Pampa Grande - Pampa Grande

Stavi cercando la comunità boliviana conosciuta come Pampagrande ?
Figura a testa di cervo su ceramica Moche da Sipan , vicino a Pampa Grande. Museo Tumbas Reales de Sipán , Chiclayo

Pampa Grande è un sito archeologico situato nella Valle di Lambayeque , nel nord del Perù , situato sulla sponda meridionale del fiume Chancay. Si trova ad est della città di Chiclayo .

Questa antica città apparteneva sia alla cultura Cupisnique che a quella Chavin , e le prime date risalgono al 600 a.C. circa. Successivamente, durante il periodo Moche (600-700 d.C.), la città fu un importante capoluogo regionale. Un altro famoso sito Moche, Sipan , si trova a soli 10 km a ovest di Pampa Grande lungo la valle del fiume Chancay.

Geografia e clima

Pampa Grande si trova a circa 54 km nell'entroterra dell'Oceano Pacifico.

Durante il periodo dell'occupazione Moche a Pampa Grande, la valle di Lambayeque aveva generalmente un clima temperato tutto l'anno. La temperatura media è di circa 22 ° C (72 ° F) e varia da 10 a 35 ° C (da 50 a 95 ° F) a seconda delle stagioni. Nei mesi invernali da giugno a settembre la corrente di El Nino raccoglie e porta piogge torrenziali e cambi di vento nelle zone costiere. Tuttavia, queste piogge raramente colpiscono la valle, poiché i livelli annuali di precipitazione sono minimi. La stagione delle piogge va da febbraio ad aprile. Il fiume Chancay è pieno durante la stagione delle piogge.

Notevoli piogge devono aver colpito il sito sin dal periodo Moche, perché l'architettura del sito, inclusa la piramide principale, è stata gravemente erosa.

Cronologia del sito

Durante il primo periodo dell'orizzonte (900-200 a.C.):

  • Occupazioni Cupisnique e Chavin - 600-300 aC
  • Moche I - 300-200 aC

Il primo periodo intermedio (200 a.C.-600 d.C.)

  • Moche II – IV - 100 aC – 500 d.C. Architettura varia ma espansiva, non artefatti portatili. Le fasi III e IV svilupparono uno "slancio" di maggiore politica.

The Middle Horizon (600-1000 d.C.)

  • Moche V - 600–700 d.C. I vasi / vasi dipinti in biocromo / policromo rappresentano la tradizione artistica di Moche V. La diversità nelle strutture architettoniche esiste in misura maggiore rispetto a Moche IV.
  • Cultura Wari (o Huari) e Tiahuanaco - 700–800 d.C. I recinti rettangolari e la pianta dell'insediamento sono la prova della dominazione e dello sviluppo empirico di Huari.

Il periodo tardo intermedio (1000-1450 d.C.)

Il tardo orizzonte

  • Inca - 1476–1534 dC Ci sono sorprendentemente poche ceramiche o materiali Inca rimasti dal loro dominio fino all'arrivo degli spagnoli.

Ci sono poche prove rimaste dalle fasi pre-Moche II. Se ci fossero state prove significative lasciate indietro, molte di esse sarebbero state distrutte dalle fasi successive della civiltà Moche. Secondo Shimada, "gli sviluppi post-Moche V nella regione rimangono in gran parte sconosciuti". Questo rende le fasi II – V di Moche i periodi più esaminati.

Scavi e storia della ricerca

Il sito è stato scavato con un grande team di studenti e professionisti per il Royal Ontario Museum Project a partire dal 1973 e proseguendo fino al 1975. Dr. Kent C. Day, Izumi Shimada , Melody Shimada, Andrew Ignatieff, Martha Anders, Hans Knapp, John Haas, Manuel Arboleda e Juan Cabanillas hanno tutti partecipato agli scavi dal 1973 al 1975.

Molti di questi partecipanti hanno aiutato in qualche modo anche nell'interpretazione del sito. Inoltre, Terry D'Altroy, Christine Krueger, Ciro Hurtado e Christopher B. Donnan sono stati coinvolti nelle interpretazioni a Pampa Grande.

A partire dal 2004, Llana Johnson ha lavorato presso il sito per la sua tesi alla UCLA.

Tardo periodo Moche

Durante il tardo periodo Moche V, Pampa Grande divenne uno dei più grandi siti Moche ovunque e occupò un'area di oltre 400 ettari.

