abiezione - Abjection

Il termine abiezione significa letteralmente "lo stato di essere rigettato". Il termine è stato esplorato nel post-strutturalismo come ciò che disturba intrinsecamente l'identità convenzionale e i concetti culturali. Tra le interpretazioni più popolari dell'abiezione c'è quella di Julia Kristeva , perseguita in particolare nel suo lavoro del 1980 Powers of Horror: An Essay on Abjection . Kristeva descrive l'orrore soggettivo (abiezione) come la sensazione quando un individuo sperimenta, o si confronta (sia mentalmente che come corpo), ciò che Kristeva chiama la propria "realtà corporea", o un crollo nella distinzione tra ciò che è Sé e ciò che è Altro .

L'abiezione impedisce la realizzazione assoluta dell'esistenza, completando il corso dei cicli biologici, sociali, fisici e spirituali. La migliore rappresentazione di questo concetto può essere immaginata come la propria reazione al guardare un cadavere umano, o cadavere, come un ricordo diretto dell'inevitabilità della morte.

L'abietto è, in quanto tale, il processo che separa dal proprio ambiente ciò che "non sono io".

Il concetto di Kristeva di abiezione è usato comunemente per spiegare popolari narrazioni culturali di orrore, e comportamenti discriminatori si manifestano in misoginia , l'omofobia e il genocidio . Il concetto di abiezione si basa sulle teorie psicoanalitiche tradizionali di Sigmund Freud e Jacques Lacan .

Nella teoria critica letteraria

Attingendo alla tradizione francese dell'interesse per il mostruoso (ad es. il romanziere Louis-Ferdinand Céline ), e del soggetto fondato sulla "sporcizia" (ad es., lo psicanalista Jacques Lacan ), Julia Kristeva ha sviluppato l'idea dell'abietto come ciò che è rifiutato o disturba la ragione sociale – il consenso comunitario che è alla base di un ordine sociale. L'"abietto" esiste quindi da qualche parte tra il concetto di oggetto e il concetto di soggetto, rappresentando elementi tabù del sé appena separati in uno spazio liminale . Kristeva sostiene che all'interno dei confini di ciò che si definisce soggetto – una parte di sé – e oggetto – qualcosa che esiste indipendentemente da sé stessi – risiedono pezzi che un tempo erano classificati come una parte di sé o della propria identità che è stata poi rifiutata – il abietto.

Tuttavia, Kristeva ha creato una distinzione nel vero significato di abiezione: "Non è quindi la mancanza di pulizia o salute che causa l'abiezione, ma ciò che disturba l'identità, il sistema e l'ordine. Ciò che non rispetta i confini, le posizioni, le regole. L'in- in mezzo, l'ambiguo, il composito." Poiché l'abietto è situato al di fuori dell'ordine simbolico , essere costretti ad affrontarlo è un'esperienza intrinsecamente traumatica, come la repulsione presentata dal confronto con la sporcizia, i rifiuti o un cadavere - un oggetto che viene violentemente espulso dal mondo culturale, avendo una volta era un soggetto. Così il senso dell'abiezione completa l'esistenza del Super  - io – il rappresentante della cultura, dell'ordine simbolico: nell'aforisma di Kristeva, “Ad ogni Io il suo oggetto, ad ogni Super-Io il suo abietto”.

Dal punto di vista psicoanalitico di Kristeva, l'abiezione è fatta alla parte di noi stessi che escludiamo: la madre. Dobbiamo abiettare il materno, l'oggetto che ci ha creati, per costruire un'identità. L'abiezione si manifesta sia al livello micro del parlante, attraverso le sue dinamiche soggettive, sia al livello macro della società, attraverso il "linguaggio come legge comune e universale". Usiamo i rituali , in particolare quelli di contaminazione, per tentare di mantenere chiari confini tra natura e società, semiotico e simbolico, paradossalmente sia escludendo che rinnovando il contatto con l'abietto nell'atto rituale.

