Eparchia Cattolica Caldea di Salmas - Chaldean Catholic Eparchy of Salmas
Per gran parte del diciannovesimo e del ventesimo secolo il distretto di Salmas, nel nord - ovest dell'Iran, è stato un'arcidiocesi della Chiesa cattolica caldea , ora parte dell'Archeparchia cattolica caldea di Urmyā .
Storia antica
Nella tradizione siriaca orientale il martirio dell'apostolo Bartolomeo è stato tradizionalmente posto a Salmas. Sebbene ci fossero cristiani siriaci orientali nel distretto di Salmas almeno già nel VII secolo, Salmas non è considerata la sede di un vescovo siriaco orientale fino al 1281, quando il suo vescovo Joseph partecipò all'intronizzazione di Mar Yaballaha III .
La chiesa del villaggio di Chara nel quartiere Salmas fu costruita nel 1360 a spese di Mar Sliba, probabilmente il vescovo di Salmas. Il nome Sliba fu preso in un secondo momento dai vescovi di Jilu , un distretto al quale Salmas era legata nel XVI secolo.
Il quartiere di Salmas era abitato sia da cristiani nestoriani che armeni , e intorno alla fine del XIII secolo aveva sia un vescovo nestoriano che uno armeno. Durante il XV secolo furono nominati per Salmas un certo numero di vescovi latini , sebbene potessero essere solo vescovi titolari. Solo il vescovato nestoriano sembra essere sopravvissuto fino al XVI secolo.
Rivalità cattolica e nestoriana nel distretto di Salmas
Un vescovo senza nome di Salmas era uno dei soli tre vescovi nestoriani rimasti nel 1551. Salmas è elencato da ʿ Abdisho ʿ IV Maron nel 1562 come sede metropolitana , con suffraganei a 'Baumar' (apparentemente un villaggio nella pianura di Salmas), 'Sciabathan '(forse Shapat, il distretto di Shemsdin) e' Vastham '(forse Vastan sulla riva del lago Van ). La lettera di ʿ Abdisho ʿ affermava che questi e altri vescovati erano in territorio persiano .
Il patriarca Sem ʿ sulla IX Denha era in precedenza metropolita di "Salmas, Seert e Jilu". È sorprendente trovare collegati questi quartieri ampiamente separati, ma non c'è motivo di dubitare che il titolo sia stato attribuito correttamente. È possibile che il metropolita fosse responsabile di una comunità di rifugiati di Jilu, che apparentemente viveva in Persia , piuttosto che del distretto stesso di Jilu.
Un metropolita di Salmas di nome Joseph fu uno dei firmatari di una lettera del 1580 da Shem ʿ sulla IX Denha a papa Gregorio XIII , e fu presumibilmente consacrato dal suo predecessore poco dopo essere diventato patriarca. Nella relazione del 1607 viene menzionato anche un metropolita Giuseppe di Salmas.
Il vescovo ʿ Abdisho ʿ ('Servijesus') di Salmas ('Salmi') è elencato nella gerarchia di Elia VII (1591-1617) nel rapporto del 1610, insieme a un vescovo Isho ʿ yahb 'della terra di Persia' , dipendente dal patriarca Sem ʿ su X.
Isho ʿ yahb, "arcivescovo di Persia", fu uno dei vescovi indirizzati in una lettera di Peter Strozza del 1614, e potrebbe essere stato un vescovo di Salmas, come il nome divenne poi tradizionale.
Un vescovo cattolico di nome Abraham, chiamato episcopus Vehdonfores ("vescovo della giurisdizione della Persia"), forse vescovo di Salmas, era presente al sinodo di Amid nel 1615.
Il distretto di Salmas subì una forte influenza caldeo alla fine del XVI e la prima metà del XVII secolo, quando Salmas era la sede dei patriarchi Shem ʿ su IX Denha (1580-1600) e Shem ʿ su X (1600-1938 ). Secondo Fiey, Shem ʿ nell'XI (1638–56), Shem ʿ nel XII (1656–62) e Shem ʿ nel XIII Denha (1662–1700) trascorsero anche la maggior parte del loro tempo a Salmas.