A partire dal 600 d.C. circa, nuove costruzioni furono progettate e costruite in un breve periodo di tempo, tra cui un enorme complesso cerimoniale. Al centro del complesso si trova Huaca Grande, conosciuta localmente anche come Huaca Fortaleza , la piattaforma cerimoniale più alta del Perù.

Agricoltura ed economia

Colture e agricoltura

I villaggi che circondavano il centro urbano di Pampa Grande erano probabilmente piccoli villaggi agricoli, che coltivavano per se stessi e per l'élite Moche. Elaborati sistemi di irrigazione che portavano ai fondovalle che provenivano dai fiumi vicini sostenevano gli agricoltori rurali e portavano all'intensificazione della produzione agricola. Un altro grande cambiamento del paesaggio è stato il tumulo di Huaca Grande. Huaca Grande, una grande struttura piramidale, è stata costruita con mattoni di adobe. Sorse quando la Pampa Grande Elite ottenne il potere politico ed economico.

I resti macrobotanici ci mostrano che gli agricoltori non urbani coltivavano piante domestiche come fagioli, mais, zucca, patate dolci, arachidi, peperoncino, zucca, algorrobo e cotone. Gli impianti di stoccaggio "hanno rivelato spore di polline delle famiglie di felci e monocotiledoni. Questi tipi di piante erano probabilmente usati per scopi medicinali e / o come foraggio per gli animali". La collezione paleobotanica ha anche diverse specie selvatiche che avrebbero potuto essere utilizzate per "carburante, materiali da costruzione, foraggio per animali, medicine ed erbe". Diversi tipi di manufatti litici sono stati scoperti dentro e intorno a Pampa Grande. Le asce di pietra, che erano bifacciamente sfaldate con appendici per essere attaccate a manici in legno, erano utilizzate per la lavorazione e la raccolta. Batán, grosse pietre per molatura e manos, che erano piccole pietre per molatura manuali, sono state trovate nella maggior parte delle famiglie. (Johnson, 2010: 119–120) Inoltre, sono state trovate scarse quantità di rame. Compresi pesi per reti da pesca, aghi e ami.

Caccia e resti faunistici

Sembra che ci siano poche prove di caccia all'interno di Pampa Grande, poiché la maggior parte delle 1.200 ossa di animali trovate provenivano da animali domestici. Gli strumenti erano principalmente incentrati sull'agricoltura con l'eccezione degli strumenti da macello. Tuttavia, c'erano siti nelle vicinanze che cacciavano leoni marini, cervi e lumache. Oltre ai resti di animali domestici, sono state trovate conchiglie marine e feci di cavia.

I numerosi resti faunistici includono, ma non sono limitati a, resti di invertebrati marini e vertebrati come molluschi, pesci ossei e leoni marini. Alcuni dei vertebrati terrestri scoperti includono cane, cavia, iguana, lama e alpaca e roditori. C'erano "specie marine estese, grandi quantità di camelidi (alpaca e lama) e quantità moderate di piccoli mammiferi terrestri".

Commercio

Nel tardo periodo Moche le famiglie persero l'autonomia e divennero dipendenti da élite e specialisti e si integrarono nella complessa economia urbana. "Man mano che l'agricoltura si intensifica e le popolazioni si concentrano nelle città, la trasmissione di beni e terreni di valore aumenta di importanza man mano che le risorse si limitano". Ciò ha portato alla specializzazione. Articoli specializzati come ceramiche, statuette, perline, ornamenti e vortici di fusi venivano scambiati tra i cittadini di Pampa Grande.

Cibi esotici come "cervo dalla coda bianca, leone marino, foglie di coca, peperoni aji e molti tipi di frutta" si trovano raramente in contesti domestici, ma compaiono nelle famiglie d'élite, il che suggerisce che i potenti avevano una maggiore capacità di scambio. Tuttavia, sembra che ci sia stato un flusso costante di molluschi dal vicino Oceano Pacifico. Sono stati trovati vasi policromi di alta qualità che risalgono all'Impero Wari. Questa civiltà si trovava negli altopiani andini centrali.

Specializzazione

Vediamo la specializzazione avvenire per due ragioni specifiche a Pampa Grande. Johnson spiega che "l'intensificazione agricola intorno a Pampa Grande, insieme a siccità periodiche, ha lasciato gran parte della valle senza acqua sufficiente per l'agricoltura. Ciò ha comportato una grande popolazione bisognosa di lavoro e beni di sussistenza, richiedendo così agli abitanti della valle di aggregarsi a Pampa Grande. e trovare lavori specializzati non agricoli ". Oltre a questo, "la standardizzazione è un buon indicatore di specializzazione perché riflette la preoccupazione dei produttori per l'efficienza e l'omogeneità.

