L'alchimia della felicità - The Alchemy of Happiness

L'alchimia della felicità
Alchemy of Happiness.png
Copertina di una copia persiana del 1308 conservata nella Bibliothèque nationale de France
Autore Al-Ghazālī
Titolo originale Kimiya-yi Sa'ādat ( persiano : کیمیای سعادت )
Traduttore Muhammad Mustafa an-Nawali , Claud Field , Jay Crook
Nazione Persia
linguaggio Persiano classico
Soggetto Etica e filosofia islamica
Data di pubblicazione
Inizio del XII secolo
Classe LC B753.G33

Kimiya-yi Sa'ādat ( persiano : کیمیای سعادت English: The Alchemy of Happiness ) era un libro scritto da Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī , un teologo persiano , filosofo e prolifico autore musulmano sunnita considerato uno dei più grandi pensatori sistematici dell'Islam. Il Kimiya-yi Sa'ādat fu scritto verso la fine della sua vita poco prima del 499 AH / 1105 d.C. Durante il tempo prima che fosse scritto, il mondo musulmano era considerato in uno stato di agitazione sia politica che intellettuale. Al-Ghazālī , ha osservato che c'erano continue controversie sul ruolo della filosofia e della teologia scolastica, e che i sufi furono puniti per la loro trascuratezza degli obblighi rituali dell'Islam. Al suo rilascio, il Kimiya-yi sa'ādat permise ad al-Ghazali di tagliare considerevolmente le tensioni tra studiosi e mistici. Kimiya-yi sa'ādat ha sottolineato l'importanza di osservare i requisiti rituali dell'Islam, le azioni che avrebbero portato alla salvezza e all'evitamento del peccato. Il fattore che distingueva il Kimiya-yi sa'ādat dalle altre opere teologiche dell'epoca era la sua enfasi mistica sull'autodisciplina e l'ascetismo.

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Struttura

Il Kimiya-yi Sa'ādat e le sue successive traduzioni iniziano citando alcuni consigli del Profeta. Complessivamente, il Kimiya-yi sa'ādat ha quattro parti principali di dieci capitoli ciascuna:

  1. Ebādāt (doveri religiosi)
  2. Monjīāt (salvezza)
  3. Mu'amalat (aspetto delle relazioni umane dell'Islam)
  4. Mohlekāt (dannazione)

Sa'āda

Sa'āda (felicità) è un concetto centrale nella filosofia islamica usato per descrivere l'obiettivo più alto dell'impegno umano. Sa'āda è considerato parte della "felicità ultima", cioè quella dell'aldilà. Solo quando un essere umano ha liberato completamente la sua anima dalla sua esistenza corporea, e arriva a quello che viene chiamato "intelletto attivo". Al-Ghazali credeva nella perfezione etica-pratica e che, esercitando la sua capacità data da Dio per la ragione, l'uomo doveva essere attratto dall'alchimia spirituale che trasforma l'anima dalla mondanità alla completa devozione a Dio. Solo questo, credeva, avrebbe potuto produrre la massima felicità. Gli insegnamenti di Ghazālī erano di aiutare l'uomo a vivere una vita in conformità con la legge sacra, e così facendo acquisire una più profonda comprensione del suo significato nel giorno del Giudizio.

Kimiya

Kimiya o Kimiā ( Alchimia ) è una scienza applicata e mistica che è stata studiata per secoli. Nella sua essenza, Kimiā rappresenta una concezione completa dell'universo e delle relazioni tra gli esseri terrestri e il cosmo . I filosofi religiosi hanno sottolineato la sua importanza come disciplina religiosa. A causa delle sue dimensioni spirituali, Kimiā è considerata la più nobile di tutte le scienze occulte (cioè l'astrologia e vari tipi di magia). Ghazali stesso credeva che tutto sulla Terra fosse una manifestazione dello spirito di Dio, quindi tutto appartiene a kimiā.

Ihya'e Ulum-ed'Deen

È un'idea sbagliata comune che il Kimiya-yi sa'ādat sia una riscrittura dell'Ihya'e Ulum-ed'Deen . Ihya'e Ulum-ed'Deen è stato scritto da al-Ghazali dopo aver abbandonato i suoi doveri di professore a causa di una "crisi spirituale", che lo ha portato a vivere in isolamento per diversi anni. È stato composto in arabo ed è stato un tentativo di mostrare i modi in cui la vita di un sufi potrebbe essere basata su ciò che è richiesto dalla legge islamica. Ci sono paralleli precisi tra Ihya'e Ulum-ed'Deen e Kimiya-yi sa'ādat, tuttavia i quattro capitoli introduttivi del Kimiya-yi sa'ādat contengono discussioni teologiche rilevanti che li distinguono. Il Kimiya-yi sa'ādat è notevolmente più corto dell'Ihya'e Ulum-ed'Deen, tuttavia nell'introduzione persiana originale del Kimiya-yi sa'ādat, Ghazālī afferma esplicitamente di aver scritto Kimiya-yi sa'ādat per rispecchiare il essenza di Ihya'e Ulum-ed'Deen e di alcuni dei suoi altri scritti teologici; lo scrisse in persiano in modo che potesse raggiungere un pubblico più ampio e popolare nella sua terra natale.

Traduzione e editing

Dalla sua forma originale persiana il Kimiya-yi sa'ādat è stato tradotto in urdu , turco , azero e tedesco . Husayn-Khadiv-i Jam ha modificato la prima metà del testo persiano quasi due decenni fa. Questa versione è considerata la più vantaggiosa, poiché migliora le passate edizioni di Ahmad Ahram e Muhammad Abbasi .

Nel 1910, Claud Field pubblicò una traduzione abbreviata del Kimiya-yi Sa'ādat utilizzando la traduzione urdu del testo persiano e una precedente parafrasi inglese di una traduzione turca di Muhammad Mustafa an-Nawali . Elton L. Daniel , professore di storia islamica all'Università delle Hawaii, ha confrontato i testi che gli sono stati dati da Claud Field con l'edizione persiana e ha riorganizzato la sequenza dei capitoli e le divisioni dei paragrafi per farli correlare meglio con l'originale Kimiya-yi Sa'ādat. Ha anche aggiunto annotazioni che indicano le aree in cui la traduzione di Field varia dall'originale Kimiya-yi Sa'ādat, dove alcuni testi sono stati omessi / condensati, e identifica molti degli individui e delle citazioni coraniche trovate nel testo. La traduzione più recente di Kimiya-yi sa'ādat è stata pubblicata nel 2008 ed è stata tradotta da Jay Crook . La maggior parte degli studiosi concorda sul fatto che nulla può essere paragonato a una traduzione completa e fresca dal testo originale persiano.

″ Dio ha inviato sulla Terra centoventiquattromila profeti per insegnare agli uomini la prescrizione di questa alchimia e come purificare i loro cuori dalle qualità più basse nel crogiolo dell'astinenza. Questa alchimia può essere brevemente descritta come voltare le spalle al mondo, e i suoi costituenti sono quattro: Conoscenza di sé, Conoscenza di Dio, Conoscenza di questo mondo così com'è, Conoscenza del prossimo mondo così com'è. "

Guarda anche

Riferimenti

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