Principio di plastica - Plastic Principle

Il Principio Plastico è un'idea introdotta nel pensiero occidentale dal filosofo inglese Ralph Cudworth (1617-1689) per spiegare la funzione della natura e della vita di fronte sia al meccanismo che al materialismo dell'Illuminismo . È un potere funzionale dinamico che contiene tutta la legge naturale, ed è sia sustentativo che generativo, organizzando la materia secondo Idee Platoniche, cioè archetipi che stanno al di là del regno fisico provenienti dalla Mente di Dio o Deità, il fondamento dell'Essere .

Sfondo

Il ruolo della natura era quello affrontato dai filosofi nell'Età della Ragione o dell'Illuminismo. La visione prevalente era o quella della Chiesa di una divinità personale che interviene nella sua creazione, producendo miracoli, o un antico panteismo (ateismo relativo al teismo) - divinità che pervade tutte le cose ed esiste in tutte le cose. Tuttavia, le «idee di una cura provvidenziale totalizzante del mondo e di una forza vitale universale capace di organizzare il mondo dall'interno». presentava difficoltà per i filosofi di inclinazione spirituale oltre che materialistica.

Platonici di Cambridge

L'idea cartesiana della natura come meccanica e le visioni materialistiche di Hobbes furono contrastate dal filosofo inglese Ralph Cudworth (1617-1689), che nel suo True intellettuali system of the Universe (1678), affrontando la tensione tra teismo e ateismo, prese sia l'idea stoica della ragione divina riversata nel mondo, sia l'idea platonica dell'anima del mondo ( anima mundi ) per porre un potere che era polare - "o come mente dominante ma separata o come principio vitale informatore - o nous ipercosmio o nous enkosmios.

Cudworth era un membro dei Cambridge Platonists , un gruppo di pensatori inglesi del diciassettesimo secolo associati all'Università di Cambridge che furono stimolati dagli insegnamenti di Platone ma furono anche consapevoli o influenzati da Cartesio, Hobbes, Bacon, Boyle e Spinoza. L'altro importante filosofo di questo gruppo fu Henry More (1614-1687). More riteneva quella sostanza spirituale o materia inerte controllata dalla mente. Dalla sua corrispondenza con Cartesio, sviluppò l'idea che tutto, materiale o non, avesse estensione, esempio di quest'ultimo è lo spazio, che è infinito (Newton) e che quindi è correlativo all'idea di Dio (esposta in il suo Enchiridion metaphysicum 1667). Nello sviluppare questa idea, More introdusse anche un agente causale tra Dio e la sostanza, o Natura nel suo Principio ilarchico, derivato dall'anima mundi di Platone o anima del mondo, e il pneuma dello Stoico , che incapsula le leggi della natura, sia per la natura inerte che per quella vitale. , e comporta una risonanza simpatica tra anima ( psiche ) e corpo ( soma ).

L'idea di Cudworth della "vita di plastica della natura"

Come More, Cudworth ha proposto l'idea della "vita di plastica della natura", un principio formativo che contiene sia la sostanza che le leggi del movimento, nonché un nisus o una direzione che rappresenta il progetto e l'obiettivo nel mondo naturale. Fu stimolato dall'idea cartesiana della mente come autocoscienza a vedere Dio come coscienza. Dapprima analizzò quattro forme di ateismo dai tempi antichi a oggi, e mostrò che tutti avevano frainteso il principio della vita e della conoscenza, che implicava l'attività insensibile e l'autocoscienza.

È in connessione con la confutazione dell'ateismo ilozoico che egli avanza la celebre ipotesi, che aveva in comune con More, di natura plastica, - sostanza intermedia tra materia e spirito, - potere che persegue certi fini ma non liberamente. o intelligentemente, uno strumento mediante il quale le leggi possono agire senza l'agenzia immediata di Dio...