È difficile determinare la successione episcopale nella diocesi di Salmas tra la fine del XVII e il XVIII secolo. Secondo Tfindkji Salmas tornò al nestorianesimo tra il 1640 e il 1710, e i metropoliti cattolici di Salmas tra il 1709 e il 1833 furono Isho ʿ yahb (1709–52), Isho ʿ yahb Shem ʿ on (1777–93) e Isho ʿ yahb Yohannan Gabriel ( 1795–1833). Fiey accettò le date per il primo di questi metropoliti, aggiunse un altro metropolita prima di Isho ʿ yahb Shem ʿ on, anch'egli chiamato Isho ʿ yahb, che morì nel 1777, e diede correttamente la data della morte di Isho ʿ yahb Shem ʿ on nel 1789. A numero di riferimenti nei colophon manoscritti e in altre fonti consentono di integrare il racconto di Fiey.
Un metropolita di Salmas di nome Isho ʿ yahb, di Khosrowa, è menzionato insieme al patriarca Shem ʿ nel XIII Denha (1662–1700) nelle formule di datazione dei manoscritti del 1667, 1678 e 1686. Poiché Shem ʿ su XIII ha cortesemente respinto un approccio dal Vaticano nel 1670, è probabile che Isho ʿ yahb fosse un vescovo nestoriano, e dovrebbe essere distinto da un vescovo cattolico con lo stesso nome attestato nel 1709.
Secondo Tfinkdji "i Nestoriani di Persia" scrissero al patriarca Amid Giuseppe II nel 1709 per assicurargli la loro adesione alla fede cattolica e la loro dipendenza dalla guida di Mar Isho ʿ yahb, un vescovo cattolico di Salmas. Questo Mar Isho ʿ yahb sembra aver ricevuto le date di regno 1709-52 da Tfinkdji e Fiey perché un metropolita con lo stesso nome fuggì "a causa della distruzione della sua diocesi da parte di Oz Beg" nel villaggio di Seduh vicino a Seert in 1751, "dove rimase a lungo". La fuga di Isho ʿ yahb al villaggio caldeo di Seduh suggerisce fortemente che fosse un vescovo cattolico dipendente da Giuseppe III , ed è quindi probabile che i due uomini dovrebbero essere identificati.
Un "metropolita di Salamast" di nome ʿ Abdisho ʿ , menzionato né da Tfinkdji né da Fiey, era lo scriba di un manoscritto del 1716, e nel 1734 Khidr di Mosul si riferiva a un metropolita senza nome di Salmas e anche a un vescovo ʿ Abdisho ʿ di un sede senza nome in contrada Urmi , forse Salmas. Se il vescovo cattolico Isho ʿ yahb era metropolita di Salmas tra il 1709 e il 1751, ʿ Abdisho ʿ era presumibilmente un vescovo nestoriano dipendente dal patriarca Sem ʿ su XIV Shlemun (1700–40).
Il cattolicesimo fu portato a Khosrowa nel diciottesimo secolo, secondo un racconto citato da Hornus, da un giovane di nome Ephrem di Amid , che in seguito fu ordinato sacerdote, e la cui autobiografia fu conservata nella cattedrale di Khosrowa fino a quando non fu distrutta nel primo Guerra mondiale. Il passaggio decisivo al cattolicesimo sembra essere stato compiuto nell'ultimo quarto del diciottesimo secolo, grazie agli sforzi del metropolita Isho ʿ yahb Shem ʿ on (1777-89), entrato in comunione con la linea cattolica Joseph ad Amid, portando con sé la maggior parte dei siriaci orientali della regione. Durante il suo regno risiedeva a Khosrowa. Secondo la sua lapide nel cimitero di Khosrowa, morì il 10 aprile 1789 e il nome di suo padre era Giwargis. Il suo epitaffio affermava che "predicava e diffondeva la fede della chiesa di Roma nel paese dei persiani di Adarbaigan".
Vescovi dell'Arcidiocesi Caldea di Salmas
Isho ʿ yahb Shem ʿ on fu succeduto come metropolita di Salmas nel 1795 da Isho ʿ yahb Isha ʿ ya Yohannan Gabriel (o John Guriel ), che fu consacrato vescovo a Baghdad l'8 novembre 1795 da Yohannan Hormizd . Alla sua nomina si è opposto un partito del distretto di Salmas, che voleva come vescovo il sacerdote Isacco, nipote del defunto metropolita Isho ʿ yahb Shem ʿ on. Mandarono Isacco dal patriarca nestoriano Sem ʿ il XVI Yohannan, che lo consacrò vescovo di Salmas a Qudshanis , dandogli il nome di Isho ʿ yahb Melchisedec. Alla fine, seguendo un approccio da Yohannan Hormizd alle autorità persiane, Isho ' yahb Gabriel è stato in grado di far valere la sua autorità ed amministrare la sua diocesi senza opposizione. Yohannan Guriel morì il 15 luglio 1833 (o il 13 luglio 1832 secondo altre fonti). Negli ultimi anni del suo regno il vescovo caldeo Peter Shawriz, ordinato per Seert nel 1801, risiedeva nel distretto di Salmas, dove morì nel 1831.
