Godfrey di Fontaines - Godfrey of Fontaines

Godfrey of Fontaines (nato poco prima del 1250, morto il 29 ottobre 1306 o 1309), in latino Godefridus de Fontibus , era un filosofo scolastico e teologo , designato dal titolo Doctor Venerandus. Ha dato contributi a una vasta gamma di argomenti che vanno dalla filosofia morale all'epistemologia. Tuttavia, è meglio conosciuto oggi per il suo lavoro sulla metafisica .

Biografia iniziale

Godfrey nacque prima del 1250 nel principato di Liegi, nell'attuale Belgio. Probabilmente era nato a Fontaines-les-Hozémont, un castello di proprietà della sua nobile famiglia.

Formazione

Godfrey era uno studente presso l' Università di Parigi almeno dal 1277, ma più probabilmente già nel 1270, poiché era probabilmente lì durante la seconda reggenza di Tommaso d'Aquino (1269-1272) che era tornato a Parigi dal Santa Sabina studium provinciale . L'insegnamento di Tommaso d'Aquino fu forse la più forte influenza sul pensiero di Godfrey, sebbene differisse su questioni come il principio di individuazione e la distinzione tra essenza ed esistenza nelle cose materiali. Un taccuino dei suoi anni da studente è stato datato intorno al 1271-1274 a dimostrazione della sua familiarità con le opinioni “proposte da Siger di Brabante e Boezio di Dacia , esponenti di spicco del movimento aristotelico radicale nella facoltà di Lettere dell'epoca.

carriera

Era un "Magister", o Maestro di Teologia presso l'Università di Parigi almeno dal 1285 perché fu allora che diede il suo primo Quodlibet, il che significa che a quel tempo aveva guadagnato il suo Magister regens in Teologia e perché uno avrebbe dovuto essere a almeno trentacinque per questo onore, questo offre il ragionamento che il suo compleanno è 1250 o prima per il suo anno di nascita. Fu Magister Regens dal 1285 al 1299 e poi di nuovo nel 1303-1304. Godfrey fu tenuto in grande stima durante la sua vita e ricoprì numerosi incarichi ecclesiastici, tra cui Canonico di Liegi, Canonico di Tournai, Prevosto di San Severino a Colonia (1287–1295) e forse Canonico di Parigi. Nel 1300 fu scelto per essere il vescovo di Tournai, ma scelse di non assumere l'incarico a causa di un'elezione contestata. Godfrey lasciò Parigi tra il suo ultimo Quodlibet nel 1298-1299 - 1303/1304 ma tornò prima di morire il 29 ottobre 1306 o 1309. Aveva compilato una grande biblioteca durante la sua vita, che ha donato alla Sorbona alla sua morte, una parte di cui è ancora intatto.

Scritti

Il più significativo degli scritti di Godfrey sono le trascrizioni di Quodlibets, per i quali ha partecipato a quindici durante la sua permanenza all'Università di Parigi. Si trattava di sessioni di una settimana tenute prima di Natale e Pasqua in cui i Maestri partecipanti dovevano rispondere alle domande scelte dai loro studenti. Questo era faticoso per il Maestro, che avrebbe dovuto sostenere una risposta ponderata e ricercata su una gamma incredibilmente diversificata di argomenti. Molti Maestri hanno scelto di non partecipare alle Quodlibet. Godfrey of Fontaines ha completato almeno quindici sessioni di Quodlibetal. Quindi, Godfrey ha discusso una vasta gamma di questioni. Questi e altri scritti dimostrano che non era solo un illustre teologo e filosofo, ma anche un canonista, giurista, moralista e conversatore, che prese parte attiva nelle varie controversie ecclesiastiche , dottrinali e disciplinari che agitarono Parigi in quel periodo .

