Purgatorio - Purgatory

Il purgatorio ( latino : purgatorium , preso in prestito in inglese via anglo-normanno e francese antico ) è, secondo la credenza di alcuni cristiani (per lo più cattolici ), uno stato intermedio dopo la morte fisica per la purificazione espiatoria . Il processo del purgatorio è la purificazione finale degli eletti , che è completamente diversa dalla punizione dei dannati . La tradizione , facendo riferimento a certi testi delle scritture , vede il processo come implicante un fuoco purificatore. Alcune forme di cristianesimo occidentale , in particolare all'interno del protestantesimo , ne negano l'esistenza. Altri filoni del cristianesimo occidentale vedono il purgatorio come un luogo, forse pieno di fuoco. Alcuni concetti di Gehenna in dell'ebraismo assomigliano a quelle del purgatorio.

La parola "purgatorio" è arrivata a riferirsi a un'ampia gamma di concezioni storiche e moderne di sofferenza post mortem a corto di dannazione eterna. Gli anglofoni usano anche la parola in un senso non specifico per indicare qualsiasi luogo o condizione di sofferenza o tormento, specialmente se temporanea.

La Chiesa cattolica ritiene che "tutti coloro che muoiono nella grazia e nell'amicizia di Dio, ma ancora imperfettamente purificati" subiscono il processo di purificazione che la Chiesa chiama purgatorio, "per raggiungere la santità necessaria per entrare nella gioia del cielo ". Il cattolicesimo fonda il suo insegnamento anche sulla pratica della preghiera per i defunti , in uso all'interno della Chiesa fin dall'inizio della Chiesa, e menzionata nel libro deuterocanonico 2 Maccabei 12:46 .

Secondo Jacques Le Goff , la concezione del purgatorio come luogo fisico nacque nell'Europa occidentale verso la fine del XII secolo. Le Goff afferma che la concezione implica l'idea di un fuoco purgatorio, che suggerisce "è espiatorio e purificatore non punitivo come il fuoco dell'inferno". Al secondo Concilio di Lione del 1247, quando la Chiesa cattolica definì, per la prima volta, il suo insegnamento sul purgatorio, la Chiesa ortodossa orientale non adottò la dottrina. Il Concilio non fa menzione del Purgatorio come terzo luogo o come contenitore del fuoco, assenti anche nelle dichiarazioni dei Concili di Firenze (1431-1449) e di Trento (1545-1563). I Papi Giovanni Paolo II e Benedetto XVI hanno dichiarato che il termine non indica un luogo, ma una condizione di esistenza.

La Chiesa d'Inghilterra , chiesa madre della Comunione anglicana , denuncia ufficialmente quella che chiama "la dottrina romana sul Purgatorio", ma la Chiesa ortodossa orientale , le Chiese ortodosse orientali ed elementi delle tradizioni anglicana , luterana e metodista sostengono che per alcuni è purificare dopo la morte e pregare per i morti . Le Chiese Riformate insegnano che i defunti sono liberati dai loro peccati attraverso il processo di glorificazione . Anche l' ebraismo rabbinico crede nella possibilità della purificazione dopo la morte e può persino usare la parola "purgatorio" per descrivere il concetto rabbinico simile di Geenna , sebbene la Geenna sia talvolta descritta come più simile all'inferno o all'Ade .

Storia della credenza

Mentre l'uso della parola "purgatorio" (in latino purgatorium ) come sostantivo è apparso forse solo tra il 1160 e il 1180, dando origine all'idea del purgatorio come luogo (quella che Jacques Le Goff chiamava la "nascita" del purgatorio), il romano La tradizione cattolica del purgatorio come condizione transitoria ha una storia che risale, anche prima di Gesù Cristo , alla pratica mondiale di prendersi cura dei morti e pregare per loro e alla credenza, riscontrata anche nell'ebraismo, che è considerato il precursore del cristianesimo , quella preghiera per i morti ha contribuito alla loro purificazione nell'aldilà . La stessa pratica appare in altre tradizioni, come la pratica buddista cinese medievale di fare offerte in favore dei morti, che si dice subiscano numerose prove.