Il successore di Gabriel era il suo vecchio rivale Isho ʿ yahb Melchisedec. Forse a causa dell'affetto in cui era stato tenuto da molti caldei di Salmas, le autorità caldee ritenevano che valesse la pena conquistarlo, e fu consacrato metropolita di Salmas da Yohannan Hormizd nel 1833, rimanendo in carica fino alla sua morte il 23 agosto 1859. Secondo l'epitaffio sulla sua lapide nel cimitero di Khosrowa, era il figlio di Isho ʿ yahb Shem ʿ on, fratello del sacerdote Isacco, che morì nel 1800 ed era designato "metropolita di Salmas e amministratore di Adarbaigan" .
Forse a causa della sua precedente associazione con il patriarca nestoriano, ma principalmente perché era già anziano, Melchisedec ricevette assistenza nei suoi doveri episcopali. Il futuro patriarca Nicholas Zay ʿ a , un allievo eccezionale del collegio di Propaganda , fu consacrato vescovo di "Adarbaigan" e vescovo coadiutore con diritto di successione nel 1836 da Yohannan Hormizd. In pratica ha diretto gli affari della diocesi. Shiel lo incontrò a Dilman nel 1836 e gli disse che aveva studiato al College of the Propaganda per quindici anni.
Dopo che Nicholas Zay ʿ a divenne patriarca nel 1839, Melchisedec sembra essere stato lasciato temporaneamente senza supervisione, ma un secondo coadiutore, Giwargis Augustine Barshina, fu consacrato per la diocesi nel 1848. Nacque a Khosrowa nel 1814 e studiò al collegio di Propaganda, e fu ordinato sacerdote a Roma nel 1841, prendendo il nome di Giwargis. Fu consacrato a Salmas l'11 luglio 1848 dal patriarca Giuseppe VI Audo , assumendo il nome di Agostino. Dopo la morte di Melchisedec nel 1859 gli succedette come metropolita di Salmas, rimanendo in carica fino alla sua morte nel 1889.
Gli successe nel 1894 Isaac Yahballaha Khudabakhash, nato il 18 ottobre 1859 a Khosrowa, istruito al collegio di Propaganda e ordinato sacerdote il 28 febbraio 1887. Mentre era sacerdote attirò l'attenzione durante la "disputa di Salmas" di 1894 per la proprietà di un certo numero di chiese nel distretto, che coinvolse le chiese nestoriane e caldee, i missionari cattolici, anglicani e americani e i rappresentanti consolari di Francia e Gran Bretagna . Partecipò al sinodo di Alqosh nell'ottobre 1894 come vescovo designato di Salmas, e fu consacrato insieme a Joseph Eliya Khayyat, vescovo designato di ʿ Amadiya, da Yohannan Eliya Mellus l'11 novembre 1894. Dopo almeno un altro contatto con la legge si dimise nel 1908 e si ritirò al Cairo , dove divenne successivamente vicario patriarcale della sua comunità caldea.
A Isacco successe nel 1910 Peter ʿ Aziz, nato a Mosul il 6 aprile 1866, istruito al collegio di Propaganda e ordinato sacerdote nel 1890. Tra il 1894 e il 1897 fu direttore del seminario patriarcale di Mosul e tra il 1897 e il 1910 corepiscopus e vicario patriarcale per la comunità caldea di Aleppo. Fu scelto per Salmas il 25 gennaio 1910 e consacrato a Mosul dal patriarca Emmanuel II Tommaso il 15 agosto 1910. Nel 1918 assistette ai funerali del patriarca nestoriano assassinato Sem ʿ il XIX Beniamino . Fu trasferito alla diocesi di Zakho nel 1928.
