Le opinioni di Giovanni Calvino su Maria - John Calvin's views on Mary
Giovanni Calvino (1509-1564) è stato un teologo protestante francese durante la Riforma protestante e uno dei riformatori più influenti. Era una figura centrale per le chiese riformate , il cui sistema teologico è talvolta chiamato Calvinismo .
Calvino aveva una visione positiva di Maria, ma rifiutò la venerazione cattolica romana nei suoi confronti.
dottrine mariane
Will Durant afferma che "[i]t è notevole, quanto della tradizione e della teoria cattolica romana è sopravvissuta nella teologia di Calvino". Il genio di Calvino non stava nel creare nuove idee, ma nello sviluppare il pensiero esistente fino alla sua logica conclusione. Ha preso in prestito da Martin Lutero , Zwingli , Bucer , "ma la maggior parte di queste dottrine protestanti era scesa, in forma più mite, nella tradizione cattolica". Calvino diede loro un'interpretazione più forte e rifiutò l'umanesimo cattolico.
La critica di Calvino alla Chiesa cattolica in generale ea Maria in particolare è severa. Come nei conflitti con Lutero e Zwingli, altrettanto severi contrattacchi cattolici portarono i teologi successivi a constatare che Maria era usata da entrambe le parti per definire posizioni teologiche e identità.
Per Calvino, Maria è un idolo nella Chiesa romana e sminuisce la centralità e l'importanza di Gesù. Riguardo alle reliquie mariane , Calvino commentò ironicamente che poiché i cattolici romani credevano nell'Assunzione di Maria , sono stati privati "di ogni pretesto per fabbricare qualsiasi reliquia dei suoi resti, che altrimenti sarebbero stati sufficientemente abbondanti da riempire un intero cimitero".
Verginità perpetua
Calvino sostiene che in Matteo 1:25 ("[Giuseppe] la conobbe [Maria] solo quando ebbe partorito il suo figlio primogenito") il termine "primogenito" e la congiunzione "finché" non contraddicono la dottrina della verginità perpetua, ma Matteo non ci racconta cosa accadde dopo a Maria; scriveva: «da queste parole dell'evangelista (Matteo) non si può trarre alcuna deduzione giusta e fondata su quanto avvenne dopo la nascita di Cristo».
Allo stesso tempo, Calvino sostiene che le affermazioni secondo cui Maria fece voto di verginità perpetua in Luca 1:34 ("Come avverrà questo, dal momento che non conosco un uomo?") sono "infondate e del tutto assurde", e inoltre egli dice che, se avesse fatto un tale voto, "[s]egli, in tal caso, avrebbe commesso un tradimento lasciandosi unire a un marito, e avrebbe disprezzato la santa alleanza del matrimonio...." Sebbene Algermissen suggerisca che Calvino credesse che Maria in questo versetto guardasse al futuro e riconoscesse, che alla luce di questa grazia speciale, qualsiasi contatto con un uomo sarebbe stato escluso per lei, questa interpretazione prende un'obiezione che Calvino confuta nel suo commento e fa è la sua posizione.
Madre di Dio
Calvino rifiutò di chiamare Maria la "madre di Dio", dicendo: "Non posso pensare che un simile linguaggio sia giusto, appropriato o adatto... Chiamare la Vergine Maria la madre di Dio può solo servire a confermare gli ignoranti nelle loro superstizioni. ."
Tuttavia, è stato sostenuto che Maria fosse, secondo Calvino, propriamente chiamata la madre di Dio. I sostenitori di questa visione della mariologia di Calvino hanno citato il commento di Calvino su Luca 1:43 per supporto. In questo versetto, in cui Elisabetta saluta Maria come "madre del mio Signore", Calvino prende atto della divinità spesso associata al titolo Signore, dicendo: "[Elisabetta] chiama Maria la madre del suo Signore . Ciò denota un'unità di persona nelle due nature di Cristo, come se avesse detto che colui che fu generato uomo mortale nel seno di Maria è, allo stesso tempo, il Dio eterno... Questo nome Signore appartiene strettamente al Figlio di Dio 'manifestato nella carne' (1 Timoteo 3:16), che ha ricevuto dal Padre ogni potere, ed è stato costituito il più alto governante del cielo e della terra, affinché Dio governi tutte le cose mediante il suo mandato». I sostenitori di questa visione della mariologia di Calvino sottolineano che l'obiezione di Calvino al titolo di "madre di Dio" aveva a che fare con la "superstizione" degli "ignoranti", presumibilmente un riferimento alla venerazione mariana. Non afferma che Maria non possa in alcun modo essere chiamata la "madre di Dio".