La chiesa cattolica ha trovato un supporto specifico dell'Antico Testamento nella purificazione dell'aldilà in 2 Maccabei 12:42-45, parte del canone biblico cattolico ma considerato apocrifo dai protestanti. E secondo il Catechismo della Chiesa Cattolica la preghiera per i defunti è stata adottata dai cristiani fin dall'inizio, pratica che presuppone che i defunti siano così assistiti tra la morte e il loro ingresso nella loro dimora definitiva. La New American Bible Revised Edition , autorizzata dai vescovi cattolici degli Stati Uniti, afferma in una nota al passaggio dei 2 Maccabei: "Questa è la prima affermazione della dottrina secondo cui le preghiere e i sacrifici per i morti sono efficaci. Giuda probabilmente intendeva la sua offerta di purificazione per scongiurare la punizione dai vivi. L'autore, tuttavia, usa la storia per dimostrare la fede nella risurrezione dei giusti e nella possibilità di espiazione per i peccati di persone altrimenti buone che sono morte. Questa convinzione è simile a, ma non proprio la stessa della dottrina cattolica del purgatorio".

Nel corso dei secoli, teologi ed altri hanno sviluppato teorie, descrizioni immaginate e composto leggende che hanno contribuito alla formazione di un'idea popolare di purgatorio molto più dettagliata ed elaborata degli elementi alquanto minimi che sono stati ufficialmente dichiarati parte dell'autentico insegnamento della Chiesa.

Poco prima di diventare cattolico romano, lo studioso inglese John Henry Newman ha sostenuto che l' essenza della dottrina è localizzata nella tradizione antica e che la consistenza fondamentale di tali credenze è la prova che il cristianesimo ci è stato "originariamente dato dal cielo". L'insegnamento della Chiesa cattolica sul purgatorio, definito nel Secondo Concilio di Lione (1274), nel Concilio di Firenze (1438–1445) e nel Concilio di Trento (1545–63), è privo degli accrescimenti fantasiosi dell'idea popolare del purgatorio. .

cristianesimo

Alcune confessioni, tipicamente cattolicesimo romano , riconoscono la dottrina del purgatorio, mentre molte chiese protestanti e ortodosse orientali non userebbero la stessa terminologia, la prima sulla base della propria dottrina sola scriptura , combinata con la loro esclusione di 2 Maccabei dal canone protestante della Bibbia, quest'ultima perché le chiese ortodosse considerano il purgatorio una dottrina non essenziale.

cattolicesimo

La Chiesa cattolica dà il nome di purgatorio a quella che chiama la purificazione dopo la morte di "tutti coloro che muoiono nella grazia e nell'amicizia di Dio, ma ancora imperfettamente purificati". Sebbene nell'immaginario popolare il purgatorio sia raffigurato come un luogo piuttosto che come un processo di purificazione, l'idea del purgatorio come luogo fisico con il tempo non fa parte della dottrina della Chiesa.Manca anche il fuoco, altro elemento importante del purgatorio dell'immaginario popolare. nella dottrina della Chiesa cattolica.

Il purgatorio della dottrina cattolica

Al Secondo Concilio di Lione del 1274, la Chiesa cattolica definì, per la prima volta, il suo insegnamento sul purgatorio, in due punti:

1. alcune anime vengono purificate dopo la morte;
2. tali anime beneficiano delle preghiere e dei pii doveri che i vivi fanno per loro.

Il Consiglio ha dichiarato:

[I] se muoiono veramente pentiti nella carità prima di aver soddisfatto con frutti degni di penitenza per (peccati) commessi e omessi, le loro anime sono mondate dopo la morte da punizioni purgatorie o purificatrici, come ci ha spiegato frate Giovanni. E per alleviare tali pene, giovano a questi le offerte dei fedeli viventi, cioè i sacrifici delle messe, le preghiere, le elemosine e gli altri doveri di pietà, che abitualmente si facevano dai fedeli per gli altri fedeli secondo ai regolamenti della Chiesa.

