Q'ero - Q'ero

Q'ero

Q'iru
Regioni con popolazioni significative
Perù
Le lingue
Cusco – Collao Quechua

Q'ero (farro Q'iru in tre vocale ufficiale Quechua dell'ortografia) è una quechua -speaking comunità o gruppo etnico che abita in provincia di Paucartambo , nella regione di Cusco del Peru .

Il Q'ero divenne più noto grazie alla spedizione etnologica del 1955 del Dr. Oscar Nuñez del Prado dell'Università Nazionale San Antonio Abad di Cusco , dopo di che il mito degli Inkarrí fu pubblicato per la prima volta. Nuñez del Prado ha incontrato per la prima volta i Q'ero a un festival nella città di Paucartambo, a circa 120 km di distanza.

Geografia e storia

I Q'ero vivono in uno dei luoghi più remoti delle Ande peruviane . Tuttavia, sono stati incorporati nella hacienda Yabar , situata fuori Paucartambo. Con l'assistenza di sostenitori esterni alle comunità, i proprietari della hacienda furono banditi nel 1963 e da allora l'intera area appartiene ai Q'ero. Il terreno non è molto fertile ei Q'ero vivono in modeste abitazioni. Vivono spesso in case di una stanza non più grandi di 20 m², fatte di argilla e pietra naturale con tetti di erba dura. L'area si estende su diversi climi , con elevazioni da meno di 1800 m a oltre 4500 m. A seconda della zona climatica si possono coltivare mais (mais) e patate , mentre nelle zone alte vengono allevati i lama . I campi sono arati con un tipo di aratro a piedi ( chaki taklla ).

Secondo il censimento decennale effettuato dalla Vanishing Cultures Foundation Inc. privata degli Stati Uniti, ci sono sei principali villaggi Q'ero, che ospitano 600 persone e circa 6000 lama e alpaca. Il tempo di percorrenza sui sentieri di montagna tra i villaggi varia da solo un'ora fino a tre giorni interi di viaggio. I due villaggi Hatun Q'ero e Hapu Q'ero si trovano sopra i 4000 m di altitudine ea circa un giorno di cammino l'uno dall'altro. Le zone più basse della comunità sono abitate stagionalmente, al fine di coltivare i campi; di conseguenza, le abitazioni sono costituite da capanne temporanee fatte di argilla e rami (chuklla) .

Negli ultimi dieci anni, dozzine di ONG peruviane e internazionali si sono impegnate con il Q'ero negli sforzi per migliorare l'istruzione, la salute, l'accesso all'acqua potabile e all'elettricità e per preservare il loro patrimonio culturale. Il successo di questi progetti varia.

Storia, miti e credenze

I Q'ero praticano una tradizione attiva di letteratura orale, con storie tramandate di generazione in generazione. Alcuni antropologi e pellegrini spirituali di Cusco credono che i Q'ero siano i discendenti diretti degli Inca . Secondo la mitologia Q'ero, i loro antenati si sono difesi di invadere spagnoli conquistadores con l'aiuto delle divinità locali di montagna ( Apus ) che hanno devastato l'esercito spagnolo vicino Wiraquchapampa con la creazione di un terremoto e conseguente frana che seppellì gli invasori spagnoli.

I Q'ero non praticano alcuna religione particolare, sebbene siano altamente spirituali. Le loro credenze non sono dogmatiche come quelle di molte religioni organizzate. Alcuni Q'ero sono stati convertiti al cristianesimo da un'ampia varietà di missionari che hanno visitato la loro patria. Alcuni potrebbero obiettare che le loro credenze sono sincretiche , costituite dalle tradizionali credenze spirituali dei popoli andini con una piccola miscela di cristianesimo . Non ci sono sciamani tra i Q'ero, poiché sono più mistici che sciamanici. Chiamano i loro leader spirituali "paqos", un termine che può essere tradotto come "sacerdote" o "praticante". Una distinzione importante tra mistici e sciamani è che gli sciamani entrano in uno stato di trance che è indotto da una pianta medicinale, danze, tamburi, meditazione o qualche altro tipo di attività di trasformazione che consente al praticante di trascendere in uno stato simile alla trance in ordine per curare o diagnosticare una malattia. Tra i Q'ero, ci sono due livelli principali di paqos : altumisayuq e pampamisayuq . I Q'ero adorano la "Madre Cosmica" Pachamama , che può significare l'intero universo o, come qualcuno direbbe, Madre Natura , oltre ad altri spiriti di montagna, chiamati "apus", ad esempio Ausangate (Apu Awsanqati) , Salkantai (Apu Salkantai) .

