Vodou haitiano e orientamento sessuale - Haitian Vodou and sexual orientation

L'omosessualità nel Vodou haitiano è religiosamente accettabile e gli omosessuali possono partecipare a tutte le attività religiose. Tuttavia, in paesi con grandi popolazioni Vodou (come il Benin , il Togo o Haiti ), una certa influenza cristiana potrebbe aver dato all'omosessualità uno stigma sociale (vedi omosessualità e cristianesimo ), almeno ad alcuni livelli della società.

Lo stesso Vodou haitiano è rimasto aperto a persone di tutti gli orientamenti sessuali. È risaputo ad Haiti che un numero significativo di haitiani Vodou è gay. Molte persone LGBT ad Haiti credono che sia più facile essere aperti sulla propria sessualità ed espressione di genere all'interno della cultura Vodou, di fronte all'aperta ostilità della società haitiana tradizionale.

Visioni haitiane dell'omosessualità

Il vodou è una religione ancestrale e vista da alcuni antropologi occidentali come una religione estatica . Non è una religione basata sulla fertilità (vedi Riti di fertilità ). Ciò significa che la maggior parte dei suoi membri non è obbligata da alcuna legge religiosa a riprodursi e gli omosessuali non sono sottoposti a pressioni per farlo. Il Vodou haitiano vede l'orientamento sessuale come parte del modo in cui Dio crea una persona; gli omosessuali sono liberi di perseguire membri dello stesso sesso così come gli eterosessuali sono liberi di perseguire membri del sesso opposto.

Nel Vodou haitiano, gli omosessuali maschi sono visti come sotto la protezione dell'Erzulie Freda , il loa dell'amore e della bellezza. È molto femminile, permettendo agli uomini gay di esibire tratti stereotipati durante le cerimonie religiose. Il documentario "Des hommes et dieux" presenta interviste con diverse persone che ritengono che Erzulie Freda li abbia resi gay. Erzulie Dantor è vista come la protettrice delle lesbiche , sebbene sia lei stessa bisessuale con molti figli e due mariti, Simbi Makaya e Ti Jean Petwo, anche se si dice che preferisca la compagnia delle donne.

Attacchi dopo il terremoto del 2010

Dopo il terremoto di Haiti del 2010 , ci sono stati attacchi verbali e fisici contro i praticanti vodou ad Haiti, perpetrati da coloro che ritenevano che, come gli omosessuali, i voduisti fossero immorali e portassero una qualche responsabilità per la catastrofe del paese . È risaputo ad Haiti che un numero significativo di haitiani Vodou è gay. Molti LGBT ad Haiti credono che sia più facile essere aperti sulla propria sessualità ed espressione di genere all'interno della cultura Vodou, di fronte all'aperta ostilità della società haitiana tradizionale.

Punti di vista opposti nel vodou . non haitiano

Ci sono, tuttavia, opinioni tra gli altri praticanti Vodou secondo cui l'identificazione aperta come omosessuali non ha posto all'interno della tradizione. Il leader di Le Peristyle Haitian Sanctuary a Filadelfia, in Pennsylvania , afferma che non vi è alcuna connessione tra il loa e la complessità di genere e afferma che "... la tua identificazione di genere è affar tuo. Ma non puoi evocare Dio per soddisfare i tuoi desideri sessuali. Abbiamo subito questo tipo di abuso delle religioni africane abbastanza a lungo. È ora che finisca".

Allo stesso modo, il sito web di Mami Wata West African Diaspora Vodoun, con sede negli Stati Uniti meridionali, osserva che gli anziani della religione Vodoun sono generalmente contrari all'iniziazione agli omosessuali. La stessa organizzazione Mami Wata ha seguito questa pratica di esclusione fino a poco tempo fa, ma ora accoglie tutti i praticanti.

Relazione tra loa e identità di genere

Durante le cerimonie Vodou haitiane, gli houngan (sacerdoti), i mambos (sacerdotesse) e gli hounsis (gli iniziati) danzano attorno a un poteau-mitan finché uno di loro non viene posseduto da uno dei loa. Una persona può essere posseduta da qualsiasi loa, indipendentemente dal fatto che sia dello stesso sesso o meno. Durante la possessione, il ballerino posseduto inizierà a comportarsi come il loa da cui è posseduto, indipendentemente dal sesso.

La reverenda Severina KM Singh, una sacerdotessa Voodoo di New Orleans , spiega,

Ho amici gay che praticano e posso personalmente attestare la vicinanza del loa a loro. Ho assistito a rituali meravigliosi e potenti che hanno condotto. L'intento nel tuo cuore conta più del tuo orientamento sessuale. Leggo per moltissime persone gay e faccio offerte per loro senza alcuno scrupolo. Vuduista credono nella trasmigrazione della dell'anima . Ciò significa che la mia anima avrebbe potuto essere in un corpo maschile nero in un momento e in un corpo femminile orientale in un altro momento, per non parlare dei milioni di vite trascorse in forme di vita inferiori. Alcuni di loro probabilmente del tutto asessuati o bisessuali o transessuali !

credenze

Raffigurazione del barone Samedi, un lwa bisessuale.