Dopo la sua partenza la diocesi caldea di Urmi , vacante dalla fine della prima guerra mondiale , divenne sede metropolitana, e fu unita alla sede di Salmas nel 1930. Il primo metropolita della nuova sede fu Isaac Yahballaha Khudabakhash, di ritorno dal Cairo , che morì nel 1940. I suoi successori furono Abel Zay ʿ a (1940–51), Zay ʿ a Dashto (1951–72), Samuel Shawriz (1974–83) e Thomas Meram (dal 1983).
Rilievo topografico
Il distretto di Salmas , almeno nel XIII secolo, era abitato da cristiani armeni e siriaci dell'est, con la preponderanza degli armeni. Un gran numero di armeni emigrò nel 1828 e verso la metà del diciannovesimo secolo la comunità stava perdendo il suo precedente dominio. Il villaggio di Gulizan , ad esempio, era originariamente un villaggio armeno, ma all'inizio del XIX secolo era abbandonato e nel 1855 era stato rilevato dai cristiani caldei, che usavano la sua vecchia chiesa armena (Challaye). Alla vigilia della prima guerra mondiale le due comunità avevano all'incirca le stesse dimensioni. Nel 1913 i cristiani siriaci orientali del distretto di Salmas, per lo più caldei, erano poco più di 10.000 e vivevano in 12 villaggi; nel 1908 c'erano circa 10.000 armeni, che vivevano in 23 villaggi. Il principale villaggio armeno nel distretto era Haftwan (ܗܦܬܘܘܢ), che aveva anche una comunità caldea.
L'arcidiocesi caldea di Salmas contava nel 1850 una popolazione di 150 famiglie (Badger); 2.000 caldei nel 1854 (Challaye); 8.000 caldei nel 1867 (Martin); 10.000 caldei nel 1896 (Chabot); e 10.460 caldei, con 24 sacerdoti e 12 chiese, nel 1913 (Tfinkdji). Sebbene Ula sia elencato come villaggio caldeo nel 1913, in un periodo leggermente precedente la maggior parte dei suoi abitanti erano fedeli ai patriarchi Qudshanis (era inclusa nella diocesi Qudshanis di Anzel ), e come un bastione tradizionalista isolato nel distretto di Salmas nel Il diciannovesimo secolo era conosciuto come "il villaggio fedele" dai simpatizzanti della Siria orientale nella regione di Urmi. A causa della sua vicinanza geografica la diocesi caldea di Salmas comprendeva anche il villaggio di Gawilan , nell'estremo nord del distretto di Anzel , che aveva una significativa comunità cattolica.
Comunità caldee nell'arcidiocesi di Salmas, 1913
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Youel Baaba, in un libro bilingue pubblicato di recente, menziona diversi altri villaggi nel distretto di Salmas con popolazioni siriache dell'est: Balarur, Karilan , Kolamar, Kohnashahr , Koysan e Malham . Il "Kolamar" di Baaba è forse da identificare con il "Kuilavar" di Tfinkdji.
La mappa The Assyrians of Iran , prodotta dalla comunità assira negli Stati Uniti e presumibilmente basata sulla memoria della comunità, elenca anche i villaggi di Agha Isma'il , Ahrawan, Akhtakhana , Kalashan , Painjuko , Sawra e Yurashanlui . Alcuni di questi villaggi non sono menzionati in nessun'altra fonte.
Appunti
Riferimenti
- Baaba, Youel A., The Assyrian Homeland before World War I (Alamo, California, 2009)
- Duval, R., "Inscriptions syriaques de Salamas en Perse", Journal Asiatique , (1885), 39-62
- Fiey, Jean Maurice (1993). Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux . Beirut: Orient-Institut. ISBN 9783515057189 .
- Hornus, J.-M., 'Mémoire sur l'état actuel et l'avenir de la religion catholique et des missions lazaristes et protestantes en Perse par le Comte de Challaye, console de France à Erzéroun' ( Cahiers d'Études Chrétiennes Orientales 8-9 für 1970/73 ), Action Chrétienne en Orient, Strasbourg o. J., 79 ss. 85f. 102–109. 148.
- Tfinkdji, J. (1914). "L'église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui". Annuaire Pontifical Catholique (17): 449–525.
- Wilmshurst, David (2000). Organizzazione ecclesiastica della Chiesa d'Oriente, 1318-1913 . Louvain: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765 .
- Wilmshurst, David (2011). La Chiesa martirizzata: una storia della Chiesa d'Oriente . Londra: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047 .