A Pampa Grande c'erano numerosi laboratori sponsorizzati da élite, che avevano una minima evidenza di abitazione. Questi laboratori avevano un accesso controllato, in modo da mantenere i materiali al loro interno. Sebbene molti degli specialisti in questi laboratori fossero cittadini comuni, anche le élite prendevano parte alla produzione artigianale. Anche la famiglia e le famiglie producevano beni specializzati, ma su una base molto meno controllata. I nuclei familiari spesso organizzavano il loro lavoro tramite rapporti di parentela e operavano in complessi indipendenti e domestici. Tali seminari sono stati monitorati in modo più approssimativo dalle autorità locali. E spesso, controllava solo quando le merci erano previste come tributo all'élite.

Le famiglie urbane avrebbero fatto affidamento sulle relazioni economiche e sociali per acquistare prodotti utilitari domestici specializzati. La produzione di beni materiali e agricoli sembra essere stata di genere. I "ruoli femminili in famiglia comprendevano più attività quotidiane e di mantenimento legate all'allevamento dei figli e alla preparazione dei cibi, mentre i maschi si occupavano di attività più specialistiche legate alla produzione di articoli artigianali e agricoli". Vediamo la standardizzazione, utilizzando stampi, tra molti dei vasi, tra cui: "statuette di bottiglie con beccuccio a staffa, sonagli, fischietti e trombe. Molti recipienti di stoccaggio sono stati realizzati anche senza stampi, tuttavia nelle fasi successive di Moche, c'era un aumento significativo delle navi prodotte utilizzando stampi.

Manufatti e architettura

Tipi di architettura

Ci sono due tipi di strutture trovate a Pampa Grande, l'elite Huacas e le "unità" abitative e occupazionali comuni. Le Huacas sono piramidi di terra realizzate con grandi mattoni di adobe costruiti durante il periodo medio Moche. Servivano come spazi per rituali pubblici e privati ​​e ospitavano l'élite. Le cime delle Huacas erano piattaforme in piedi su piazze pubbliche. Huaca Grande è la più grande Huaca situata a Pampa Grande su ventidue Huaca. Le unità possono essere divise in due gruppi. In generale, sono presenti unità occupazionali al limite esterno dell'area urbana e unità residenziali disposte tutt'intorno al sito.

Il centro urbano aveva molti complessi residenziali, sia per l'elite di classe superiore che per la classe inferiore. I complessi di alta classe sono stati costruiti con materiali e lavorazioni di qualità superiore e comunemente hanno pareti ad alta privacy che li contraddistinguono. I materiali utilizzati nella costruzione a Pampa Grande sembrano essere materiali accessibili a livello locale piuttosto che materiali culturalmente ideali. I mattoni di adobe erano mattoni di fango essiccati al sole di base che si trovano come uno dei principali componenti architettonici. Oltre al mattone di adobe, la roccia quadrangolare era un materiale da costruzione comune. Per la malta sono state utilizzate molte tecniche. Spesso trovato, c'era sporco all'interno con argilla all'esterno, o fango con frammenti di ceramica utilitaria sono stati usati come malta. I muri sono stati anche "costruiti utilizzando uno stile di muratura con nucleo e impiallacciatura . Questo stile architettonico è comune nei siti Moche ed è costituito da macerie interne circondate da pietre ben sagomate che formano un rivestimento esterno". Per le abitazioni d'élite, grossi pezzi di roccia sarebbero stati trasportati da una fonte vicina sul dorso di camelidi (alpaca, lama) e tagliati a misura durante la costruzione. Questa tecnica è stata utilizzata anche nella costruzione delle Huacas.

Cambiamenti nell'architettura

Come nella maggior parte dei casi, l'architettura a Pampa Grande si è sviluppata mentre la società si è sviluppata socialmente, economicamente e politicamente. Al tempo del tardo periodo Moche, aree urbane più grandi si svilupparono intorno ai "colli di alcune valli per controllare l'accesso all'acqua". Le prime unità domestiche erano costituite da più strutture diverse con funzioni diverse. Con il passare del tempo l'unità familiare più comune era un condominio suddiviso internamente per diverse funzionalità.