La ricerca attuale sulle pratiche sciamaniche è condotta dall'antropologa Anna Przytomska dell'Università Adam Mickiewicz, la quale afferma che la relazione tra apu e umani si basa su due schemi principali: predazione e reciprocità.

Fino ad ora c'erano due grandi epoche nel mito dei Q'ero che si sostituiscono a vicenda con grandi svolte nella storia (Pachakutiy) mentre una nuova era si avvicina ancora.

Durante la prima era (Ñawpa Pacha) , l'epoca dei primi uomini (Ñawpa Machu) , esisteva solo la luna ( Killa ) . Nel primo grande punto di svolta della storia il sole ( Inti aka Wayna Qhapaq , giovane sovrano) è apparso e ha asciugato il Ñawpa Machu . Il re Inca ( Inkarri ) era figlio del sole e padre degli Inca e quindi antenato dei Q'eros. Quando Inkarri fondò la città di Qusqu ( Cusco ) lanciando una verga d'oro, creò anche Gesù Cristo . L'età attuale (Kay Pacha) fu iniziata dall'arrivo degli spagnoli e dalla morte violenta di Inkarri che in seguito rapì al santuario di Paititi . Il tempo degli Incas è spesso indicato come Kay Pacha che è anche l'età del sole (Inti) . Questa era finirà con un altro Pachakutiy quando Inkarri tornerà convertendo tutto in oro e argento (Taripay Pacha) . Il sole brucerà il mondo di persone cattive mentre le persone buone ascenderanno al cielo (Hanaq Pacha) . Il ritorno dell'Inkarri è atteso a breve; una testimonianza del suo montaggio è ad esempio l' esilio degli Hacendados che così si dice siano stati molto crudeli.

La religione organizzata non fa parte della società Q'ero. I Q'ero dicono di vivere in equilibrio e rispetto per tutti gli esseri viventi, attraverso l' ayni ( reciprocità , mutualismo). I Q'ero praticano l'ayni con gli individui, la loro famiglia, i vicini e la comunità. Si basa sull'idea di dare sempre e sapere che alla fine riceverai tu stesso. Ayni è anche praticato con la parola spirito e questo mette in giusta relazione e armonia con tutti gli esseri viventi, inclusa la natura, l'ambiente e il mondo degli spiriti. Lo spirito di vita che li circonda è ciò che rispettano e onorano. Comprendono l'equilibrio della natura, il suo potere e la sua bellezza, altrimenti non potrebbero esistere in un ambiente così duro e difficile.

Ci sono pochissime persone di vera medicina ancora esistenti nei villaggi, le tradizioni si stanno perdendo a causa della mancanza di interesse tra i giovani. Rispettano e onorano Madre Natura ( Pachamama ) e altri spiriti di montagna, chiamati "Apus", ad esempio Ausangate (Apu Awsanqati) , Salkantay (Apu Salkantai) .

Ci sono molti miti che circondano il Q'ero. Sono semplici agricoltori e magnifici tessitori, ma i miti derivano dalle loro credenze spirituali. Molte delle storie raccontate sono esagerazioni. Si sente spesso tra i pellegrini spirituali che i Q'ero sono discendenti della linea di sangue dei sommi sacerdoti Inca e che vivono ad altitudini superiori a 18.000 piedi. Non ci sono prove che suggeriscano che i Q'ero siano discendenti della linea di sangue degli Inca, figuriamoci specificamente i sommi sacerdoti. Ci sono prove che suggeriscono che i Q'ero potrebbero aver fatto parte dell'impero Inca poiché il loro stile di tessitura può essere fatto risalire a modelli simili agli Inca. Anche l'antropologo Juan Nunez Del Prado parla del loro sistema di credenze in termini junghiani in cui afferma che la loro tradizione insegna che chiunque può avere "il seme di un Inca". Il seme è una metafora per essere un individuo illuminato. I Q'ero in genere non vivono più di 14.000. Mentre alcune capanne esistono ad altitudini più elevate e vengono utilizzate se qualcuno è intrappolato in caso di maltempo, la maggior parte dei villaggi si trova ad altitudini inferiori.

linguaggio

Tutti i gruppi di età parlano quechua , in particolare il dialetto Qusqu-Qullaw , anche se con notevole influenza dalla lingua spagnola nel vocabolario e nella sintassi. Lo spagnolo viene insegnato nelle scuole, quindi è probabile che i giovani Q'ero parlino spagnolo, specialmente in Hapu Q'ero. Poiché viaggiare nei villaggi è stato così difficile e le condizioni di vita sono così dure, è stato difficile mantenere l'istruzione nei villaggi Q'ero. Per la scuola, i giovani devono recarsi in paesi o città a quote inferiori per imparare lo spagnolo o ricevere insegnamenti da membri della famiglia che hanno già viaggiato e vivono lì.

