Anan ben David - Anan ben David

Anan Ben David (c 715 - c 795..) ( In ebraico : ענן בן דוד ) è ampiamente considerato come uno dei principali fondatori del Karaite movimento del giudaismo . I suoi seguaci erano chiamati Ananiti e, come i Caraiti moderni, non credevano che la legge orale ebraica rabbinica (come la Mishnah ) fosse autorevole.

Storia

Dal secondo terzo del VII secolo e fino alla metà dell'VIII, come risultato della tremenda commozione intellettuale prodotta in tutta l' Asia occidentale dalle rapide conquiste dei primi musulmani da parte degli arabi e dalla collisione dell'Islam con le più antiche religioni e culture del mondo, sorsero un gran numero di sette religiose, specialmente in Persia , Babilonia ( Iraq ) e Siria . L'ebraismo non sfuggì a questa fomentazione generale; i resti delle sette del Secondo Tempio presero nuova vita e tremolarono ancora una volta prima della loro definitiva estinzione, e sorsero anche nuove sette, tra cui gli Isawiti , gli Yudganiti , gli Shadganiti , i Malakiti , i Mishawaiti e altri.

"Anan" (che significa "Nuvola") non è mai stato un nome molto comune tra gli ebrei, ma è attestato nella Bibbia - l'originale Anan era uno degli israeliti che suggellarono l'alleanza dopo il ritorno da Babilonia ( Neemia 10:26 ) . I motivi per cui questo nome fu conferito all'uomo del VII secolo non sono noti.

Alcuni resoconti polemici forniscono ad Anan una tipica storia di fondo spesso usata di "eretici" - vale a dire, che era frustrato nel tentativo di ottenere il potere all'interno della comunità religiosa e, di conseguenza, si staccò per formare la propria setta. Secondo questi resoconti, quando, intorno all'anno 760, morì l' esilarca ebreo in Babilonia (probabilmente Isacco Iskawi), due fratelli tra i suoi parenti più stretti, probabilmente suoi nipoti, Anan e Giosia (Hassan), furono i successivi in ​​ordine di successione a l'alto ufficio. Alla fine Giosia fu eletto esilarca dai rabbini dei collegi ebraici babilonesi (i Geonim) e dai notabili delle principali congregazioni ebraiche; e la scelta fu confermata dal califfo di Baghdad . La storia continua che Anan fu proclamato esilarca dai suoi seguaci - un atto interpretato dalle autorità musulmane come ribellione contro l'autorità del califfo, che aveva formalmente investito Giosia della posizione. Fu arrestato dalle autorità una domenica del 767, e gettato in prigione, per essere giustiziato il venerdì successivo, come colpevole di alto tradimento. Fortunatamente per Anan, racconta la storia, incontrò in carcere un eminente compagno di prigionia, il fondatore della scuola musulmana degli Hanifiti, Abu Hanifah al-Nu'man ibn Thabit. Diede ad Anan Ben David un consiglio che gli salvò la vita: doveva mettersi a esporre tutti i precetti ambigui della Torah in un modo opposto all'interpretazione tradizionale, e fare di questo principio il fondamento di una nuova setta religiosa. Deve poi convincere i suoi partigiani a garantire la presenza del califfo stesso al processo - la sua presenza non è una cosa insolita nei processi più importanti. Anan doveva dichiarare che la sua religione era diversa dall'ebraismo rabbinico e che i suoi seguaci coincidevano interamente con lui in materia di dottrina religiosa; cosa facile da dire per Anan, perché la maggioranza di loro era contraria ai rabbini. Seguendo questo consiglio, Anan si difese alla presenza del califfo Al-Mansur (754-775), che gli concesse il favore.

La storia si adatta così strettamente ai cliché polemici sui motivi personali degli "eretici" che è aperta a gravi dubbi. Inoltre, Leon Nemoy nota che "Natronai, appena novant'anni dopo la secessione di Anan, non ci dice nulla sulla sua discendenza aristocratica (davidica) o sulla competizione per l'ufficio di esilarca che sarebbe servito come causa immediata della sua apostasia". In seguito nota che Natronai - un devoto ebreo rabbinico - viveva dove si svolgevano le attività di Anan, e che il saggio caraita Ya'acov Al-Kirkisani non ha mai menzionato il presunto lignaggio o la candidatura di Anan per l'esilarca. (Vedi Antologia Karaite ; Yale Judaica Series 7)

Il Sefer ha-Mitzvot ("Il libro dei precetti") di Anan ben David fu pubblicato intorno al 770. Adottò molti principi e opinioni di altre forme anti-rabbiniche di ebraismo che erano esistite in precedenza. È stato suggerito che abbia preso molto dagli antichi sadducei ed esseni, i cui scritti - o almeno scritti loro attribuiti - erano ancora in circolazione. Così, per esempio, queste sette più antiche proibivano l'accensione di qualsiasi luce e l'abbandono della propria dimora di sabato; prescrivevano anche l'effettiva osservazione della luna nuova per l'appuntamento delle feste, e lo svolgimento della festa di Pentecoste sempre di domenica.

Principi fondamentali dell'Ananismo

Abu Hanifah era abituato in certi casi a prendere le parole del Corano non nel loro significato letterale, ma in senso simbolico ( Ta'awil ); vedi anche Corano# Livelli di significato e aspetti interiori del Corano . Anan adottò un metodo simile con il testo ebraico della Bibbia. Le illustrazioni di questo metodo non sono di rado fornite dal Talmud stesso. Così ha interpretato il divieto di arare il sabato (Es. XXXIV. 21) come applicabile al rapporto coniugale; la parola "fratelli" (aḥim, Deut. xxv. 5) in connessione con il matrimonio levirato che ha interpretato come "parenti", ecc. Il metodo di interpretazione di Anan, tuttavia, era distinto dalla sua controparte musulmana in quanto si basava principalmente sull'analogia di espressioni, parole (il rabbinico gezerah shawah ) e singole lettere.