Il concetto di abiezione è spesso accoppiato (e talvolta confuso) con l'idea del perturbante , il concetto di qualcosa che è "non casalingo", o estraneo, ma familiare. L'abietto può essere perturbante nel senso che in esso possiamo riconoscere degli aspetti, nonostante il suo essere "estraneo": un cadavere, uscito dall'ordine simbolico, crea l'abiezione attraverso la sua perturbazione – crea una dissonanza cognitiva .

casi

  • L'abiezione è uno dei temi principali dell'opera del 1949 The Thief's Journal (Journal du Voleur) dell'autore francese Jean Genet , un resoconto romanzato dei suoi vagabondaggi attraverso l'Europa negli anni '30, in cui afferma come un criminale emarginato di cercare attivamente le abiezioni come forma esistenzialista di "santità"
  • Il film Alien (1979) è stato analizzato come esempio di come nell'horror e nella fantascienza le mostruose rappresentazioni della donna risuonano con l'abietta figura arcaica della madre. Lo smembramento del corpo, l'impregnazione forzata e la natura camaleontica dell'alieno stesso possono essere viste come esplorazioni di fantasie della scena primaria e dell'incontro con la natura senza confini della madre originaria e abietta.
  • Il genere letterario australiano degli anni '90 illuminato dal grunge si concentra spesso su personaggi giovani adulti con corpi "abietti" che si stanno deteriorando e personaggi che affrontano problemi di salute. Ad esempio, i personaggi principali maschili e femminili nel libro Praise di Andrew McGahan , Gordon Buchanan e Cynthia Lamonde, hanno entrambi corpi malati, con Cynthia di fronte alla pelle che scoppia in eruzioni cutanee. Karen Brooks afferma che Drift Street di Clare Mendes , The Lives of the Saints e Praise di Edward Berridge "... esplorano i limiti psicosociali e psicosessuali dei giovani personaggi suburbani in relazione ai confini immaginari e socialmente costruiti che definiscono. ..sé e l'altro" e "aprendo" nuovi "spazi limnali [di confine]" dove esplorare il concetto di un corpo umano abietto. Brooks afferma che i personaggi emarginati in The Lives of the Saints , Drift Street e Praise ) sono in grado di rimanere in "shit creek" (un'ambientazione o situazione indesiderabile) e "diver[t]... flow" di questi "ruscelli" , rivendicando così la "limnalità" dei loro ambienti rozzi (essere in una situazione di confine o di transizione) e la loro "abiezione" (avere "corpi abietti" con problemi di salute, malattie, ecc.) come "luoghi di potenziamento e azione simbolica" .

Nella teoria critica sociale

"Abiezione" è spesso usato per descrivere lo stato di gruppi spesso emarginati , come donne, madri nubili, persone di fedi religiose minoritarie, prostitute, detenuti e persone povere e disabili. Da una decostruzione dei discorsi sessuali e della storia di genere, Ian McCormick ha delineato i legami ricorrenti tra il desiderio trasgressivo piacevole, le categorie devianti di comportamento e le risposte ai fluidi corporei nelle discussioni del XVIII e XIX secolo su prostituzione, sodomia e masturbazione (auto-inquinamento, impurità , impurità). Viene anche usato il termine spazio di abiezione, riferendosi a uno spazio in cui abitano cose o esseri abietti.

