Giaguaro Mannaro - Werejaguar

Un giaguaro mannaro olmeco di pietra, che mostra caratteristiche comuni di giaguaro mannaro tra cui una bocca rivolta verso il basso, occhi a mandorla, orecchiette pieghettate, un copricapo con fascia e un'icona a barre incrociate sul petto

Il giaguaro mannaro era sia un motivo olmeco che un'entità soprannaturale, forse una divinità .

Il motivo del giaguaro mannaro è caratterizzato da occhi a mandorla, bocca aperta rivolta verso il basso e testa a spacco. Appare ampiamente nella documentazione archeologica olmeca e in molti casi, secondo il principio della pars pro toto , il motivo del giaguaro mannaro rappresenta il soprannaturale del giaguaro mannaro. Il soprannaturale del giaguaro mannaro incorpora il motivo del giaguaro mannaro e altre caratteristiche, sebbene vari accademici definiscano il soprannaturale del giaguaro mannaro in modo diverso. Il giaguaro mannaro soprannaturale un tempo era considerato la divinità principale della cultura olmeca, ma ora si pensa che sia solo uno dei tanti.

In origine, molti studiosi credevano che il giaguaro mannaro fosse legato a un mito riguardante una copula tra un giaguaro e una donna. Sebbene questa ipotesi sia ancora riconosciuta come praticabile da molti ricercatori, da allora sono state avanzate altre spiegazioni per il motivo del giaguaro mannaro, molti dei quali si chiedono se il motivo rappresenti effettivamente un giaguaro.

Il termine deriva dall'antico inglese erano , che significa "uomo", e giaguaro , un grande membro della famiglia dei gatti nel cuore di Olmec , in analogia con il lupo mannaro .

Descrizione

Monumento di Las Limas 1 , che mostra un adolescente che "presenta" un bambino giaguaro mannaro. Sulle spalle e sulle ginocchia dell'adolescente sono incisi i profili di altri quattro soprannaturali.

Motivo giaguaro mannaro

Il motivo di base del giaguaro mannaro combina una testa fessurata, occhi obliqui a forma di mandorla con iridi rotonde e una bocca aperta rivolta verso il basso con un labbro superiore svasato e gengive sdentate. Questo motivo è stato descritto per la prima volta in stampa da Marshall Saville nel 1929 e ampliato dall'artista e archeologo Miguel Covarrubias nei suoi libri del 1946 e del 1957. In quest'ultimo libro, Arte indiana del Messico e dell'America centrale , Covarrubias includeva un albero genealogico che mostrava la "maschera di giaguaro" come antenata di tutti gli dei della pioggia (successivi) mesoamericani.

In questo periodo, nel 1955, Matthew Stirling avanzò quella che da allora divenne nota come l'Ipotesi di Stirling, proponendo che il giaguaro mannaro fosse il risultato di un accoppiamento tra un giaguaro e una donna.

In risposta a queste basi, il giaguaro mannaro divenne il fulcro regnante dell'iconografia olmeca. Quasi ogni rappresentazione che mostra una bocca rivolta verso il basso o una testa spaccata è stata descritta come un "giaguaro mannaro". Una grande mostra del 1965 orientata agli Olmechi era intitolata "I bambini del giaguaro" e si riferiva al giaguaro mannaro come "il potere divino della civiltà olmeca".

Questo paradigma è stato minato, tuttavia, dalla scoperta, quello stesso anno, del Monumento di Las Limas 1 , una scultura in pietra verde che mostrava non solo un cucciolo di giaguaro mannaro, ma altri quattro soprannaturali, ognuno dei quali aveva una testa spaccata. Sulla base dell'analisi di questa scultura, nel 1976, Peter David Joralemon propose definizioni per otto soprannaturali olmechi, ciascuno caratterizzato da specifiche combinazioni iconografiche.

Monumento 52 da San Lorenzo Tenochtitlan , che mostra una classica figura di giaguaro mannaro. Il lungo e profondo solco scavato nella parte posteriore di questa scultura indica che faceva parte del sistema di drenaggio, associando il giaguaro mannaro con la pioggia e l'acqua.

Giaguaro mannaro come divinità della pioggia

Attraverso questa e le successive ricerche, divenne evidente che non tutte le teste aperte né tutte le bocche piegate all'ingiù rappresentavano un giaguaro mannaro. Alcuni ricercatori hanno quindi perfezionato il soprannaturale del giaguaro mannaro, identificandolo specificamente con la divinità della pioggia olmeca, una proposta che l'artista, archeologo ed etnografo Miguel Covarrubias aveva fatto già nel 1946 nel sud del Messico .

