Corinna -Corinna

Corinna di Tanagra , c.  1893 , di Frederic Leighton

Corinna o Korinna ( greco antico : Κόριννα , romanizzato :  Korinna ) è stata un'antica poetessa lirica greca originaria di Tanagra in Beozia . Sebbene le fonti antiche la ritraggono come una contemporanea di Pindaro (nata intorno al  518 aC ), non tutti gli studiosi moderni accettano l'accuratezza di questa tradizione. Quando visse è stata oggetto di molti dibattiti dall'inizio del XX secolo, proponendo date che vanno dall'inizio del V secolo alla fine del III secolo a.C.

Le opere di Corinna sopravvivono solo in frammenti: tre sostanziali sezioni di poesie sono conservate su papiri egizi del II secolo d.C .; diversi pezzi più brevi sopravvivono nelle citazioni di antichi grammatici. Si concentrano sulle leggende beotiane locali e si distinguono per le loro innovazioni mitologiche. La poesia di Corinna spesso rielabora miti ben noti per includere dettagli non noti da altre fonti. Sebbene rispettata nella sua città natale, Tanagra, e popolare nell'antica Roma, i critici moderni l'hanno spesso considerata parrocchiale e noiosa; la sua poesia è comunque interessante in quanto è una delle poche poetesse dell'antica Grecia il cui lavoro sopravvive.

Vita

Secondo l'antica tradizione, Corinna fu allieva di Myrtis di Anthedon , con la quale siede in questo dipinto di Ernst Stückelberg .

Corinna era di Tanagra in Beozia . La Suda , un'enciclopedia del X secolo, registra che era la figlia di Acheloodoro e Procrazia, ed era soprannominata Myia (Μυῖα, "la mosca"). Secondo l'antica tradizione visse durante il V secolo a.C. Avrebbe dovuto essere una contemporanea di Pindaro , o dopo avergli insegnato, o essere stata una compagna di Myrtis di Anthedon con lui. Si dice che Corinna abbia gareggiato con Pindaro, sconfiggendolo in almeno un concorso di poesia, anche se alcune fonti ne affermano cinque.

Dall'inizio del XX secolo, gli studiosi sono divisi sull'accuratezza della cronologia tradizionale della vita di Corinna. Uno dei primi studiosi a metterlo in dubbio fu Edgar Lobel , che nel 1930 concluse che non c'è motivo di ritenere che fosse antecedente all'ortografia usata sul papiro di Berlino, su cui sono conservati frammenti di due sue poesie. Da allora il dibattito sulla data di Corinna ha dominato gli studiosi e le prove rimangono inconcludenti. Gli scettici della cronologia tradizionale sostengono che non vi è alcuna menzione antica di Corinna prima del I secolo aC e che l'ortografia della sua poesia sopravvissuta non fu stabilita fino a dopo la metà del IV secolo. Questa è l'opinione più comune, con Martin Litchfield West e David A. Campbell tra coloro che credono a un appuntamento tardivo per Corinna. Campbell conclude che una data del terzo secolo è "quasi certa".

La visione alternativa, accettando la tradizionale datazione del V secolo, è proposta da studiosi come Archibald Allen e Jiří Frel . Se la datazione tradizionale è corretta, la mancanza di riferimenti antichi a Corinna prima del I secolo, e l'ortografia successiva, potrebbero essere spiegate entrambe dal suo interesse solo locale prima del periodo ellenistico . Secondo questa teoria, quando fu riscoperta e resa popolare nel periodo ellenistico, la sua poesia sarebbe stata riscritta nell'ortografia beota contemporanea, poiché la sua ortografia originale del V secolo era troppo sconosciuta al pubblico del terzo secolo. Un apparente terminus ante quem è stabilito dal teologo Taziano del II secolo d.C. , il quale afferma nel suo Discorso ai Greci che lo scultore del IV secolo Silanion realizzò una statua-ritratto di Corinna. Una copia di epoca romana di una statua del IV secolo al Musée Vivenel di Compiègne , in Francia, è identificata da un'iscrizione sulla base come raffigurante Corinna ed è ampiamente accettata dagli archeologi come una copia della scultura di Silanion. I filologi continuano a considerare questa attribuzione con quello che Thea S. Thorsen descrive come "scetticismo ingiustificato". West, ad esempio, accetta che la statuetta di Compiègne sia una copia di un'opera del IV secolo, ma suggerisce che in origine non fosse destinata a raffigurare Corinna, ottenendo tale associazione solo in epoca romana. Thorsen sostiene che la scultura è sempre stata intesa come un'immagine di Corinna, notando che la figura è mostrata con cinque pergamene che corrispondono ai cinque libri di poesie attribuiti a Corinna nell'antichità.