Negli studi organizzativi

La letteratura sulla teoria organizzativa sull'abiezione ha tentato di illuminare i vari modi in cui le istituzioni arrivano a mettere a tacere, escludere o sconfessare sentimenti, pratiche, gruppi o discorsi all'interno del luogo di lavoro. Gli studi hanno esaminato e dimostrato il modo in cui le persone adottano ruoli, identità e discorsi per evitare le conseguenze dell'abiezione sociale e organizzativa. In tali studi l'attenzione è spesso posta su un gruppo di persone all'interno di un'organizzazione o istituzione che non rientrano nella norma, diventando così ciò che Kristeva chiama "colui per cui esiste l'abietto" o "il desolato". Le istituzioni e le organizzazioni in genere si affidano a rituali e altre pratiche strutturali per proteggere gli elementi simbolici dalla semiotica , sia in un focus organizzativo più ampio che enfatizza il ruolo del policy-making, sia in un livello interpersonale più piccolo che enfatizza il rifiuto sociale. Sia il livello organizzativo che quello interpersonale producono una serie di pratiche di esclusione che creano una "zona di abitabilità" per il personale percepito come in contrasto con le norme organizzative.

Uno di questi metodi è quello dell'"istruzione collettiva", che si riferisce a una strategia spesso utilizzata per differire, rendere abietto e nascondere il "lato oscuro" scomodo dell'organizzazione, tenendolo lontano dalla vista attraverso le forze corporative. Questo è il processo mediante il quale viene creato un significato unificato e accettabile, ad esempio la dichiarazione di intenti di un'azienda o di un'organizzazione . Attraverso il rilascio controllato di informazioni e convinzioni o dichiarazioni reazionarie, le persone sono gradualmente esposte all'interpretazione persuasiva di un'azienda di un evento o di una circostanza, che avrebbe potuto essere considerata abbietta. Questo significato filato sviluppato dall'azienda diventa condiviso in tutta una comunità. Quell'evento o quella circostanza viene interpretata e vista in modo singolare da molte persone, creando un significato unificato e accettato. Lo scopo di tali strategie è identificare e tentare di controllare l'abietto, poiché le idee abiette vengono espulse da ogni singolo ricordo.

Organizzazioni come gli ospedali devono negoziare il divario tra simbolico e semiotico in un modo unico. Gli infermieri, ad esempio, si confrontano con l'abietto in modo più concreto, fisico, a causa della loro vicinanza al malato, al ferito e al moribondo. Si trovano di fronte alla realtà della morte e della sofferenza in un modo non tipicamente vissuto dagli amministratori e dai leader ospedalieri. Gli infermieri devono imparare a separare se stessi e i loro stati emotivi dalle circostanze di morte, morte e sofferenza da cui sono circondati. Negli ospedali vengono utilizzati rituali e strutture di potere molto rigidi, il che suggerisce che le dinamiche dell'abiezione hanno un ruolo da svolgere nella comprensione non solo di come l'ansia diventi il ​​lavoro dell'équipe sanitaria e dell'organizzazione, ma anche di come viene attuata a livello di politica ospedaliera.

Negli studi sociologici

L'abietto è un concetto che viene spesso utilizzato per descrivere corpi e cose che si trovano ripugnanti o disgustose, e per preservare la propria identità vengono espulsi. Kristeva ha usato questo concetto per analizzare la xenofobia e l'antisemitismo, ed è stata quindi la prima ad applicare l'abiezione all'analisi culturale. Imogen Tyler ha cercato di rendere il concetto più sociale per analizzare l'abiezione come processo sociale e vissuto e per considerare sia coloro che sono abbietti sia coloro che si trovano abbietti, tra la rappresentazione dei potenti e la resistenza degli oppressi. Tyler ha condotto un esame sul modo in cui la Gran Bretagna contemporanea aveva etichettato particolari gruppi di persone – per lo più gruppi minoritari – come figure rivoltanti, e come quegli individui si ribellano contro la loro identità abbietta, nota anche come emarginazione, stigmatizzazione e/o esclusione sociale.