La pioggia soprannaturale (o divinità) olmeca non solo mostra i caratteristici occhi a mandorla, la testa a fessura e la bocca rivolta verso il basso, ovvero il motivo del giaguaro mannaro, ma ha molti altri attributi che lo definiscono, tra cui una fascia e un copricapo, quest'ultimo solitamente spaccato. La fascia è spesso divisa orizzontalmente e decorata con ornamenti regolarmente distanziati. Oltre al copricapo, o spesso come estensione del copricapo, il soprannaturale sfoggia anche auricolari (spesso pieghettati ) che scendono lungo i lati del viso e un'icona di "barre incrociate" sul petto e/o sull'ombelico.

Oltre il termine "giaguaro mannaro"

Alcuni accademici hanno persino tentato di allontanarsi dal termine "giaguaro mannaro". Ad esempio, nella sua monografia del 1996, piuttosto che "erano-giaguaro", Anatole Pohorilenko usa il termine "antropomorfo composito", e nel loro libro del 1993, Miller e Taube affermano che:

Una teoria generale [del giaguaro mannaro] non può spiegare la diversità e la complessità dei soprannaturali olmechi. Solo uno, il Rain Baby, sembra essere chiaramente una miscela uomo-giaguaro.

raffigurazioni

Sebbene siano "stranamente assenti" dalla ceramica, le rappresentazioni tridimensionali del giaguaro mannaro olmeco soprannaturale appaiono in un'ampia varietà di lavori in pietra, dalle piccole figurine di pietra verde ( vedi questa figurina di 9 cm ) alle statue di basalto (come il Monumento di San Lorenzo 52 ) a monumenti più grandi (vedi foto principale).

I bambini inerti di giaguaro mannaro sono spesso mostrati tenuti da adulti stoici, come se il bambino fosse presentato. Questa scena è raffigurata in una vasta gamma di materiali, da piccole sculture portatili (vedi foto sotto) a statuette di pietra verde quasi a grandezza naturale , ad altari multi-tonnellate ( vedi foto della facciata dell'Altare 5 qui ), anche se non è nota con alcun chiarezza che cosa rappresenta questo atto.

Rappresentazioni bidimensionali del giaguaro mannaro furono incise su celti di pietra verde , dipinte su ceramica e persino scolpite su quattro monoliti multi-tonnellate a Teopantecuanitlan ( vedi disegno ). Ai lati dell'altare 5 La Venta sono raffigurati in bassorilievo vivaci cuccioli di giaguaro mannaro (vedi foto sotto).

Secondo l'archeologo Peter Furst , le figurine di giaguaro mannaro erano probabilmente usate come divinità domestiche per molte persone e come aiutanti spirituali o famigli per sacerdoti o sciamani, aiutando in atti di trasformazione e altri rituali.

Origini

Per ulteriori informazioni: Giaguari nella cultura mesoamericana

Essendo il principale predatore della Mesoamerica, il giaguaro era venerato dalle società precolombiane e l'adozione dei motivi del giaguaro da parte dell'élite dominante veniva utilizzata per rafforzare o convalidare la leadership. Tuttavia, questo non spiega il motivo del giaguaro mannaro in sé e per sé, e le possibili origini del motivo hanno impegnato gli studiosi per oltre mezzo secolo.

L'ipotesi di Stirling

Matthew Stirling , che fece molte delle prime scoperte olmeche a metà del XX secolo, propose che il motivo del giaguaro mannaro fosse derivato dalla storia dell'accoppiamento tra un giaguaro maschio e una femmina umana, in gran parte basato su:

Questa cosiddetta ipotesi di Stirling ottenne il sostegno cauto degli archeologi successivi, incluso Michael D. Coe . Ulteriori analisi di queste sculture da parte di studiosi tra cui Whitney Davis, Carolyn Tate, Carson Murdy e Peter Furst, tuttavia, hanno messo in dubbio questa ipotesi, proponendo invece alternative per spiegare le caratteristiche del giaguaro.

Jaguar come vincitore

Nel suo articolo del 1978, Whitney Davis suggerisce che le cosiddette rappresentazioni della copulazione uomo-giaguaro sui monumenti sono invece l'inizio di un culto del giaguaro o sono rappresentative della conquista in battaglia piuttosto che una conquista sessuale. Piuttosto che vedere le persone e le figure di giaguaro in situazioni sessuali, Davis vede il giaguaro, o l'uomo in pelli di giaguaro, come un aggressore nei confronti di un avversario sconfitto. La maggior parte delle figure nei rilievi e nei monumenti sono vestite con perizomi, che negherebbero l'accoppiamento, e Davis crede che quelli che sono nudi appaiano morti o morenti piuttosto che in una posizione sessuale. Non è raro vedere figure umane svestite come rappresentanti di prigionieri morti o avversari in battaglia, come nei danzantes di Monte Albán .