Musica

Le canzoni di Q'eros sono fondamentalmente usate per i rituali di fertilità degli animali e nel carnevale. Ogni tipo di animale ha il suo rituale nel ciclo annuale, così come il suo canto. Le canzoni di carnevale riguardano generalmente piante medicinali e sacre, fiori e uccelli, insieme ad altri argomenti. C'è una canzone del raccolto sulla raccolta del mais, che è in declino poiché i Q'eros non scendono regolarmente per la raccolta del mais come negli anni precedenti, e c'è anche un corpo di canzoni che vengono ricordate solo dalla generazione più anziana. La musica è comune, cioè tutte le donne cantano e tutti gli uomini suonano il flauto pinkuyllu, o il flauto di pan noto come qanchis sipas. Un'estetica comune è che il canto e il suono siano continui, poiché la musica è un'offerta agli dei della montagna e alla madre terra e le offerte non devono interrompersi durante il rituale. La consistenza risultante è una densa sovrapposizione eterofonica. Ogni uomo crea il suo flauto pinkuyllu con il bambù della foresta pluviale dei Q'eros, raccolto tradizionalmente prima del carnevale. Nessun pinkuyllu è sintonizzato su un altro, ma sarà sintonizzato su se stesso per rendere 3 note. Anche le donne cantano in scala tritonica. Il suono complessivo è meraviglioso, densa dissonanza, poiché molti pinkuyllu suonano contemporaneamente ma non in un'unica tonalità unificata, e le donne spesso cantano anche in tonalità diverse. Le estremità dei versi hanno un ronzio a lungo trattenuto, con un'espirazione completa alla fine. “L'estetica musicale generale di Q'ero consente di suonare contemporaneamente altezze, testi e ritmi diversi. Anche se a volte i Q'ero cantano all'unisono, le loro canzoni sono strutture da cantare individualmente. Non c'è alcun senso di canto corale o armonia. Una famiglia, un ayllu o una comunità possono cantare e suonare le stesse canzoni al punto di inizio e fine. Eppure le melodie cantate in occasioni comuni hanno una nota sostenuta alla fine di una frase, consentendo agli altri cantanti di recuperare e condividere questa durata prolungata, che funge da ronzio. Quando il nuovo verso inizia, l'eterofonia ricomincia ”.

Il lavoro più completo sulla musica di Q'eros è: Wissler, Holly. 2009. "Dal dolore e dalla gioia cantiamo: processi rigenerativi sociali e cosmici nei canti dei Q'eros, Perù". Tesi di dottorato, Florida State University.

Un articolo informativo più breve sulla musica di Q'eros è: John Cohen e Holly Wissler. 2008. "Q'eros." In The Garland Handbook of Latin American Music , seconda edizione, Dale A. Olsen e Daniel E. Sheehy, eds. New York e Londra: Routledge, 463–473.

Film sui Q'ero

Q'ero Mystics of Peru

Q'ero Mystics of Peru (2014) è un lungometraggio documentario del regista Seti Gershberg, che ha lavorato con i Q'ero per due anni in Perù. E 'la prima rata in una serie di documentari in due parti chiamato Il Sentiero del Sole . Gli argomenti discussi nella serie includono il misticismo, la coscienza e la pianta medicinale ayahuasca . Q'ero Mystics of Peru è un'opera di antropologia visiva. Il film contiene interviste con alcuni Q'ero, tra cui Don Humberto Soncco di Pampamisayuq, Dona Bernadina Apassa, Guillermo e Rolando Soncco, Don Andres Flores e Santos Quispe (nipote dell'ultimo Altumisayuq, Don Manuel Quispe). Gli intervistati nel film includono Juan Nuñez del Prado, un antropologo e figlio dell'antropologo Oscar Nuñez del Prado, che guidò la spedizione a Q'eros nel 1955; Elizabeth B. Jenkins , autrice di diversi libri sui Q'ero; La dottoressa Holly Wissler, un'etnomusicologa che ha vissuto con i Q'ero mentre faceva ricerche per la sua dissertazione sulla musica Q'ero; e Joan Parisi Wilcox, autrice di Masters of the Living Energy (2004), un libro sui Q'ero basato su interviste condotte con i leader della comunità.