Un secolo e mezzo dopo, il Concilio di Firenze ha ripetuto gli stessi due punti praticamente con le stesse parole, escludendo ancora una volta alcuni elementi del purgatorio dell'immaginario popolare, in particolare fuoco e luogo, contro i quali si sono espressi rappresentanti della Chiesa ortodossa al concilio :

[Il Concilio] ha parimenti definito che se i veri penitenti sono partiti nell'amore di Dio, prima di aver soddisfatto con i frutti degni della penitenza per i peccati di commissione e di omissione, le anime di questi sono mondate dopo la morte con le pene del purgatorio; e perché siano liberati da tali pene, giovano loro i suffragi dei fedeli viventi, cioè i sacrifici delle messe, le preghiere e le elemosine e le altre opere di pietà, che sono abitualmente compiute dai fedeli. per gli altri fedeli secondo le istituzioni della Chiesa.

Il Concilio di Trento ha ripetuto gli stessi due punti e inoltre nel suo decreto del 4 dicembre 1563 sul Purgatorio ha raccomandato di evitare speculazioni e questioni non essenziali:

Poiché la Chiesa cattolica, istruita dallo Spirito Santo, in conformità con le sacre scritture e l'antica tradizione dei Padri nei sacri concili, e molto recentemente in questo Sinodo ecumenico, ha insegnato che c'è un purgatorio e che le anime ivi detenute assistiti dai suffragi dei fedeli, e specialmente dal sacrificio gradito dell'altare, il santo Sinodo comanda ai vescovi di insistere affinché la sana dottrina del purgatorio, trasmessa dai santi Padri e dai santi Concili, sia creduta da fedeli di Cristo, siano mantenuti, istruiti e predicati ovunque.
Si escludano però dai discorsi popolari agli incolti le «domande» più difficili e sottili, e quelle che non sono «edificanti» (cfr 1Tm 1,4), e dalle quali molto spesso non si accresce la pietà. le persone. Allo stesso modo, non permettano che si espongano e si discutano pubblicamente questioni incerte o che hanno l'apparenza di una menzogna. Quelle cose invece, che tendono a una certa curiosità o superstizione, o quel sapore di lucro lucro, si proibiscano come scandali e scogli ai fedeli.

La dottrina cattolica sul purgatorio è presentata come composta dagli stessi due punti nel Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica , pubblicato per la prima volta nel 2005, che è una sintesi in forma dialogica del Catechismo della Chiesa Cattolica . Si tratta del purgatorio nel seguente scambio:

210. Che cos'è il purgatorio?

Il purgatorio è lo stato di coloro che muoiono nell'amicizia di Dio, certi della loro salvezza eterna, ma che hanno ancora bisogno di purificazione per entrare nella felicità del cielo.

211. Come possiamo aiutare le anime a purificarsi nel purgatorio?

Grazie alla comunione dei santi , i fedeli che sono ancora pellegrini sulla terra possono aiutare le anime del purgatorio offrendo per loro preghiere in suffragio, specialmente il sacrificio eucaristico. Li aiutano anche con l'elemosina, le indulgenze e le opere di penitenza.

Queste due domande e risposte riassumono le informazioni nelle sezioni 1030-1032 e 1054 del Catechismo della Chiesa Cattolica , pubblicato nel 1992, che parla anche del purgatorio nelle sezioni 1472-1473.

Secondo John E. Thiel "il purgatorio è praticamente scomparso dalla fede e dalla pratica cattolica dal Vaticano II" e "potrebbe trovarsi nel modo in cui la ricezione teologica e pastorale del Vaticano II ha evidenziato la potenza della grazia di Dio".

Ruolo in relazione al peccato

Secondo la dottrina della Chiesa cattolica , coloro che muoiono nella grazia e nell'amicizia di Dio imperfettamente purificati, sebbene siano certi della loro salvezza eterna, subiscono una purificazione dopo la morte, in modo da raggiungere la santità necessaria per entrare nella gioia di Dio .

Il peccato mortale , il cui oggetto è materia grave e anche commesso con piena cognizione e deliberato consenso, «redento mediante la conversione e il perdono di Dio», «causa l'esclusione dal regno di Cristo e la morte eterna dell'inferno, poiché la nostra libertà ha il potere di rendere scelte per sempre, senza tornare indietro." Tale peccato «ci rende incapaci della vita eterna, la cui privazione si chiama 'pena eterna' del peccato».