L'etnia, lo status, la ricchezza e le ideologie religiose possono spesso essere determinate dalla decorazione su oggetti utilitari ed elaborati e di valore. "Tuttavia, pochissime prove della presenza di diversi gruppi etnici sono state trovate nelle città Moche in qualsiasi periodo di tempo". Gli "indicatori dello stato socio-economico sono le dimensioni della famiglia, la progettazione architettonica e i manufatti domestici". Come accennato in precedenza, più classi d'élite avevano materiali di qualità superiore e una migliore maestria nelle loro unità domestiche come un modo per differenziare tra élite e gente comune. Ciò includeva materiali più durevoli per muri e fondamenta più alti e stile di costruzione in muratura con nucleo e impiallacciatura. Questo è in contrasto con la malta usata dai non-élite fatta di terra e argilla. Le abitazioni d'élite hanno anche cortili aggiuntivi e spazio di vita extra rispetto alle abitazioni comuni. Questi spazi extra sono spesso utilizzati per eventi e attività economiche e sociali esclusive o speciali.

Artefatti comuni

I manufatti più comunemente trovati a Pampa Grande sono manufatti in ceramica. La differenza tra unità abitative d'élite e comuni può essere determinata dal tipo di ceramica trovata nell'unità e dall'architettura dell'unità. Le ceramiche utilitarie costituiscono la maggior parte dei manufatti in ceramica. Questi pezzi utilitari includono i comuni "grandi vasi di stoccaggio (indicati anche come tinajas, paicas o urne), ollas (vasi a collo corto / senza collo con grandi aperture), vasi (vasi globulari con aperture limitate e bordi da corti ad alti), e in misura minore ceramica fineware, come floreros (ciotole con bordo svasato) e bottiglie con beccuccio a staffa (Gayoso e Gamarra 2005). Altre forme di vasi includono bottiglie a becco singolo e manico, mestoli, scodelle e piatti ".

Molti di questi manufatti in ceramica sono stati prodotti in serie utilizzando stampi. Tuttavia, fu solo quando la popolazione di Pampa Grande si sviluppò nel tempo che la produzione in serie di ceramiche stampate divenne popolare. Le ceramiche di stoccaggio utilitarie e prodotte in serie sono spesso associate a classi economiche inferiori. I barattoli a faccia in giù sono contenitori di stoccaggio recuperati dappertutto, il che è un modo in cui possiamo dire che sono significanti di una classe socio-economica inferiore. Questi vasi raffigurano spesso una faccia umana o animale su un lato. Tuttavia, un piccolo numero di barattoli faccia-collo sono realizzati senza stampi e sono stampati con il disegno del viso nel collo. Questo sarebbe un esempio di nave utilitaria di qualità superiore ma comune. "Navi di qualità superiore e ad alta intensità di manodopera come i beccucci con staffe verniciate e le ciotole di blackware brunite" sono associate a uno status socio-economico più elevato e si trovano meno spesso a Pampa Grande.

Leadership e disuguaglianza

Governo e leadership

A causa della posizione geografica di Pampa Grande, al collo del fiume nella valle, la centralizzazione del potere era importante per mantenere il controllo sulla fonte d'acqua al fine di proteggersi dalla siccità. Poiché l'intensificazione dell'agricoltura ha portato alla siccità, gli abitanti di Pampa Grande avevano bisogno di nuove forme di lavoro che un nuovo governo burocratico aiutasse a stabilire e supervisionare. Tuttavia, le speculazioni sulle strutture governative e d'élite sono generalizzate e discusse come l'élite Moche, e non vengono fatte affermazioni specifiche su Pampa Grande come un unico sito.

Dopo la creazione del nuovo sistema di produzione, i membri d'élite gestivano direttamente o indirettamente diversi specialisti. Le gerarchie familiari erano basate sui rapporti di parentela. C'era un significativo culto degli antenati sponsorizzato dallo stato.

Le basi su cui le élite salgono o vengono messe al potere non sono mai discusse in nessuna delle fonti.

Prova di disuguaglianza

L'architettura è un modo per differenziare tra classi socio-economiche. Gli alloggi di Huaca e gli alloggi di unità comuni sono una differenza evidente ed estrema nell'architettura che mostra la differenza di classe socio-economica. Le piramidi, come Huaca Grande, erano segni di potere per i Moche. Sono stati costruiti rapidamente con un metodo che consente di risparmiare tempo per avere potere immediato e probabilmente mettere i poveri a lavorare e subordinarli. All'interno degli Huacas c'erano stanze più piccole che probabilmente servivano nei quartieri di soggiorno e cucina per i servi dell'élite. Tale segregazione sociale è la prova dell'oppressione o della coercizione dei poveri abitanti.