Tutti gli approcci atei hanno posto la natura come inconscia, che per Cudworth era ontologicamente insostenibile, come un principio che avrebbe dovuto essere la fonte ultima della vita e del significato, poteva essere solo esso stesso autocosciente e consapevole, cioè razionale, altrimenti creazione o la natura degenera in materia inerte messa in moto da forze esterne casuali (i "vortici casuali di particelle improduttive" di Coleridge). Cudworth vedeva la natura come un potere vegetativo dotato di forze plastiche (formanti) e spermatiche (generative), ma uno con la Mente, o una conoscenza autocosciente. Questa idea sarebbe poi emersa nel periodo romantico nella scienza tedesca come Bildungstreib (potere generativo) di Blumenbach e Lebenskraft (o Bildungskraft ).

...la vita dell'universo si divide in due principi: l'uno trascendente e intellettuale («una natura animalesca, senziente e intellettuale, o un'anima e una mente coscienti, che presiedevano al mondo intero»), l'altro immanente e privo di percezione («una certa natura plastica, o principio spermatico che era propriamente il destino di tutte le cose»)

L'essenza dell'ateismo per Cudworth era l'idea che la materia fosse autoattiva e autosufficiente, mentre per Cudworth il potere plastico era insensibile e sotto il diretto controllo della Mente universale o Logos . Per lui l'ateismo, meccanico o materiale, non poteva risolvere il "fenomeno della natura". Henry More sosteneva che l'ateismo rendeva ogni sostanza indipendente e autonoma in modo tale da "deificare" la materia. Cudworth sosteneva che il materialismo/meccanismo riduceva "la sostanza a un'entità corporea, la sua attività al determinismo causale e ogni singola cosa alle apparenze fugaci in un sistema dominato dalla necessità materiale".

Cudworth aveva l'idea di una natura plastica generale del mondo, contenente leggi naturali per mantenere tutta la natura, inerte e vitale in moto ordinato, e particolari nature plastiche in particolari entità, che servono come "Principi interiori" di crescita e movimento, ma lo attribuisce alla tradizione platonica:

I platonici sembrano affermare entrambi questi concetti insieme, vale a dire che esiste una Natura Plastica alloggiata in tutte le particolari anime di Animali, Bruti e Uomini, e anche che esiste un Principio Plastick o Spermatick dell'intero Universo distinto dall'Anima Mondana Superiore, sebbene subordinato ad esso. (Cudworth, TIS, p. 165)

Inoltre, il principio plastico di Cudsworth era anche una polarità funzionale. Come ha scritto:

La Ragione del Seminario o Natura Plastica dell'Universo opponendo le Parti l'una all'altra e rendendole separatamente Indigenti, produce in tal modo Guerra e Contesa. E quindi sebbene sia Uno, tuttavia consiste di cose Differenti e Contrarie. Poiché c'è ostilità nelle sue parti, è tuttavia amichevole e gradevole nell'insieme; allo stesso modo di un poema drammatico, Scontri e Contese sono riconciliati in un'unica Armonia. E quindi il Seminario o Natura Plastica del Mondo, può essere opportunamente rassomigliato all'Armonia delle cose in disaccordo.

Come osserva in conclusione un altro storico, "la teoria delle nature plastiche di Cudworth è offerta come alternativa all'interpretazione di tutta la natura come governata dal cieco caso o, secondo la sua comprensione della visione malebrancheana, come micro-gestita da Dio".

Principio plastico e mente

Il principio plastico di Cudworth implica anche una teoria della mente che è attiva, cioè Dio o la Mente Suprema è "la ragione spermatica" che dà origine alla mente e alla ragione individuali. La mente umana può anche creare e ha accesso a "Idee" spirituali o supersensibili in senso platonico. Cudworth ha sfidato il determinismo hobbesiano sostenendo che la volontà non è distinto dalla ragione, ma un potere di agire che è interno, e quindi, la funzione di volontà volontaria implica l'autodeterminazione, non la costrizione esterna, sebbene abbiamo il potere di agire secondo Volontà di Dio o no. L'"hegemonikon" di Cudworth (tratto dallo stoicismo) è una funzione all'interno dell'anima che combina le funzioni superiori dell'anima (volontà volontaria e ragione) da un lato con le funzioni animali inferiori (istinto), e costituisce anche l'intera persona, quindi colmare il dualismo cartesiano di corpo e anima o psiche e soma . Questa idea ha fornito la base per un concetto di autocoscienza e identità di un individuo che è autodiretto e autonomo, un'idea che anticipa John Locke.