Poesia

Corinna: la musa lirica , c.  1855 , di William Brodie

Corinna, come Pindaro, scrisse poesie liriche corali  – come dimostra la sua invocazione di Tersicore , la musa della danza e del coro, in uno dei suoi frammenti. Secondo la Suda , ha scritto cinque libri di poesie. Le sue opere furono raccolte in un'edizione beota alla fine del III o all'inizio del II secolo aC, da cui derivarono testi ellenistici e romani di Corinna. Questa edizione beota è stata prodotta in un formato accademico, con titoli per le poesie; potrebbe aver incluso anche accenti e ipotesi , ma è improbabile che abbia incluso i numeri di riga.

Corinna scriveva in un dialetto letterario, che aveva tratti del suo volgare beotico , insieme a somiglianze con il linguaggio dell'epica sia nella morfologia che nella scelta delle parole; Daniel Berman lo descrive come "epico scritto come beotico". Se Corinna era una contemporanea di Pindaro, questo uso del volgare locale come lingua letteraria è arcaico - sebbene i primi poeti Alcman e Stesicoro scrivessero in dialetti letterari basati sui loro vernacoli, i poeti corali del V secolo Pindaro e Bacchilide scrissero entrambi in Dorico nonostante non sia il loro dialetto locale. D'altra parte, se deve essere collocata più vicino al periodo ellenistico, si possono trovare parallelismi nella poesia di Teocrito , che utilizzò anche negli Idilli tratti del suo dialetto natale .

Poesie

Sopravvivono circa quaranta frammenti della poesia di Corinna, più di qualsiasi antica poetessa ad eccezione di Saffo , sebbene non si conoscano sue poesie complete. I tre frammenti più consistenti sono conservati su frammenti di papiro rinvenuti a Ermopoli e Ossirinco in Egitto, databili al II secolo dC; molti dei frammenti più brevi sopravvivono nelle citazioni di grammatici interessati al dialetto beotico di Corinna.

Sullo stesso papiro sono conservati due frammenti della poesia di Corinna (P.Berol. 13284), ora nella collezione dei Musei di Stato di Berlino . Il primo di questi racconta la storia di una gara canora tra i monti Cithaeron ed Helicon . La parte sopravvissuta include la fine di una delle canzoni della montagna, gli dei che votano il vincitore del concorso e la montagna perdente, Helicon, che lancia un masso con rabbia. Il secondo poema conservato su questo papiro racconta delle figlie del dio fluviale Asopus . Consiste principalmente in un profeta, Acraephen, che racconta ad Asopo come le sue figlie furono rapite dagli dei e che continueranno a dare alla luce molti eroi; il papiro termina con una porzione altamente frammentaria in cui Asopo sembra essersi riconciliato con il destino delle sue figlie, e lui risponde "felicemente". Il terzo frammento sostanziale della poesia di Corinna, conservato su un papiro nella Biblioteca Sackler dell'Università di Oxford (P.Oxy. 2370), invoca la musa della danza e della poesia corale, Tersicore. Di solito si pensa che provenga da un parteneion , una specie di poesia eseguita da un coro di giovani donne per un'occasione pubblica. West suggerisce che sia stato scritto come poesia introduttiva per la collezione di Corinna.

Stile

Parte di P.Berol. 13284, su cui sono conservate le poesie di Corinna sulla "Concorso di Elicona e Citerone" e le "Figlie di Asopo"

Il linguaggio di Corinna è chiaro, semplice e generalmente non decorato, e tende a usare schemi metrici semplici . La sua poesia si concentra più sulla narrativa che sull'uso intricato del linguaggio. Il suo uso della poesia lirica per raccontare narrazioni mitiche è simile a quello di Stesicoro. La poesia di Corinna ha spesso un tono ironico o umoristico, in contrasto con il tono serio del suo connazionale beota Pindaro.

La poesia di Corinna è quasi interamente legata al mito. Secondo una storia raccontata da Plutarco in On the Glory of the Ateniesi , considerava il mito il soggetto giusto per la poesia, rimproverando Pindaro di non prestarvi sufficiente attenzione. Si dice che Pindaro abbia risposto a questa critica riempiendo la sua prossima ode con allusioni mitiche, portando Corinna a consigliargli: "Semina con la mano, non con il sacco". La poesia di Corinna si concentra sulle leggende locali, con poesie su Orione , Edipo e i Sette contro Tebe . Il suo "Oreste" è forse un'eccezione alla sua attenzione alle leggende beotiane. La sua poesia spesso rielabora la tradizione mitologica - secondo Derek Collins, "la caratteristica più distintiva della poesia di Corinna è la sua innovazione mitologica" - includendo spesso dettagli altrimenti sconosciuti. Queste rielaborazioni spesso presentano divinità ed eroi in una luce più positiva rispetto alle versioni più comuni dei miti.