Si discute di quanto fossero rigidi i confini della classe sociale a Pampa Grande. Izumi Shimada crede che esistessero rigorosamente quattro classi sociali; "(1) la più alta classe di élite, specialisti religiosi e amministratori, (2) élite che hanno svolto un ruolo chiave nell'approvvigionamento e nell'allocazione di preziose materie prime e nella produzione di beni patrimoniali, (3) supervisori e manager delle attività di produzione con un certo grado di mobilità sociale, e (4) la classe più bassa e più numerosa di lavoratori che facevano il pendolare per lavorare nei campi e nelle officine di produzione artigianale ". IIana Johnson, d'altra parte, conclude che c'erano confini sociali molto meno rigidi. Ella colloca le prove di diversi settori architettonici in correlazione con differenze topografiche presenti in natura. Questo la porta alla conclusione che non erano così strettamente separati.

Non ci sono state segnalazioni specifiche su sepolture o resti scheletrici. Sappiamo, tuttavia, che la maggior parte delle sepolture erano all'interno di complessi / unità di edifici (domestici) o all'interno di officine. Alcuni manufatti che sono stati trovati tra tali sepolture sono vortici di fusi, piastre e coltelli di rame, molti manufatti in ceramica e occasionalmente oro e argento che indicavano uno status superiore o d'élite. Ciò indica che le persone sono state sepolte con materiali relativi alla loro occupazione e al loro stato, che sembrano essere correlati.

Religione e ideologia

Divinità

Esistono due tipi comuni di rappresentazioni di arte iconografica su materiali ceramici; pittura fineline e forme tridimensionali.

La tradizione del disegno Fineline è comune in tardo stile Moche. Molte rappresentazioni iconografiche hanno immagini animali e umane realistiche nella cultura Moche. I dipinti raffiguranti divinità si trovano più comunemente sui beccucci delle bottiglie con staffa in ceramica. Motivi identici di "uccello con ciotola, corridori rituali e divinità che combattono" possono essere trovati a Pampa Grande e Galindo, a 160 km di distanza.

Figure che somigliavano a un'iguana antropomorfizzata e un individuo anziano, descritto come volto con rughe , erano caratteri significativi verso l'inizio della Fase V nel periodo Moche.

La "faccia rugosa", una divinità mitologica, è riconosciuta dai suoi "occhi grandi e rotondi, bocca dalle zanne ringhianti e rughe dense su tutto il viso". La "faccia rugosa", scolpita o stampata tridimensionalmente su barattoli faccia-collo, è spesso raffigurata mentre combatte contro creature soprannaturali.

Guerrieri nudi e legati sono spesso raffigurati su vasi da collo. Queste raffigurazioni non sono probabilmente creature mitiche, ma piuttosto rappresentazioni ritualistiche di guerrieri.

Secondo i documenti etnostorici erano gli uomini che erano coinvolti nelle attività specializzate, mentre le donne erano portatrici di figli e individui domestici. Quindi potrebbe essere probabile che siano stati gli uomini a svolgere i doveri rituali. Tuttavia, non ci sono prove etnico storiche riguardanti specificamente aspetti mitici o rituali della società di Pampa Grande.

Tuttavia, a un certo punto, la maggior parte dei tradizionali Moche "cessarono di essere rappresentati elementi iconografici". Le immagini realistiche di animali e umani, che si trovano comunemente su ceramiche utilitarie, sono state sostituite con motivi geometrici. Si suggerisce che questi nuovi modelli siano versioni abbreviate delle immagini e dei motivi dettagliati precedenti nell'arte tradizionale di Moche.

Il "Tempio della scala e dell'onda" è un motivo geometrico a fascia che si presume sia stato il simbolo del luogo in cui si svolgevano rituali e sacrifici umani.

Non ci sono prove di documenti scritti da Pampa Grande.