Il peccato veniale , pur non privando il peccatore dell'amicizia con Dio né della beatitudine eterna del cielo, «indebolisce la carità, manifesta un affetto disordinato per i beni creati, e impedisce il progresso dell'anima nell'esercizio delle virtù e nella pratica del bene morale; merita la punizione temporale", poiché "ogni peccato, anche veniale, comporta un attaccamento malsano alle creature, che devono essere purificate o qui sulla terra, o dopo la morte nello stato chiamato Purgatorio. Questa purificazione libera da quello che è chiamato "l'amore temporale". punizione' del peccato".

«Queste due pene non devono essere concepite come una sorta di vendetta inflitta da Dio dall'esterno, ma come conseguenza della natura stessa del peccato. Una conversione che procede da una fervente carità può giungere alla completa purificazione del peccatore in tal modo che nessuna punizione sarebbe rimasta."

Questa purificazione dalle nostre tendenze peccaminose è stata paragonata alla riabilitazione di qualcuno che ha bisogno di essere purificato da ogni dipendenza, un processo graduale e probabilmente doloroso. Essa può essere avanzata durante la vita con l'automortificazione e la penitenza volontarie e con atti di generosità che mostrino amore a Dio piuttosto che alle creature. Se non completato prima della morte, può essere ancora necessario per entrare nella presenza divina. Diceva santa Caterina da Genova : "Quanto al paradiso, Dio non vi ha posto porte. Chi vuole entrare, lo fa. Un Dio misericordioso sta lì con le braccia aperte, aspettando di accoglierci nella sua gloria. Vedo anche, tuttavia, che la presenza divina è così pura e piena di luce - molto più di quanto possiamo immaginare - che l'anima che ha solo la minima imperfezione preferirebbe gettarsi in mille inferni piuttosto che apparire così davanti alla presenza divina".

Una persona che cerca la purificazione dalle tendenze peccaminose non è sola. A motivo della comunione dei santi : «la santità dell'uno giova agli altri, ben al di là del danno che il peccato dell'uno potrebbe arrecare agli altri. Così il ricorso alla comunione dei santi permette al peccatore contrito di essere più prontamente ed efficacemente purificato dalle pene del peccato ". La Chiesa cattolica afferma che, mediante la concessione delle indulgenze per manifestazioni di devozione, penitenza e carità da parte dei vivi, apre ai singoli «il tesoro dei meriti di Cristo e dei santi per ottenere dal Padre delle misericordie la remissione dei punizioni dovute per i loro peccati”.

Speculazioni e immaginazioni sul purgatorio

Alcuni santi e teologi cattolici hanno avuto idee talvolta contrastanti sul purgatorio oltre a quelle adottate dalla Chiesa cattolica, riflettendo o contribuendo all'immagine popolare, che include le nozioni di purificazione mediante fuoco effettivo, in un determinato luogo e per un preciso periodo di tempo. Paul J. Griffiths osserva: "Il pensiero cattolico recente sul purgatorio conserva tipicamente l'essenziale della dottrina di base offrendo anche interpretazioni speculative di seconda mano di questi elementi". Così scriveva Joseph Ratzinger : «Il purgatorio non è, come pensava Tertulliano , una sorta di campo di concentramento sovramondano in cui l'uomo è costretto a subire una punizione più o meno arbitraria. Piuttosto è il processo di trasformazione intimamente necessario in cui una persona diventa capace di Cristo, capace di Dio, e così capace di unità con tutta la comunione dei santi».

Le speculazioni e le immaginazioni popolari che, soprattutto nel tardo medioevo, erano comuni nella Chiesa occidentale o latina non hanno necessariamente trovato accoglimento nelle Chiese cattoliche orientali , di cui ve ne sono 23 in piena comunione con il Papa. Alcuni hanno esplicitamente respinto le nozioni di punizione con il fuoco in un luogo particolare che sono prominenti nell'immagine popolare del purgatorio. I rappresentanti della Chiesa ortodossa al Concilio di Firenze si sono opposti a queste nozioni, pur dichiarando di ritenere che vi sia una purificazione dopo la morte delle anime dei salvati e che questi siano assistiti dalle preghiere dei vivi: «Se le anime partono da questa vita nella fede e nella carità ma segnati da alcune contaminazioni, siano esse minori non pentite o maggiori pentite ma senza aver ancora portato i frutti del pentimento, crediamo che ragionevolmente siano purificate da quelle colpe, ma non da qualche purificatore fuoco e punizioni particolari in qualche luogo." La definizione di purgatorio adottata da quel concilio escludeva le due nozioni con cui dissentivano gli ortodossi e menzionava solo i due punti che, dicevano, facevano parte anche della loro fede. Di conseguenza, l'accordo, noto come Unione di Brest , che formalizzava l'ammissione della Chiesa greco-cattolica ucraina nella piena comunione della Chiesa cattolica romana recitava: "Non discutiamo del purgatorio, ma ci affidiamo all'insegnamento della Santa Chiesa”.