Alcune fonti affermano che Anan abbia preso in prestito la credenza nella trasmigrazione dell'anima ( metempsicosi ) dai settari musulmani. Questa dottrina, rappresentata nell'antichità greca soprattutto da Empedocle e dai Pitagorici , era sempre stata molto diffusa in India, e sebbene fosse presente in alcune sette musulmane, come i Rawenditi, era anche un dogma centrale del manicheismo, che godeva di qualcosa di un rinascimento nella regione al tempo di Anan. Si dice che abbia scritto un'opera speciale in sua difesa. La credenza nella trasmigrazione si trova anche nella Kabbalah .

Ananismo in pratica

Un certo numero di insegnamenti di ben David differiscono da quelli degli ebrei rabbinici e della maggior parte dei Caraiti moderni. Anan respinse le misure stabilite dai rabbini (shi'urim); e invece di qualsiasi minimo ammissibile per cose proibite - che il Talmud ammette, come per esempio shishim, una parte su sessanta, o ke-zait, "la dimensione di un'oliva", ecc. - insisteva che anche il più piccolo atomo di qualsiasi cosa proibito, mescolandosi con una quantità infinitamente grande di cosa consentita, bastava a rendere proibita tutta quest'ultima.

Inoltre, sosteneva che finché Israele è in esilio la carne degli animali, ad eccezione del cervo, del piccione e della tortora, è vietata (sebbene gli animali consentiti possano essere mangiati con latticini). All'interno del giudaismo, le restrizioni sul consumo di carne e pollame che si estendono oltre il concetto rabbinico di kashrut non sono esclusive dell'ananismo: il Talmud riferisce che dopo la distruzione del Secondo Tempio alcuni asceti (perushim) come Abu Isa cercarono di vietare carne e vino perché erano stati impiegati nel rituale del tempio e che il rabbino Joshua ben Hananiah represse il movimento. In tempi moderni, il rabbino Abraham Isaac Kook , il primo rabbino capo ashkenazita del mandato britannico per la Palestina , ha sostenuto che il vegetarianismo è sostenuto nel Tanakh come un ideale ebraico.

Regole per la macellazione

A questa limitazione del consumo di carne va aggiunta anche la sua regolamentazione relativa alla personalità dell'individuo che uccide le creature per il cibo; Anan respinse l'ampio precetto del Talmud che "l'uccisione è consentita a chiunque", esigeva una certa dignità per l'atto e richiedeva al carnefice una completa professione di fede. Da questa data l'usanza caraita di recitare gli articoli del credo propedeutico alla macellazione. Infine, non soddisfatto del detto talmudico che nell'atto di macellare è sufficiente tagliare due condotti — esofago e trachea — Anan richiese che se ne tagliassero anche altri due — arterie o vene. Oltre ai giorni di digiuno legali stabiliti dalla Bibbia, Anan, per mezzo di analogie di parole, istituì quanto segue: Il settimo giorno di ogni mese; il 14 e il 15 di Adar invece del digiuno rabbinico del 13, incluso quindi il festival di Purim; anche un digiuno di settanta giorni dal 13 di Nisan al 23 di Siwan; compresi la Pasqua e Shavuot come periodi di digiuno in cui né il cibo né le bevande potevano essere consumati durante il giorno.

Regole per il sabato

Di sabato era vietato uscire dalla propria abitazione se non per motivi di preghiera o di necessità. Tutto ciò che normalmente viene portato a spalla, a causa delle sue dimensioni o del suo peso, potrebbe non essere portato in giro nemmeno in una stanza. Il libro di legge di Anan insiste sul fatto che la sera del sabato (venerdì) deve passare nell'oscurità: le luci accese durante il giorno il venerdì devono essere spente al calar della notte, poiché è vietato passare il sabato in un luogo illuminato artificialmente. Cucinare e cuocere al forno devono essere fatti il ​​venerdì, non solo il venerdì e il sabato, ma anche il sabato sera, per prevenire ogni impaziente nostalgia della fine del sabato. I cibi già preparati non devono essere tenuti al caldo, ma consumati freddi. Il pane azzimo ( Maẓẓah ) deve essere fatto esclusivamente di farina d'orzo, e chi lo prepara con farina di frumento incorre nella punizione stabilita per coloro che mangiano vero lievito (ḥameẓ). Né questo pane azzimo può essere cotto in un forno, ma, come l'agnello pasquale, deve essere arrostito sui carboni.

Scienza

Anan ben David, in diretta contraddizione con i Caraiti come Daniel Al-Kumisi , aveva scarso rispetto per la scienza, come spesso viene mostrato nel suo libro di legge. Vieta l'uso dei medicinali e dell'assistenza medica in genere, poiché sta scritto, dice: "Io, Dio, sono il tuo medico" (Es. xv. 26); questo è ritenuto per vietare farmaci e medici. La sua opposizione alla determinazione astronomica delle feste, di cui si vantava presso il califfo, lo portò a dichiarare l'astronomia una branca dell'astrologia e della divinazione vietata nella Bibbia, minando così le fondamenta stesse del calendario rabbinico.

Guarda anche

• Ebraismo caraita

Riferimenti

•  Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio :  Singer, Isidore ; et al., ed. (1901-1906). "Anan ben David" . L'enciclopedia ebraica . New York: Funk e Wagnall.