Gli oppositori di questo punto di vista affermano che i commenti di Calvino su Maria come madre del Signore di Elisabetta possono essere intesi nel senso che, secondo Calvino, Maria era madre del Signore solo mentre era sulla terra. I sostenitori di questo punto di vista hanno citato il commento di Calvino a Giovanni 19:26 , da cui si è sostenuto che Calvino considerava la relazione madre-figlio tra Maria e Gesù cessata alla morte di Gesù. In questo schema, Cristo, morendo sulla croce, nominò il suo discepolo Giovanni a prendere il suo posto come figlio di Maria, affinché egli stesso potesse d'ora in poi prendere il posto che gli spetta alla destra del Padre nei cieli. Sulle parole di Cristo a sua madre riguardo a Giovanni: "Donna, ecco tuo figlio!" Calvin commenta: "Alcuni pensano che Egli non la chiami 'madre' ma solo 'donna' per non infliggere una ferita più profonda di dolore al suo cuore. Non lo rifiuto, ma un'altra congettura non è meno probabile, che Cristo ha voluto dimostrare che ora che ha compiuto il corso della vita umana, depone la condizione in cui ha vissuto ed entra nel regno dei cieli dove regnerà sugli angeli e sugli uomini. Sappiamo infatti che l'usanza di Cristo è sempre stata quella di ricordare credenti dal guardare la carne. Ciò era particolarmente necessario alla Sua morte".
Immacolata Concezione
Giovanni Calvino credeva nella dottrina del peccato originale, così come la dottrina della headship , che si trova in Romani 5: 12-21 . Considerando che credeva in entrambe queste dottrine, i teologi più riformati concordano sul fatto che Giovanni Calvino non accettò la dottrina dell'immacolata concezione , considerandola in conflitto con le suddette dottrine e con Romani 3:23 che tutti hanno peccato.
Tenendo conto della credenza di Calvino nell'autorità, ciò significa che Maria potrebbe avere il peccato originale e non trasmetterlo a Gesù, considerando che il maschio è colui che trasmette il peccato originale nella dottrina dell'autorità. Poiché Gesù è stato concepito da Dio stesso e non da un uomo umano, il peccato originale non è stato trasmesso. Disse Calvino: "Condanniamo coloro che affermano che un uomo una volta giustificato non può peccare... Quanto al privilegio speciale della Vergine Maria, quando produrranno il diploma celeste, crederemo a ciò che dicono".
salvezza
La soteriologia di Calvino era fondata sulla convinzione che solo Cristo fosse sufficiente per la salvezza. Considerava qualsiasi opposizione a questa dottrina come "pura sfida", e di conseguenza negava qualsiasi nozione di Maria come partecipante al mistero della salvezza. Ha rifiutato la credenza cattolica romana che Maria agisca come mediatrice tra l'uomo e Dio come idolatria, poiché solo Cristo può svolgere questo ruolo. Calvino proibì preghiere e suppliche a Maria per lo stesso motivo, sostenendo inoltre che pregare i morti non è una pratica supportata dalla Scrittura.
Calvino sosteneva che la salvezza di Dio o la dannazione di un individuo suggella il suo destino eternamente, rifiutando il concetto di eventuale salvezza attraverso la sofferenza nel purgatorio . Egli considerava la credenza cattolica secondo cui Maria può intercedere per i defunti "nient'altro che blasfemia" ("exsecrabilis blasphemia"), sulla base del fatto che solo Dio ha l'autorità di determinare la quantità di grazia data a ciascun individuo nel suo divino volere. Pertanto non condonò la preghiera a Maria per la salvezza dei peccatori morti, poiché il loro destino eterno era già segnato molto prima della creazione.
Pienezza di grazia
Viene quindi respinta anche la pienezza della grazia , poiché la pienezza della grazia è solo Cristo. Su questo punto egli coincide con l'insegnamento cattolico romano, che vede solo in Cristo la pienezza assoluta della grazia, mentre le grazie di Maria sono viste come un dono di Dio a lei attribuito. D'altra parte, Calvino chiamava Maria un tesoro di grazia, perché Maria custodiva nel suo cuore non solo per uso proprio, ma per l'uso di tutte le cose a lei affidate. Ha conservato le cose nel suo cuore, non solo per se stessa, ma per tutti noi. "Ella ha conservato nel suo cuore gli insegnamenti che aprono le porte celesti e conducono a Cristo". Dio voleva determinare il tempo in cui sarebbero stati rivelati.