Due dei frammenti più sostanziali di Corinna, le poesie "Figlie di Asopus" e "Tersicore", dimostrano un forte interesse per la genealogia. Questo focus genealogico ricorda le opere di Esiodo , in particolare il Catalogo delle Donne , sebbene altre poesie genealogiche perdute siano note dal periodo arcaico, ad esempio da Asius di Samo ed Eumelus di Corinto . Anche il terzo grande frammento superstite della poesia di Corinna, sulla contesa tra il monte Citerone e il monte Helicon, sembra essere stato influenzato da Esiodo, che scrisse anche un resoconto di questo mito.

Marilyn B. Skinner sostiene che la poesia di Corinna fa parte della tradizione della "poesia femminile" nell'antica Grecia, sebbene differisca in modo significativo dalla concezione di Saffo di quel genere. Ritiene che, sebbene sia stata scritta da una donna, la poesia di Corinna racconta storie da un punto di vista patriarcale, descrivendo la vita delle donne da una prospettiva maschile. Anne Klinck suggerisce che "una certa ironia femminile è rilevabile" nelle opere di Corinna, e John Heath sostiene che nella poesia "Terpsichore" Corinna sottolinea deliberatamente la sua posizione di poetessa. Diane Rayor sostiene che sebbene la poesia di Corinna non sfidi direttamente le tradizioni patriarcali, è ancora "identificata da una donna", concentrandosi sulle esperienze delle donne ed essendo scritta per un pubblico femminile.

Contesto delle prestazioni

Le circostanze in cui è stata eseguita la poesia di Corinna sono incerte e sono state oggetto di molti dibattiti accademici. Almeno alcune delle sue poesie sono state probabilmente eseguite per un pubblico di genere misto, anche se alcune potrebbero essere state destinate a un pubblico specificamente femminile. Skinner suggerisce che le canzoni di Corinna siano state composte per l'esecuzione da un coro di ragazze in feste religiose e fossero legate all'antico genere della parteneia . Le poesie potrebbero essere state eseguite in occasione di celebrazioni di culto nei luoghi che compaiono nella sua poesia. Possibili ambientazioni includono la Mouseia a Thespia, proposta da West, e alla festa dei Daedala a Plataea, suggerita da Gabriele Burzacchini.

Ricezione

Antica scultura in marmo di Corinna, forse copia del bronzo di Silanion citato da Taziano

Corinna era molto apprezzata dalla gente dell'antica Tanagra, la sua città natale. Pausania riferisce che c'era un monumento a lei nelle strade del paese – probabilmente una statua – e un suo dipinto nella palestra . Taziano scrive nel suo Discorso ai Greci che Silanion l'aveva scolpita. Nel primo impero romano , la poesia di Corinna era popolare. La prima menzione di Corinna è del poeta Antipatro di Salonicco del I secolo aC , che la include nella sua selezione di nove "muse mortali". Ovidio dà alla sua amante lo pseudonimo di Corinna nei suoi Amores , spesso ritenuto un riferimento al poeta Tanagran. Viene anche nominata da Properzio come modello per Cinzia e da Stazio insieme a Callimaco , Licofrone e Sofrone . Alexander Polyhistor ha scritto un commento sul suo lavoro.

Nel diciannovesimo secolo, Corinna era ancora ricordata come un'autorità poetica, Karl Otfried Müller la presentava come un eminente poeta antico e citava le storie della sua competizione contro Pindaro. I critici moderni hanno avuto la tendenza a respingere il lavoro di Corinna, considerandolo noioso. Ad esempio, West descrive Corinna come più dotata della maggior parte dei poeti locali, ma priva dell'originalità che la metterebbe allo stesso livello di Bacchilide o Pindaro. Athanassios Vergados sostiene che la scarsa accoglienza di Corinna tra i critici moderni è dovuta alla sua attenzione alle tradizioni beotiane locali piuttosto che a argomenti più ampi, dandole una reputazione di campanilismo e quindi una qualità limitata. Più recentemente, i critici hanno iniziato a vedere la poesia di Corinna come un'interazione con le tradizioni mitiche e letterarie panelleniche, riscrivendole per dare ai personaggi beoti un ruolo più importante. Il lavoro di Corinna è stato anche di interesse per le storiche letterarie femministe come uno dei pochi esempi esistenti di poesia femminile dell'antica Grecia.

Appunti

Riferimenti

Lavori citati

link esterno

• "Korinna 1 (PMG 655)" . Tradotto da Rayor, Diane. Diotima . Estratto il 13 febbraio 2022 .
• Opere di o su Corinna su Wikisource