Secondo quanto riferito, Godfrey fu influenzato da Tommaso d'Aquino e fu un difensore del tomismo contro i suoi contemporanei. Il tomismo era una nuova teoria all'epoca, e fu condannato da Étienne Tempier , vescovo di Parigi ( condanna del 1277 ), e osteggiato da John Peckham e molti altri. Questo nonostante Godfrey abbia attaccato gli ordini mendicanti per tutta la sua carriera, mentre Tommaso d'Aquino era un membro dell'ordine mendicante domenicano. Wippel dice che Godfrey si oppose agli ordini mendicanti per la convinzione che "coloro che avevano confessato ai mendicanti in ragione dei privilegi concessi a questi ultimi dalla bolla di papa Martino erano ancora tenuti a confessare gli stessi peccati ancora una volta ai propri sacerdoti".

Uno dei maggiori contributi di Godfrey è stato nel campo della metafisica. Era contrario agli argomenti platonici avanzati dai suoi contemporanei, come Enrico di Gand . Ad esempio, ha argomentato contro il concetto di forme ideali platoniche e che la sostanza essenziale e l'esistenza di qualcosa erano la stessa cosa. La sua filosofia è stata fortemente influenzata da Aristotele.

Nel Quodlibetal VIII, Godfrey si oppone all'ordine cristiano francescano e pone le prime basi della filosofia politica dove discute le idee dei diritti naturali. Godfrey credeva che la legge naturale dipendesse dall'autoconservazione individuale piuttosto che da un obbligo religioso; dice, "perché per legge naturale ogni persona è obbligata a mantenere la sua vita ... ogni persona ha il dominio e un certo diritto nei beni esteriori comuni di questo mondo, un diritto a cui non può rinunciare lecitamente", dice l'autore Jussi Varkemma come notato in La teoria dei diritti individuali di Conrad Summenhart. Egli obietta che l'approccio francescano fondamentale ai diritti è illecito per l'attività umana e per i diritti naturali. Dice in seguito che tutti hanno diritto alla sussistenza, un diritto a cui le persone non possono mai rinunciare. Questo vale per gli ordini mendicanti perché si applica a tutti i membri della società.

Stephen D. Dumont cita Godfrey, nel libro Philosophical Debates at Paris in the Early 14th Century, che "le fonti medievali sono quasi unanime nell'identificare Godfrey come una fonte importante per il racconto insolito ma molto influente dell'intenzione e della remissione noto come 'successione delle forme. "Come spiegato da Dumont, Intensione e remissione delle forme riguarda il problema di un cambiamento di grado all'interno di un dato tipo di qualità, come l'ombreggiatura di un colore, la regolazione del calore o anche l'alterazione delle abitudini morali o cognitive. Godfrey sosteneva che tutte le forme specifiche sono "per loro natura indivisibili, invariabili e prive di gradi" (43) e "la forma specifica di una qualità in sé non subisce alcuna intenzione o remissione ma lo fa nella misura in cui è individuata in un soggetto." Questa linea di pensiero differisce drasticamente da altri pensatori in questo periodo come Tommaso d'Aquino e Enrico di Gand, i quali sostenevano che c'era una variazione di forme specifiche che sono estensioni divisibili. Godfrey confuta le loro affermazioni attraverso il ragionamento che perché le qualità non possono cambiare di grado poiché sono indivisibili, devono cambiare in quanto individui, quindi conclude che "un cambiamento di grado in una qualità individuale sarà anche un cambiamento dell'individuo stesso, anche quando la sua specie rimane la stessa".

Nove altri argomenti degni di nota di cui Godfrey ha scritto nel Quodlibetal sono Soggetto di metafisica, Divisione dell'essere, Analogia dell'essere, Trascendentali, Essenza ed esistenza, Conoscenza dell'esistenza e dell'essenza di Dio, Eternità del mondo, Sostanza e accidenti e Astrazione

Influenza

La XIV Quodlibeta di Godfrey, ampiamente studiata e moltiplicata in forma manoscritta nelle scuole medievali, fu pubblicata per la prima volta all'inizio del XX secolo. Un'edizione critica dei primi quattro di essi apparve nella serie "Les Philosophes Belges, Textes et Etudes" (II, "Les quatre premiers Quodlibets de Godefroid de Fontaines", di de Wulf e Pelzer, Louvain, 1904).