Fuoco

Il fuoco ha un posto importante nell'immagine popolare del purgatorio ed è stato oggetto di speculazione da parte dei teologi, speculazione alla quale l'articolo sul purgatorio dell'Enciclopedia Cattolica riporta l'avvertimento del Concilio di Trento contro "questioni difficili e sottili che tendono a non edificazione."

Il fuoco non è mai stato incluso nella dottrina definita della Chiesa cattolica sul purgatorio, ma la speculazione al riguardo è tradizionale. "La tradizione della Chiesa, riferendosi ad alcuni testi della Scrittura, parla di un fuoco purificatore". A questo proposito il Catechismo della Chiesa Cattolica fa riferimento in particolare a due passi neotestamentari: «Se l'opera di qualcuno sarà bruciata, subirà una perdita, anche se egli stesso sarà salvato, ma solo come mediante il fuoco» e «affinché la provata genuinità della vostra fede, più preziosa dell'oro che perisce anche se è provata dal fuoco, può risultare in lode, gloria e onore alla rivelazione di Gesù Cristo". I teologi cattolici hanno anche citato versetti come "Metterò questo terzo nel fuoco e lo raffinerò come si affina l'argento e lo esaminerò come si prova l'oro. Invocheranno il mio nome e io risponderò. Dirò , 'Essi sono il mio popolo'; e diranno: 'Il Signore è il mio Dio'", un versetto che la scuola ebraica di Shammai applicava al giudizio di Dio su coloro che non sono completamente giusti né interamente malvagi.

L'uso dell'immagine di un fuoco purificatore risale a Origene che, con riferimento a 1 Corinzi 3:10-15 , visto come riferito a un processo mediante il quale le scorie delle trasgressioni più leggere saranno bruciate e l'anima, così purificato, sarà salvato, scrisse: "Supponiamo di aver edificato, dopo il fondamento che Cristo Gesù ha insegnato, non solo oro, argento e pietre preziose - se davvero possiedi oro e molto argento o poco - supponi di avere argento, pietre , ma dico non solo questi elementi, ma supponiamo che tu abbia anche legno e fieno e stoppia , cosa vuole che tu diventi dopo la tua ultima partenza?Per entrare poi poi in terra santa con il tuo legno e con il tuo fieno e stoppia per contaminare il regno di Dio? Ma ancora vuoi essere lasciato nel fuoco a causa del fieno , della legna , della stoppia e non ricevere nulla che ti sia dovuto per l' oro, l' argento e le pietre preziose "Non è ragionevole. E allora? Ne consegue che tu... ricevere il fuoco per primo dalla legna , e poi dal fieno e dalle stoppie . Per coloro che sono in grado di percepire, si dice che il nostro Dio è in realtà un fuoco consumante ." Origene parla anche di un fuoco raffinatore che scioglie il piombo delle azioni malvagie, lasciando dietro di sé solo oro puro.

Sant'Agostino proponeva provvisoriamente l'idea di un incendio purgatorio dopo la morte per alcuni credenti cristiani: «69. Non è incredibile che dopo questa vita avvenga una cosa del genere, che si tratti o meno di una fruttuosa indagine. scoperto o resta nascosto se alcuni fedeli prima o poi saranno salvati da una sorta di fuoco purgatorio, nella misura in cui hanno amato i beni che periscono, e in proporzione al loro attaccamento ad essi».