Avvocato
Calvino si considerava il vero seguace di Maria, perché la liberava da quello che considerava un onore immeritato. Calvino ha affermato che Maria non può essere l'avvocato dei fedeli poiché ha bisogno della grazia di Dio tanto quanto qualsiasi altro essere umano
Venerazione di Maria
Calvin aveva un sincero rispetto per Maria e la vedeva come un modello di fede. «Ancora oggi non possiamo godere della benedizione portataci in Cristo senza pensare al tempo stesso a ciò che Dio ha dato come ornamento e onore a Maria, volendola essere la madre del suo Figlio unigenito». Il genuino rispetto per Maria negli scritti di Calvino e il suo tentativo di esprimere le sue convinzioni mariane ai fedeli del suo tempo nelle sue spiegazioni delle epistole non è completamente conosciuto o condiviso dai protestanti riformati dopo Giovanni Calvino.
iconoclastia
Alcuni dei riformatori protestanti, Andreas Karlstadt , Huldrych Zwingli e John Calvin incoraggiarono la rimozione delle immagini religiose invocando il divieto dell'idolatria del Decalogo e la fabbricazione di immagini scolpite di Dio. Di conseguenza, statue e immagini sono state danneggiate in attacchi individuali spontanei e rivolte iconoclaste non autorizzate. Erasmo descrisse un simile incidente in una lettera:
- Hanno accumulato tali insulti sulle immagini dei santi e sul crocifisso stesso, che è abbastanza sorprendente che non ci sia stato alcun miracolo. ... Non è rimasta una statua né nelle chiese, né nei vestiboli, né nei portici, né nei monasteri. Gli affreschi sono stati cancellati mediante un rivestimento di calce; tutto ciò che bruciava veniva gettato nel fuoco, e il resto veniva ridotto in frammenti. Nulla è stato risparmiato né per amore né per denaro.
La distruzione dei dipinti mariani e della pittura dei santi non fu ordinata solo da Calvino. Ma praticamente tutte le immagini e le statue mariane a Ginevra furono distrutte a causa del suo ordine del 1535. Giovanni Calvino considerava eresia la venerazione delle immagini religiose, comprese le immagini mariane . Il Secondo Concilio di Nicea , che nell'anno 787 aveva specificamente incoraggiato la presentazione pittorica, e che faceva parte dell'antica tradizione patristica cristiana, fu rinunciato come illegale da Calvino nel 1550.
L'influenza di Calvino
Il punto di vista di Calvino su Maria si riflette nella Seconda Confessione Elvetica , scritta da Heinrich Bullinger (1504-1575), pastore e successore di Huldrych Zwingli a Zurigo . Il terzo capitolo cita il messaggio dell'angelo alla Vergine Maria: “- lo Spirito Santo scenderà su di te” - come indicazione dell'esistenza dello Spirito Santo e della Trinità . Il testo latino descriveva Maria come diva , indicando il suo rango di persona, che si dedicò a Dio. Nel capitolo nove, si dice che la nascita verginale di Gesù sia stata concepita dallo Spirito Santo e nata senza la partecipazione di alcun uomo. La Seconda Confessione Elvetica accettò la nozione di "Sempre Vergine", che si diffuse in gran parte dell'Europa con l'approvazione di questo documento.
La Confessione francese , la Confessione scozzese , la Confessione belga e il Catechismo di Heidelberg , includono tutti riferimenti alla Nascita della Vergine , menzionando specificamente che Gesù nacque senza la partecipazione di un uomo . Tuttavia, le invocazioni a Maria non erano tollerate, alla luce della posizione di Calvino, che vietava qualsiasi preghiera ai santi davanti a un altare.
Guarda anche
- La teologia mariana di Lutero
- Beata Vergine Maria
- Maria (madre di Gesù)
- Theotokos
- Storia della mariologia cattolica romana
- mariologia
Fonti
- Konrad Algermissen, John Calvin, a Marienlehre, Regensburg, 1967
- Konrad Algermissen, John Calvin, in Marienlexikon, Regensburg, 1988 (citato come Algermissen 1988)
- Giovanni Calvino, Calvini Opera Omnia Braunschweig-Berlin, 1863-1900 Vol 29-87
- Will Durant, The Reformation, The Story of Civilization:Part VI, Simon and Schuster, New York, 1957
- Jaroslav Pelikan, Mary Through The Ages, New Haven: Yale University Press, 1996, con riferimento a Walter Tappolet, ed., Das Marienlob der Reformatoren Tübingen: Katzman Verlag, 1962
- David Wright (a cura di), Chosen By God: Mary in Evangelical Perspective (Londra: Marshall Pickering, 1989