A un certo punto nel XIV secolo, Godfrey, sebbene ben noto ai suoi tempi, cadde in disgrazia e cadde nell'oscurità quasi totale. Tommaso d'Aquino ha suscitato molte polemiche e discussioni in filosofia e teologia nell'ultimo quarto di secolo del XIII secolo. Molti scrittori significativi vissero durante questo periodo, ma per la maggior parte, fino al XX secolo solo Tommaso d'Aquino e Duns Scoto ricevettero alcun riconoscimento. Godfrey potrebbe essere stato altrettanto significativo ai suoi tempi come questi due, ma per qualche motivo le sue opere sono state modificate e pubblicate solo all'inizio del XX secolo. Questo potrebbe avere più a che fare con la sua affiliazione politica che con qualsiasi altra cosa. Gli studiosi religiosi di questo tempo divennero famosi nel lungo periodo principalmente sulla base di come ben promossi dagli ordini mendicanti. Tommaso d'Aquino è stato promosso dall'ordine domenicano e Duns Scoto è stato promosso dall'ordine francescano . Nonostante ciò, gli scritti di Godfrey di Fontaines hanno, negli anni '60, riguadagnato molta popolarità.

Riferimenti

Fonti

  • Wippel, John. Godfrey of Fontaines , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edizione autunno 2001).
  • Bernd Goebel (2010). "Godfrey di Fontaines". A Bautz, Traugott (a cura di). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (in tedesco). 31 . Nordhausen: Bautz. ISBN   978-3-88309-544-8 .

Ulteriore lettura

  • Dales, R. (1990). Discussioni medievali sull'eternità del mondo . Leida: EJ Brill.
  • De Wulf, M. (1904). Un théologien-philosophe du XIIIe siècle. Étude sur la vie, les oeuvres et l'influence de Godefroid de Fontaines. Bruxelles: M. Hayez.
  • Duin, JJ (1959). La bibliothèque philosophique de Godefroid de Fontaines , Estudios Lulianos 3, pp. 21–36, 136-60.
  • Marrone, S. (2001). La luce del tuo volto. Scienza e conoscenza di Dio nel tredicesimo secolo. Vol. 2: Dio al centro della cognizione. Leida: brillante.
  • Putallaz, FX (1995). Insolente liberté. Controverses et condemnations au XIIIe siècle. Friburgo: Éditions Universitaires / Parigi: Éditions du Cerf.
  • Wippel, JF (1981). Il pensiero metafisico di Godfrey di Fontaines. Uno studio sulla filosofia del tardo tredicesimo secolo. Washington, DC: The Catholic University of America Press.
  • Wippel, JF (1984). Possibili fonti per il punto di vista di Godfrey of Fontaines sulla composizione della potenza-atto delle creature semplici , Studi medievali 44 (1984), pp. 222–44.
  • Wippel, JF (1986). The Role of the Phantasm in Godfrey of Fontaines 'Theory of Intellection , in C. Wenin, ed., L'homme et son univers au moyen âge (Actes du septième congrès internationale de Philosophie médiévale [30 Août-4 Septembre 1982]), Vol. 2, pagg. 573–82.
  • Wippel, JF (2001). Goffredo di Fontaines all'Università di Parigi nell'ultimo quarto del tredicesimo secolo , in JA Aertsen, K. Emery, Andreas Speer, eds., Nach der Verurteilung von 1277. Philosophie und Theologie an der Universität von Paris im letzten Viertel des 13 Jahrhunderts. Studien und Texte (Miscellanea Mediaevalia, 28) Berlino-New York: Walter de Gruyter, pp. 359–89.