Influenza su Locke

Locke ha esaminato come l'uomo è arrivato alla conoscenza attraverso lo stimolo (piuttosto che vedere le idee come intrinseche), approccio che ha portato alla sua idea della mente "pensante", che è sia ricettiva che proattiva. Il primo implica ricevere sensazioni ("idee semplici") e il secondo per riflessione - "osservazione delle proprie operazioni interne" (senso interiore che porta a idee complesse), con la seconda attività che agisce sulla prima. Il pensiero è messo in moto da stimoli esterni le cui "idee semplici" sono assorbite dall'autoattività della mente, un "potere attivo" tale che il mondo esterno può essere realizzato come azione (causa naturale) solo dall'attività della coscienza . Locke ha anche preso la questione della vita come giacere non nella sostanza ma nella capacità del sé di coscienza, di essere in grado di organizzare (associare) eventi disparati, cioè di partecipare alla vita attraverso le esperienze sensoriali , che hanno la capacità di produrre ogni tipo di esperienza nella coscienza. Queste idee di Locke furono riprese da Fichte e influenzarono la scienza e la medicina romantiche tedesche. (Vedi Medicina romantica e sistema di medicina Brunoniano ). Thomas Reid e la sua filosofia del "senso comune", furono anche influenzati da Cudworth, portando la sua influenza nell'Illuminismo scozzese.

Berkeley in seguito sviluppò l'idea di un principio di vita plastico con la sua idea di un "etere" o "mezzo etereo" che provoca "vibrazioni" che animano tutti gli esseri viventi. Per Berkeley, è la natura stessa di questo mezzo che genera le "attrazioni" delle entità l'una verso l'altra.

Si pensa anche che la rifrazione della luce derivi dalla diversa densità e forza elastica di questo mezzo tereo in luoghi diversi. Si suppone che le vibrazioni di questo mezzo, che concorrono o ostruiscono alternativamente i movimenti dei raggi di luce, producano gli attacchi di facile riflessione e trasmissione. Si pensa che la luce tramite le vibrazioni di questo mezzo comunichi calore ai corpi. Il movimento e la sensazione animale sono spiegati anche dai movimenti vibranti di questo mezzo etereo, propagati attraverso i solidi capillari dei nervi. In una parola, tutti i fenomeni e le proprietà dei corpi che prima erano attribuiti all'attrazione, in seguito a pensieri sembrano attribuiti a questo etere, insieme alle varie attrazioni stesse. (Berkeley V 107-8)

Berkeley intendeva questo "etere" per soppiantare la gravità di Newton come causa del movimento (né vedendo la polarità coinvolta tra due forze, come aveva fatto Cudworth nel suo principio plastico). Tuttavia, nella concezione di Berkeley, l'etere è sia il movimento dello spirito che il movimento della natura.

Sia le opinioni di Cudworth che quelle di Berkeley furono riprese da Coleridge nella sua metafora dell'arpa eolica nel suo 'Effusion XXXV', come ha osservato un commentatore: "ciò che vediamo nel primo manoscritto è l'articolazione del principio di natura plastica di Cudworth, che è poi trasformata nella versione pubblicata in un'espressione berkeleyana dell'istanza causale del movimento esercitata dall'attività immanente di Dio".

L'idea di Cudworth del principio plastico e quella della mente saranno anche riprese in modo nuovo nell'idea di evoluzione emergente .

Riferimenti