Umano

Humano (2013) è un viaggio guidato dalle duecento domande di un giovane, che finiranno per esporre un mondo sconosciuto sia per lui che per l'intera umanità. La vera origine degli uomini, e cosa significhi essere umani, rimane oggi un mistero. Gli abitanti delle Ande avrebbero la chiave per svelare questo segreto ancora nascosto? Il regista Alan Stivelman pone queste domande a Q'ero Pampamisayuq Nicolas Paucar con cui viaggia in una spedizione alla scoperta delle credenze e delle idee dei Q'ero.

Inkarri, 500 anni di resistenza dello spirito Incas in Perù

Prima che José Huamán Turpo pubblicasse questo film nel 2012, per dieci anni ha girato le comunità di Q'ero, in particolare Hatun Q'ero e le sue frazioni. Documenta le storie orali delle persone con le loro voci e include filmati di rituali visti raramente da estranei. Le distribuzioni video del film hanno sottotitoli in inglese, francese, tedesco e spagnolo.

Kusisqa Waqashayku: From Grief and Joy We Sing

Un documentario del 2007 di Holly Wissler, dottore in etnomusicologia. Questa produzione indipendente di 53 minuti ha colonne sonore in inglese, spagnolo e quechua. È stato girato e montato interamente a Q'eros e Cusco , in Perù. Il DVD include un opuscolo con informazioni supplementari in spagnolo e inglese. Questo video cerca di documentare i rituali musicali di Q'eros per la comunità Q'eros, di educare un pubblico più vasto (Perù e oltre) sui rituali musicali andini e, in ultima analisi, di promuovere il rispetto per le culture indigene. Mostra come i Q'eros usano la musica per esprimere dolore e perdita.

Q'ero: Alla ricerca degli ultimi Incas

Un breve documentario del 1993 di Mo Fini.

Carnevale a Q'eros

Questo documentario di 32 minuti del 1991 è stato diretto da John Cohen. Mostra i festeggiamenti del carnevale dei Q'ero. La cultura Q'ero offre importanti indizi sul passato Inca e sulle radici delle culture andine. I Q'ero suonano i flauti e cantano ai loro alpaca in un rituale per promuovere la fertilità degli animali. Il film mostra come la musica evolva dall'individuo, alla famiglia, all'ayllu, alla comunità, una struttura di attività spirituale distinta dalla struttura di parentela. I Q'ero cantano e suonano separatamente gli uni dagli altri, producendo un suono eterofonico senza battito ritmico, armonia o contrappunto: una struttura sonora "caotica" che esemplifica una connessione chiave tra la cultura delle Ande e quella della giungla amazzonica. Il film si concentra anche sulle trattative prolungate con cui gli indiani sono stati compensati per la loro partecipazione al progetto.

Uno dei primi documentari sui Q'ero è stato un episodio della NOVA della PBS nel febbraio 1979, nell'episodio 5 della stagione 6 di NOVA. Questo episodio si chiamava Patterns from the Past e una breve descrizione può essere trovata sui programmi TV NOVA su https: / /www.pbs.org/wgbh/nova/listseason/06.html . In questo video i Q'ero sono descritti come viventi ai piedi delle montagne delle Ande vivendo vite "modellate su quella dei loro antenati migliaia di anni fa".

Guarda anche

• Ayni
• Popoli indigeni in Perù

Riferimenti

Appunti

• Thomas Müller e Helga Müller-Herbon, Die Kinder der Mitte. Die Q'ero-Indianer, Lamuv Verlag. Göttingen 1993 (in tedesco). ISBN   3-88977-049-5
• Americo Yabar, Orlando Vasquez e Antonio Vasquez, Qero. Auf den Spuren der Q'ero-Indianer in die Magische Welt der Anden, Taschenbuch, Vier Türme GmbH, 2000. ISBN   3-87868-503-3
• Denise A. Kinch, "A Walk Between Worlds, Truth is Beauty, the Q'ero", 2009, ISBN   978-1-4415-8817-3