Un gran numero di spiriti o divinità ( lwa ) esiste nel voodoo haitiano e della Louisiana . Questi lwa possono essere considerati come famiglie di individui o come entità singolari con aspetti distinti, con collegamenti a particolari aree della vita.

Alcuni lwa hanno particolari legami con la magia, il culto degli antenati o la morte come Ghedes e Baroni. Alcuni di questi sono inoltre particolarmente associati al transgenderismo o alle interazioni tra persone dello stesso sesso. Questi includono Ghede Nibo , uno spirito che si prende cura di coloro che muoiono giovani. A volte è raffigurato come una drag queen effeminata e ispira coloro che abita alla sessualità lasciva di ogni tipo, in particolare al comportamento transgender o lesbico nelle donne.

I genitori di Ghede Nibo sono il barone Samedi e Maman Brigitte ; Il barone Samedi è il capo dei Ghedes e dei Baroni ed è raffigurato come dandy bisessuale o occasionalmente transgender, con indosso un cilindro e una redingote insieme a una gonna e scarpe da donna. Samedi ha una tendenza verso "movimenti lascivi" che attraversano i confini di genere e implicano anche una brama per il sesso anale.

Altri baroni che mostrano comportamenti gay sono il barone Lundy e il barone Limba, che sono amanti e insegnano un tipo di wrestling omoerotico nella loro scuola, che si ritiene aumenti la potenza magica. Il barone Oua Oua, che si manifesta spesso con un aspetto infantile, è stato definito dai praticanti Voodoo il barone "più strettamente legato all'omosessualità".

Un altro lwa, Erzulie , è associato all'amore, alla sensualità e alla bellezza. Erzulie può manifestare aspetti legati alla LGBT, inclusi tratti transgender o amazzonici, oltre alle forme tradizionalmente femminili. Quando si abitano gli uomini, questi aspetti possono portare a comportamenti transgender o omoerotici, mentre possono portare al lesbismo o al sentimento anti-maschile nelle donne. Erzulie Freda è vista come la protettrice degli uomini gay ed Erzulie Dantor è associata alle lesbiche.

Guarda anche

Riferimenti

Fonti

Conner, Randy P.; scintille di David Hatfield; Mariya Sparks (1998). L'enciclopedia di Cassell del mito, del simbolo e dello spirito queer . Regno Unito: Cassell. ISBN 0-304-70423-7.
Saggi: Persone GLBT in Vodou

Ulteriori letture

AIDS, paura e società: sfidare la temuta malattia; Kenneth J. Doka; Editore: Taylor & Francis; 1997.
I misteri di Hoodoo: magia popolare, misticismo e rituali; Ray Malbrough; Editore: Llewellyn Publications; 2003.
Vivere in grembo alla dea: il movimento di spiritualità femminista in America; Cynthia Eller; Editore: Boston Beacon Press; 1995.
Tradizioni spirituali creole queering: partecipazione di lesbiche, gay, bisessuali e transgender alle tradizioni di ispirazione africana nelle Americhe; Randy P. Conner, David Hatfield Sparks; Editore: Harrington Park Press; 2004-03.
L'uomo pagano: sacerdoti, guerrieri, cacciatori e batteristi; Isaac Bonewits; Editore: Cittadella; 2006.
Il Secolare e il Sacro Armonizzato; Eloise T. Scelta; Editore: AuthorHouse; 2005-09-08.
St. James Press Almanacco gay e lesbico; Neil Schlager (a cura di); Editore: Thomson Gale; 1998.
omosessualità maschili e religioni mondiali; Pierre Hurteau; Editore: Palgrave Macmillan, 2013, capitolo 6: Religioni afro-caraibici e afro-brasiliane pp. 157–1775
Amore, sesso e genere incarnati: gli spiriti del vodou haitiano; di Elizabeth McAlister; in Nancy Martin e Joseph Runzo, a cura di, Amore, genere e sessualità nelle religioni mondiali; Editore: Oxford Oneworld Press, 2000; pp. 128-145.
Omofobia postcoloniale: l'imperialismo degli Stati Uniti ad Haiti e la circolazione transnazionale della politica sessuale antigay; di Erin Durban-Albrecht, capitolo 2: Liberare Haiti dal diavolo: missionari protestanti statunitensi e omofobia religiosa pp 94-123; 2015.

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