Rituali religiosi

Le Huacas erano l'equivalente di palazzi o templi. Servivano come spazi per rituali pubblici e privati ​​e ospitavano l'élite. Le cime delle Huacas erano piattaforme in piedi su piazze pubbliche. Huaca Fortaleza (Huaca Grande) è la struttura in terra artificiale più alta del Sud America. Comprende numerosi murales, come le precedenti piramidi cerimoniali Moche. Alcuni dei murales erano nella parte inferiore, esterna, visibile dalle aree pubbliche, mentre alcuni erano sulle terrazze superiori. Ciò suggerisce che le Huacas a Pampa Grande fossero usate per cerimonie rituali (pubbliche).

I murales sulla prima terrazza mostravano un rettile rosso e arancione ricorrente, simile a un'iguana. (Haas, 1985: 400) Ci sono anche prove di beni di lusso e cibi concentrati nelle stanze alte e spaziose dell'Huaca che suggeriscono che fosse la residenza dell'élite al potere. Ci sono amuleti e statuette votive recuperate che si ritiene siano state utilizzate in pratiche sciamaniche tra le famiglie. C'è una presenza di cortili nelle strutture domestiche. Questi erano probabilmente usati per eventi e rituali domestici, come il culto domestico.

Nessun altare si trova sulle huacas a Pampa Grande, come altri siti Moche sacrificali simili.

Élite nella vita religiosa

Le uniche figure di sacerdoti menzionate sono il sacerdote Uccello e la Sacerdotessa, che sono le principali icone Moche, ma non si trovano a Pampa Grande. Le tradizioni sciamaniche sono state eseguite utilizzando figurine per curare malattie, aiutare con la gravidanza e la fertilità e per riconoscere i diritti di passaggio. La posizione sociale degli sciamani non è mai stata discussa nelle fonti. Le prove del culto degli antenati domestici suggeriscono che anche le élite partecipassero al culto degli antenati. Ciò significa che i loro antenati sarebbero stati probabilmente ricchi e la loro fortuna è stata tramandata nella famiglia e ha avuto la maggiore influenza nello sviluppo dello stato.

Morte

Trattamento

Ci sono state poche notizie su sepolture o resti scheletrici. Sappiamo, tuttavia, che la maggior parte delle sepolture erano all'interno di complessi / unità di edifici (domestici) o all'interno di officine. Alcuni manufatti che sono stati trovati tra tali sepolture sono vortici di fusi, piastre e coltelli di rame, molti manufatti in ceramica e occasionalmente oro e argento che indicavano uno status superiore o d'élite. Ciò indica che le persone sono state sepolte con materiali relativi alla loro occupazione e al loro stato, che sembrano essere correlati. Oltre al potenziale saccheggio, le poche sepolture menzionate sembravano essere state lasciate in pace dagli abitanti di Pampa Grande.

Dai pochi reperti funerari, possiamo vedere che le donne sono sepolte con cose legate alla loro occupazione, che era spesso domestica. In primo luogo, vediamo vortici di fusi e pesi di filettatura nelle sepolture femminili. Nelle sepolture maschili ci sono tipicamente manufatti fusi in rame-metallo, insieme a ceramiche. C'è un caso di sepoltura in una piazza comune, situata all'interno di un complesso domestico. Ciò suggerisce legami di parentela tra il complesso e contribuisce anche alla teoria secondo cui i residenti di Pampa Grande praticavano il culto degli antenati, perché la sepoltura era in una piazza rituale.

È più probabile trovare prove di influenza esterna nelle sepolture delle élite. Come spiega Shimada, l'élite avrebbe più contatti con figure esterne e sarebbe più probabile che i cittadini comuni integrassero l'arte esterna nei loro beni funerari. Inoltre, le élite venivano comunemente sepolte con quantità maggiori di oggetti di stato rispetto ai cittadini comuni. Sembra che non ci siano state guerre o battaglie a Pampa Grande, quindi non ci sarebbero prove di come i nemici / stranieri fossero trattati in modo diverso dai residenti locali.

Cause di morte

È stato scoperto un laboratorio di ceramica che aveva due ceramisti (che probabilmente lavoravano nel laboratorio) sepolti con grandi quantità di manufatti di alto livello. Questi vasai erano probabilmente membri d'élite altamente qualificati della società. Entrambi erano affetti da "traumi professionali". "Soffrivano di reumatismi alle mani e artrite alla spina dorsale, alle mani e alle ginocchia, che corrispondono alle attività legate alla produzione di ceramiche a lungo termine". Questo caso è l'unico caso da parti scavate del sito ad avere prove di malattie o traumi.

