritti fino al 1655, quando furono pubblicate. Stabilirono regole severe per l'esame delle streghe accusate, chiedevano moderazione nell'amministrazione della tortura e raccomandavano cure nella valutazione delle confessioni delle streghe. Sia l'Inquisizione spagnola che quella italiana furono tra le prime a rifiutare la realtà del mito del raduno delle streghe.
I rapporti di Salazar ci ricordano che le persone intelligenti del passato erano in grado di analizzare la stregoneria con non meno penetrazione dei commentatori moderni.
Appunti
Riferimenti
- Gustav Henningsen, L'avvocato delle streghe: la stregoneria basca e l'inquisizione spagnola (1609–1619) , Nevada, 1980.
- Gustav Henningsen (a cura di), The Salazar Documents: Inquisitor Alonso de Salazar Frías and Others on the Basque Witch Persecution , Leiden: Brill, 2004.
- Julio Caro Baroja, Las brujas y su mundo , Madrid: Alianza, 1990.
- Henry Kamen, "Notas sobre brujería y sexidad y la Inquisición", in A. Alcalá (a cura di), Inquisición española y mentalidad inquisitorial , Barcelona, 1983, 226–36.
- Brian P. Levack, "The Decline and End of Witchcraft Prosecutions", in M. Gijswijt-Hofstra, Brian P. Levack e Roy Porter, Stregoneria e magia in Europa: diciottesimo e diciannovesimo secolo , Vol 5: 3–93. Londra: Athlone Press, 1999.
- Robin Briggs, Witches and Neighbors: The Social and Cultural Context of European Witchcraft , Harper Collins, 2002.