È stata esplorata anche il modo in cui le persone guardano gli altri i cui corpi possono sembrare diversi dalla norma a causa di malattie, lesioni o difetti congeniti. Ricercatori come Frances sottolineano l'importanza delle conseguenze interpersonali che derivano da questo sguardo. Una persona con una disabilità, essendo simile a noi e anche diversa, è la persona da cui esiste l'abietto e le persone che vedono questo individuo reagiscono a quell'abiezione tentando di ignorarla e rifiutarla, o tentando di impegnarsi e immergersi dentro. In questo caso particolare, sostiene Frances, il primo si manifesta attraverso il rifiuto di stabilire un contatto visivo o di riconoscere la presenza del personale con disabilità, mentre il secondo si manifesta attraverso uno sguardo invadente. Le conseguenze interpersonali che ne derivano sono o che la persona con disabilità sia negata e trattata come un 'altro' – un oggetto che può essere ignorato – o che l'individuo sia chiaramente identificato e definito come un disgraziato.

In psicoterapia

Focalizzando l'attenzione su concetti come l'abiezione, gli psicoterapeuti possono consentire l'esplorazione dei collegamenti tra l'esperienza vissuta e le formazioni culturali nello sviluppo di particolari psicopatologie. Bruan Seu ha dimostrato l'importanza fondamentale di unire le idee foucaultane di auto-sorveglianza e posizionamento nel discorso con una teorizzazione psicodinamica al fine di cogliere il pieno significato degli impatti psicologici, come la vergogna.

Per quanto riguarda le psicopatologie come il disturbo di dismorfismo corporeo (BDD), il ruolo dell'altro – reale, immaginato o fantasticato – è centrale e l'ambivalenza sul corpo, gonfiata dalla vergogna, è la chiave di questa dinamica. Parker ha notato che gli individui che soffrono di BDD sono sensibili al potere, al piacere e al dolore di essere guardati, poiché il loro senso oggettivo di sé domina qualsiasi senso soggettivo. Il ruolo dell'altro è diventato sempre più significativo per le teorie dello sviluppo nella psicoanalisi contemporanea ed è molto evidente nell'immagine corporea in quanto si forma attraverso l'identificazione, la proiezione e l'introiezione. Quegli individui con BDD considerano una parte del loro corpo poco attraente o indesiderata, e questa convinzione è esacerbata dalla vergogna e dall'impressione che gli altri notino e percepiscano negativamente il presunto difetto fisico, che crea un ciclo. Nel corso del tempo, la persona con BDD inizia a vedere quella parte del proprio corpo come separata da se stessa, una parte del corpo canaglia - è stata abbietta.

Ci sono anche quelli che sperimentano l'ansia sociale, che sperimentano la soggettivazione dell'essere abbietti in un modo simile ma diverso da quelli con BDD. Abject, qui, si riferisce a materiale marginalmente discutibile che non appartiene del tutto alla società più ampia nel suo insieme: se questa non-appartenenza è reale o immaginata è irrilevante, solo che è percepita. Per quelli con ansia sociale, è il loro intero sé sociale che è percepito come il desolato, allontanandosi dai normali rituali e capacità sociali.

Lo studio dell'abiezione si è dimostrato suggestivo e utile per considerare le dinamiche dell'odio per se stessi e per il corpo. Ciò comporta interessanti implicazioni per lo studio di disturbi come l'ansia da separazione, le fobie biologicamente centrate e il disturbo da stress post traumatico.

nell'arte

Le radici dell'arte abietta sono molto antiche. La Tate definisce l'arte abietta come quella che "esplora temi che trasgrediscono e minacciano il nostro senso di pulizia e decoro, in particolare facendo riferimento al corpo e alle funzioni corporee". I pittori hanno espresso un fascino per il sangue molto prima del Rinascimento, ma è stato solo con il movimento Dada che il fascino per la trasgressione e il tabù ha reso possibile l'esistenza dell'arte abietta, come movimento. E 'stato influenzato da Antonin Artaud s' Teatro della Crudeltà . Il Whitney Museum di New York City ha identificato l'arte abietta nel 1993.