La "presentazione" di un bambino inerte-giaguaro mannaro è un tema comune nell'arte olmeca. Confronta questo con il Monumento 1 di Las Limas sopra.

Difetti genetici

Ancor prima che Davis mettesse in dubbio l'idea di un sistema di credenze incentrato sulla copulazione uomo-giaguaro, studiosi come Michael Coe hanno cercato cause biologiche per le labbra carnose, la testa spaccata e la bocca sdentata che costituiscono il motivo del giaguaro mannaro. Anomalie genetiche come la sindrome di Down e la spina bifida sono state spiegazioni comuni. Le persone affette da spina bifida in particolare presentano difetti di sviluppo che coincidono con le caratteristiche del giaguaro mannaro. Una di queste condizioni è l' encefalocele , che tra le altre cose può causare la separazione delle suture craniche e provocare una depressione, o fessura, nella testa. Il cranio bifidum può produrre risultati simili. Inoltre, c'è una maggiore probabilità che queste condizioni si verifichino all'interno della stessa famiglia che casualmente in tutta la popolazione, e potrebbe esserci stata una considerevole consanguineità tra l'élite. Se i bambini nati con questa afflizione fossero visti come divini o speciali in qualche modo, le nascite multiple di bambini affetti all'interno di una famiglia o di una linea familiare avrebbero rafforzato il potere politico e religioso di quella famiglia.

Giaguaro mannaro come rospo

Peter Furst , tra gli altri, ha suggerito che il giaguaro mannaro rappresenti in realtà una varietà di rospo nativo, in particolare "un rospo concepito antropomorficamente con caratteristiche di giaguaro".

Specie di rospo che si trovano comunemente in Mesoamerica, come Bufo marinus o Bufo valliceps , hanno la pronunciata fessura nella testa e, come tutti i rospi, hanno una bocca carnosa con gengive prive di denti. Queste specie di rospo sono note per avere proprietà cerimoniali e allucinogene per molte culture della Mesoamerica. Resti scheletrici di queste specie, in particolare Bufo marinus , sono stati trovati in diversi siti archeologici della Mesoamerica, inclusi i centri cerimoniali olmechi. Queste specie di rospi hanno un potere simbolico intrinseco nel loro ciclo di vita metamorfico, nella loro fertilità, nel loro veleno allucinogeno e soprattutto nella muta della pelle.

Quelle rappresentazioni di giaguari mannari che hanno zanne comunemente attribuite come zanne di giaguaro possono anche essere spiegate come simili a rospi. Più volte all'anno, i rospi maturi perdono la pelle. Quando la vecchia pelle sarà caduta, il rospo la mangerà. Man mano che la pelle viene mangiata, fuoriesce dalla bocca del rospo e assomiglia molto alle zanne del giaguaro mannaro. Il processo di rigenerazione avrebbe potuto simboleggiare la morte e la rinascita, con tutte le relative implicazioni religiose.

Due vivaci cuccioli di giaguaro mannaro sul lato sinistro dell'altare La Venta 5 . I due giaguari mannari raffigurati sull'Altare 5 a La Venta mentre vengono portati fuori da una nicchia o da una grotta, luoghi spesso associati all'emergere di esseri umani, potrebbero essere gemelli eroi mitici essenziali per la mitologia olmeca e forse precursori dei gemelli Eroi Maya .

Giaguaro mannaro come aquila arpia

Il giaguaro mannaro può anche essere rappresentato come un'aquila arpia . Peter Furst sostiene che l'equivalente del giaguaro mannaro nel cielo è l'aquila arpia. Entrambi sono potenti creature associate all'antica trasformazione sciamanica olmeca. Furst fa questa conclusione sulla base di prove iconografiche e del fatto che le aquile arpie sono anche predatori all'apice.

Sommario

Ci sono molte teorie e associazioni che ruotano attorno al motivo del giaguaro mannaro, e non è necessario che non si escludano a vicenda. È possibile che i giaguari mannari significassero cose diverse in momenti diversi durante il periodo olmeco o per le molte persone diverse che hanno creato le immagini. La questione è tutt'altro che risolta.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Ulteriori letture

  • Joralemon, Peter David (1971) Uno studio sull'iconografia olmeca . In Studi sull'arte e l'archeologia precolombiana, n . 7 . Washington, DC: Dumbarton Oaks.