Guerra e violenza

Prova

Non ci sono prove di traumi sui resti scheletrici molto limitati. Non sono state trovate fosse comuni. La posizione e l'architettura erano focalizzate sull'agricoltura, piuttosto che militarmente. Non ci sono documenti scritti storici e poche prove etno-storiche per la guerra o la violenza.

Guerra organizzata contro violenza localizzata

Non ci sono prove per la conquista della Pampa Grande o che la Pampa Grande abbia fatto progressi su altri sistemi politici. Gli stili artistici sembravano essersi evoluti nel tempo non in relazione alla conquista.

C'erano numerosi seminari sponsorizzati da élite, che avevano prove minime di abitazione. Questi laboratori avevano un accesso controllato, in modo da mantenere i materiali al loro interno. Anche la famiglia e le famiglie producevano beni specializzati, ma su una base molto meno controllata. Le autorità locali controllavano in modo più approssimativo i laboratori familiari e domestici. È probabile che controllassero i laboratori domestici solo quando ci si aspettava la merce come tributo all'élite. Tuttavia, non ci sono prove che suggeriscano il tributo pagato ao da qualsiasi parte al di fuori della città e delle zone limitrofe.

Scrittura, arte e simbolismo

Sistema di scrittura

Non ci sono state prove o scoperte di un sistema di scrittura a Pampa Grande.

Motivi simbolici

Ci sono alcuni diversi motivi ricorrenti che compaiono a Pampa Grande. I motivi più comuni sono l '"uccello con la ciotola" o il prete uccello, le onde, la "faccia rugosa" e le figure di iguana. Il prete uccello appare comunemente sulle ceramiche nella cultura Moche, ma si trova a malapena a Pampa Grande. Tuttavia, questa è una statuetta Moche così comune, che è importante considerare quando si guarda a Pampa Grande. Questo motivo è in parte uccello e in parte umano e sarebbe stato parte di cerimonie sacrificali o di altro tipo. Viene spesso visualizzato in scene che combattono altre divinità. Tuttavia, il suo significato e la sua interpretazione sono contestati.

Le onde si trovano frequentemente a Pampa Grande, principalmente su ceramica / ceramica. Le onde hanno due diverse interpretazioni. Spesso le onde appaiono insieme a triangoli rettangoli o "scale". Queste forme geometriche sarebbero servite come una versione abbreviata di motivi precedenti e più complessi. Il primo modo in cui questo motivo geometrico è stato interpretato simboleggia la vita marina e la sua importanza. L'esperta, Ilana Johnson, spiega un modo in cui le onde possono essere interpretate. Loro "... avrebbero potuto essere una versione abbreviata del motivo stilizzato del pesce gatto o del serpente a due teste che si trova nei pannelli sui murales di Huaca de la Luna e Huaca El Brujo [altri siti Moche]". Il secondo modo in cui questi motivi ondulati vengono interpretati sono come il Tempio della scala e dell'onda. Si dice che questo fosse un luogo cerimoniale in cui si svolgeva il sacrificio umano rituale. Il motivo a onde si trova spesso in più punti su un pezzo di ceramica.

"Faccia rugosa" era probabilmente una divinità o una figura religiosa / politica a Pampa Grande. È spesso dipinto (fineline) su ceramica. La ceramica raffigura tipicamente la faccia rugosa come una faccia rugosa e ringhiante con grandi occhi rotondi. Analogamente al prete uccello, il volto rugoso viene spesso mostrato mentre combatte altre divinità mitologiche o mostrato in una scena di sepoltura.

I murales sulla prima terrazza di Huaca Grande mostravano un rettile rosso e arancione ricorrente, simile a un'iguana. (Haas, 1985: 400) Le figure dell'iguana sono state trovate più comunemente a Huaca Grande. È probabile che le iguane siano state mangiate a Pampa Grande perché si trovano ad essere un piatto di lusso nell'attuale Perù. È possibile che le iguane fossero rappresentate anche da Faccia rugosa, tuttavia si tratta di un'interpretazione incerta. Il loro scopo nelle terrazze di Huaca Grande insieme al loro significato simbolico non è chiaro. (Haas, 1985: 400)

La fine

Abbandono

L'abbandono di Pampa Grande avvenne non molto tempo dopo il 700 d.C. Nessun esperto discute le prove dell'abbandono, ma piuttosto le discute come un punto noto nella storia di Pampa Grande. Discutono invece i dettagli delle diverse teorie sul perché e come il sito è stato abbandonato e quali prove supportano tali teorie.