È stato preceduto dai film e dalle esibizioni degli attivisti viennesi , in particolare Hermann Nitsch , il cui interesse per l'idea di Schwitter di un gesamtkunstwerk (opera d'arte totale) ha portato alla creazione del gruppo teatrale radicale, noto come Orgien-Mysterien-Theater. Il gruppo usava carcasse di animali e spargimenti di sangue in modo rituale. Nitsch è stato incarcerato per blasfemia prima di essere invitato a New York nel 1968 da Jonas Mekas. Nitsch ha organizzato una serie di spettacoli che hanno influenzato la scena artistica radicale di New York. Altri membri degli Azionisti viennesi , Gunter Brus , che iniziò come pittore, e Otto Muehl, collaborarono alle rappresentazioni. Le esibizioni di Gunter Brus implicavano urinare, defecare e tagliarsi pubblicamente con una lama di rasoio. Rudolf Schwarzkogler è noto per le sue foto che trattano dell'abietto. Alla fine degli anni '60, l' arte performativa divenne popolare a New York, inclusa quella di Carolee Schneemann . Mary Kelly , Genesis P. Orridge e GG Allin hanno fatto questo tipo di arte.

Negli anni '80 e '90, il fascino per i poteri dell'orrore , il titolo di un libro di Julia Kristeva , ha portato a una seconda ondata di artisti radicali che lavorano con i fluidi corporei tra cui Ron Athey , Franko B , Lennie Lee e Kira O'Reilly . La stessa Kristeva associava l'esperienza estetica dell'abietto, come l'arte e la letteratura, con la catarsi poetica, un processo impuro che consente all'artista o all'autore di proteggersi dall'abietto solo immergendosi in esso.

Alla fine degli anni '90, l'abietto è diventato un tema degli artisti cinesi radicali Zhu Yu e Yang Zhichao . L'abietto iniziò anche a influenzare artisti tradizionali tra cui Louise Bourgeois , Helen Chadwick , Gilbert e George , Robert Gober , Kiki Smith e Jake e Dinos Chapman che furono tutti inclusi nello spettacolo di Whitney del 1993. Altri artisti che lavorano con l'abiezione includono i fotografi di New York, Joel Peter Witkin , il cui libro Love and Redemption e Andres Serrano il cui pezzo intitolato Piss Christ ha causato uno scandalo nel 1989.

Nel 2015, il poeta gallese RJ Arkhipov ha scritto una serie di poesie usando il proprio sangue come inchiostro per protestare contro gli uomini che hanno rapporti sessuali con uomini contro i donatori di sangue nel Regno Unito . Le poesie sono state successivamente pubblicate da Zuleika come Visceral: The Poetry of Blood insieme a fotografie in cui l'autore usa il proprio sangue come mezzo artistico.

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

  • Douglas, Mary , Purezza e pericolo (1966)
  • Francesca, J. (2014). "Corpi danneggiati o insoliti: fissare, vedere e sentire". Corpo, Movimento e Danza in Psicoterapia . 4 (9): 198-210. doi : 10.1080/17432979.2014.931887 .
  • Guberman, RM (1996). Interviste di Julia Kristeva . New York: Columbia University Press.
  • Kristeva, J. (1982). Poteri dell'orrore: un saggio sull'abiezione . New York: Columbia University Press.
  • Oliver, K. (2009). Psicoanalisi, estetica e politica nell'opera di Kristeva . Collana SUNY, Insinuazioni: Filosofia, Psicoanalisi, Letteratura.
  • Rizq, R. (2013). "Stati di abiezione". Studi sull'organizzazione . 9 (34): 1277–1297. doi : 10.1177/0170840613477640 .
  • Sartre, Jean-Paul , Saint Genet (1952) (Nota: Jean Genet scrisse un diario in cui l'abiezione era un tema importante)
  • Tyler, I. (2013). "Soggetti rivoltanti: abiezione sociale e resistenza nella Gran Bretagna neoliberista". Giornale Europeo di Comunicazione . 5 (28): 599. doi : 10.1177/0267323113494050 .

link esterno