L'Immaginario (psicoanalisi) - The Imaginary (psychoanalysis)

Per altri usi, vedi The Imaginary (disambigua) .

L' immaginario ordine è uno di un trittico di termini nel psicoanalitica teoria Jacques Lacan , insieme con il simbolico e il reale . Ogni del trio di termini emerse gradualmente nel tempo, e ha subito un'evoluzione durante lo sviluppo del pensiero di Lacan. "Di questi tre termini, l' 'immaginario' è stato il primo a comparire, ben prima che il Rapporto di Roma del 1953 ... [quando l] a nozione di 'simbolico' venuto alla ribalta". In effetti, guardando indietro al suo sviluppo intellettuale dal punto di vista del 1970, Lacan sintetizzato come segue:

Ho iniziato con l'immaginario, poi ho dovuto masticare la storia del simbolico ... e ho finito per mettere fuori per voi questo famoso Real.

Di conseguenza, "il lavoro di Lacan è spesso diviso in tre periodi: l'Immaginario (1936-1953), il simbolico (1953-1963), e il Real (1963-1981)". Durante il primo di questi, "Lacan considerato il 'imago' come il corretto studio della psicologia e l'identificazione come processo psichico fondamentale L'immaginario è stato poi il ... dimensione delle immagini, coscienti o incoscienti, percepiti o immaginati."; ed è stato nel decennio o due dopo la sua consegna di Le Stade du Miroir a Marienbad nel 1936 quel concetto di Lacan dell'Immaginario è stata più pienamente articolata.

L'ordine immaginario

La base all'ordine immaginario è la formazione del Io nel " stadio dello specchio "; articolando l'ego in questo modo "la categoria dell'immaginario fornisce le basi teoriche per una polemica di lunga data contro la psicologia dell'Io" da parte di Lacan. Poiché l'Io è formato identificando con la controparte o l'immagine speculare, " identificazione " è un aspetto importante della immaginario. Il rapporto cui l'Io è costituito da identificazione è un luogo di "alienazione", che è un'altra caratteristica della immaginario, ed è fondamentalmente narcisistico : così Lacan scrive di "le diverse fasi di immaginario, narcisistico, identificazione speculare - i tre aggettivi sono equivalente" che compongono la storia dell'ego.

Se "l'immaginario, il simbolico e il reale sono una trinità profana i cui membri potrebbero facilmente essere chiamato frode, Assenza e impossibilità", quindi l'immaginario, un regno delle apparenze superficiali che sono intrinsecamente ingannevole, è "frode".

Il corpo frammentato

Per Lacan, la guida forza dietro la creazione dell'ego speculare come il precedente esperienza della fantasia del corpo frammentato. "Lacan non era un kleiniano, anche se era la prima in Francia ... di decifrare e lodare il suo lavoro", ma "la fantasia minaccioso e regressiva del 'corpo-a-pezzi' ... è esplicitamente riferito da Lacan a Melanie Klein 's posizione paranoica". Di Klein "fantasia specifico ... che qualcosa dentro la persona sta cercando di tirarlo a parte e lo renda morto smembramento" alimentato per Lacan "la successione di fantasie che si estende da un corpo-immagine frammentata ... all'assunzione della corazza di un'identità alienante" - per l'ego come altri di identificazione, come 'frode'.

il simbolico

Con la crescente importanza del simbolico nel pensiero di Lacan dopo il 1953, l'immaginario diventa visualizzato in una luce alquanto diversa, come strutturato dal ordine simbolico . E 'ancora il caso che "il corpo a pezzi trova la sua unità nella immagine dell'altro ... [o] la propria immagine speculare", ma non fa più "analisi consiste nella realizzazione immaginaria del soggetto ... per fare bene-arrotondato, questo ego, per ... aver definitivamente integrati tutti i suoi stati disgiunti frammentarie, gli arti sparsi, le sue fasi pregenitali, relativi azionamenti parziali". Invece, "si trova una guida oltre l'immaginario, a livello del piano simbolico".

Fu anche evidente che l'immaginario comporta una dimensione linguistica: mentre il significante è il fondamento del simbolico, il "significato" e "significato" appartengono al immaginaria. Così la lingua ha aspetti sia simboliche e immaginarie: "Le parole si possono subire lesioni simbolici e compiere atti immaginari di cui il paziente è il soggetto ... In questo modo il discorso può diventare un oggetto immaginario, o anche vera.".

Per la Lacan degli anni Cinquanta, "l'intera esperienza analitica si svolge, presso il comune dell'immaginario e del simbolico", con quest'ultima come il tasto centrale per la crescita: "l'obiettivo in analysizing nevrotici è quello di eliminare l'interferenza nei rapporti simbolici creati da relazioni immaginarie ... dissipando identificazioni immaginarie". L'immaginario era il problema, il simbolico la risposta, in modo che "un intero segmento dell'esperienza analitica non è altro che l'esplorazione di vicoli ciechi di esperienza immaginario". Così è "nella disintegrazione dell'unità immaginaria costituita dal ego che il soggetto trova il materiale significante dei suoi sintomi", la "crisi di identità ... [quando] il sistema falso sé disintegra".

Alla fine degli anni Lacan

Proprio come la predominanza iniziale del Immaginario è stato eclissato dopo il rapporto di Roma, così anche alla fine degli anni Sessanta del simbolici a sua volta, sarebbe sempre venire a giocare secondo violino al reale, come da "questo punto in poi, Lacan minimizza il complesso di Edipo , visto come una mitica - versione di organizzazione inconscio" - e così imaginarized.

Tuttavia, Lacan potrebbe ancora affermare che "l'obiettivo del mio insegnamento ... è dissociare ... ciò che appartiene all'immaginario e ... ciò che appartiene al simbolico". Nei nodi Borromee , che considerava di aver trovato una possibile controparte topologica alle interconnessioni di immaginario, simbolico e reale. "Seminario di Lacan era a volte poco più di una manifestazione silenziosa delle proprietà dei nodi incastro che ha illustrato l'imbrication del reale, il simbolico e l'immaginario".

cultura francese

L'uso del "l'aggettivo [immaginario] come sostantivo può ... essere ricondotte alle opere del romanziere André Gide ... [e] probabilmente è stato dato maggiore moneta da parte [di Sartre] L'Imaginaire ". Nelle mani di Lacan, l'immaginario è venuto vicino ad essere una macchina interpretativa omnivorously colonizzare: così René Girard si rammarica che "Per la lacaniana, tutto quello che io chiamo mimetica deve corrispondere a ... 'catturare par l'imaginaire'".

Con i post-lacaniane tendenze fissipari dei suoi "scuole", il termine può forse tornare alla cultura generale, come quando il filosofo Gilles Deleuze definisce immaginario "da giochi di mirroring, di duplicazione, di identificazione e inverso proiezione , sempre nel modalità del doppio", o quando Cornelius Castoriadis definisce l'immaginario, come gli esseri umani hanno la capacità di creare altre forme di esistenza individuale e sociale.

Guarda anche

Gli appunti

Riferimenti

  • I Seminari di Jacques Lacan
  • Un dizionario introduttiva del psicoanalisi lacaniana - Dylan Evans
  • Deleuze, Gilles . 1972. "Come facciamo a riconoscere Strutturalismo ?" Trans. Melissa McMahon e Charles J. Stivale. In Desert Islands e altri testi, 1953-1974. Ed. David Lapoujade. New York: Semiotext (e), 2004. ISBN  1-58435-018-0 . 170-192.
  • Alain Vanier , Lacan (2000)

link esterno