Esistono tre teorie sull'abbandono di Pampa Grande. Tuttavia, Shimada spiega che queste teorie hanno problemi perché "i dati disponibili relativi a questo periodo di tempo problematico sono in gran parte ambigui a causa della loro natura frammentaria ...".

Tuttavia, gli argomenti per ciascuna teoria hanno dati che li supportano. Innanzitutto, un'alluvione forse dovuta a piogge insolite, seguita da El Nino ha provocato l'abbandono. Gli scavi hanno rilevato "depositi spessi e uniformi di sabbia e limo a base acquosa" sulle superfici dei pavimenti. Si suggerisce che i depositi siano il risultato di un'unica grande alluvione. Oltre all'esistenza del deposito di limo, copre tutto ciò che si presume fosse sulla superficie del pavimento al momento dell'abbandono. Shimada avverte, tuttavia, che la data dell'alluvione è difficile da individuare. Inoltre, il deposito è probabilmente il risultato di numerose inondazioni.

L'invasione esterna dell'Impero Huari è un'altra teoria, per quanto debole; Shimada spiega che potrebbe aver portato all'abbandono di Pampa Grande. Ci sono oggetti in stile Huari che si trovano a Pampa Grande. Oltre agli oggetti Huari, quasi tutte le stanze domestiche avevano grandi quantità di legno carbonizzato. Ciò suggerisce che questi spazi siano stati bruciati come parte dell'invasione Huari. Tuttavia, questa interpretazione perde credibilità a causa delle occorrenze isolate di manufatti in stile Huari. Questa prova non è "una prova adeguata" di un'invasione di Huari.

Le forze e le condizioni interne hanno indebolito la società rendendola suscettibile a forze ed eventi. L'istituzione di Pampa Grande è stata così rapida. L'organo di governo e il sistema non furono mai stabiliti con fermezza, il che portò a cambiamenti nel modo in cui era gestita la Pampa Grande. Ciò ha reso la struttura dell'economia suscettibile di disordini e altri eventi.

Ci sono prove di un'economia redistributiva resa possibile dai tributi fatti alle élite. Con un tale modello, se si verificasse un grande problema ambientale, accompagnato da una popolazione sempre più complessa, i tributi sarebbero plausibili solo fino a un certo punto. Questo è un possibile modo in cui Shimada discute per la rivolta del popolo come causa dell'abbandono.

Strutture danneggiate da incendi

La teoria della rivolta è la più ampiamente accettata. Il finale violento è interpretato con i dati di un diffuso incendio intensivo di strutture domestiche e di altro tipo, come menzionato sopra nella teoria dell'invasione Huari. C'è anche una grande quantità di mais e fagioli bruciati negli impianti di stoccaggio. La copertura bruciata che poggia direttamente sulle superfici bruciate del pavimento può indicare che l'incendio e l'abbandono sono avvenuti nello stesso periodo.

Una prova vagante in questa teoria è che molte unità di Adobe che non mostrano alcun segno di distruzione da parte del fuoco. Inoltre, le strutture in adobe bruciate non mostrano necessariamente segni di distruzione intenzionale. Molti dei manufatti sono intatti.

Dopo l'abbandono / successiva occupazione

Ci sono prove dell'occupazione culturale di Huari e / o Tiahuanaco subito dopo l'abbandono. Tuttavia, ci sono poche prove della misura in cui il sito era occupato in questo momento.

La cultura Chimu si manifesta nelle aree circostanti molto tempo dopo l'Huari.

Gli Inca hanno chiaramente avuto una presenza a Pampa Grande dal 1476 all'inizio del 1500. Tuttavia, sono rimaste poche ceramiche o materiali fino all'arrivo degli spagnoli nel 1532.

Riferimenti

  • Shimada, Shimada (2010). Pampa Grande e la cultura Mochica . University of Texas Press, ISBN   029278757X
  • Haas, Johnathan (1985). Scavi su Huaca Grande: una prima visione dell'élite di Pampa Grande. Journal of Field Archaeology 12 (4): 391–409
  • Johnson, Ilana (2010). Famiglie e organizzazione sociale nel sito del tardo periodo Moche di Pampa Grande, Perù. Tesi di dottorato pubblicata, UCLA
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Coordinate : 6.7622 ° S 79.4743 ° W 6 ° 45′44 ″ S 79 ° 28′27 ″ O  /   / -6,7622; -79.4743