Gregorio Magno sostenne anche l'esistenza, prima del Giudizio, di un purgatorius ignis (un fuoco purificatore) per eliminare le colpe minori (legno, fieno, stoppia) e non i peccati mortali (ferro, bronzo, piombo). Papa san Gregorio, nei Dialoghi, cita le parole di Cristo (in Mt 12,32) per stabilire il Purgatorio: «Ma dobbiamo credere che prima del giorno del giudizio vi è un fuoco del Purgatorio per certi piccoli peccati: perché il nostro Salvatore dice: colui che bestemmia contro lo Spirito Santo, affinché non gli sia perdonato, né in questo mondo, né nel mondo a venire (Mt 12,32) Da questa frase apprendiamo che alcuni peccati sono perdonati in questo mondo, e un altro può essere perdonato nel prossimo: poiché ciò che è negato riguardo a un peccato, di conseguenza è inteso come concesso toccando un altro».

Gregorio di Nissa parlò più volte di purificazione col fuoco dopo la morte, ma generalmente ha in mente l' apocatastasi .

I teologi medievali accettarono l'associazione del purgatorio con il fuoco. Così la Summa Theologica di Tommaso d'Aquino riteneva probabile che il purgatorio fosse situato vicino all'inferno, così che lo stesso fuoco che tormentava i dannati purificò le anime giuste del purgatorio.

Le idee sul presunto incendio del purgatorio sono cambiate nel tempo: all'inizio del XX secolo la Catholic Encyclopedia riportava che, mentre in passato la maggior parte dei teologi aveva ritenuto che il fuoco del purgatorio fosse in un certo senso un fuoco materiale, sebbene di natura diversa da fuoco ordinario, l'opinione di quella che allora sembrava essere la maggioranza dei teologi era che il termine doveva essere inteso metaforicamente.

Papa Benedetto XVI ha raccomandato ai teologi la presentazione del purgatorio da parte di santa Caterina da Genova , per la quale il purgatorio non è un fuoco esteriore ma interiore: «La Santa parla del cammino di purificazione dell'anima sulla via della piena comunione con Dio, a partire da lei propria esperienza di profondo dolore per i peccati commessi, in confronto all'amore infinito di Dio. [...] «L'anima», dice Caterina, «si presenta a Dio ancora legata ai desideri e alle sofferenze che derivano dal peccato e questo la rende impossibile che possa godere della visione beatifica di Dio". Caterina afferma che Dio è così puro e santo che un'anima macchiata dal peccato non può stare al cospetto della maestà divina. Anche noi sentiamo quanto siamo lontani, quanto siamo pieni di tante cose che non possiamo vedere Dio. L'anima è consapevole dell'amore immenso e della giustizia perfetta di Dio e di conseguenza soffre per non aver risposto in modo corretto e perfetto a questo amore, e l'amore per Dio stesso diventa fiamma, amore stesso pulito lo sega dal residuo del peccato».

Nella sua enciclica Spe salvi del 2007 , Papa Benedetto XVI, riferendosi alle parole dell'apostolo Paolo in 1 Corinzi 3:12-15 circa un fuoco che brucia e salva, ha parlato dell'opinione che "il fuoco che brucia e salva è Cristo stesso, Giudice e Salvatore. L'incontro con Lui è l'atto decisivo del giudizio. Davanti al suo sguardo ogni falsità si dissolve. Questo incontro con Lui, mentre ci brucia, ci trasforma e ci libera, permettendoci di diventare veramente noi stessi. Tutto che costruiamo durante la nostra vita può rivelarsi solo paglia, pura spavalderia, e crolla. Eppure nel dolore di questo incontro, quando l'impurità e la malattia della nostra vita ci diventano evidenti, c'è la salvezza. del suo cuore ci guarisce attraverso una trasformazione innegabilmente dolorosa 'come attraverso il fuoco', ma è un dolore benedetto, in cui la potenza santa del suo amore ci brucia come una fiamma, permettendoci di diventare totalmente noi stessi e quindi totalmente di Dio. In questo modo l'interrelazione tra giustizia e anche la grazia diventa chiara: il modo in cui viviamo la nostra vita non è immateriale, ma la nostra contaminazione non ci macchia per sempre se abbiamo almeno continuato a tendere verso Cristo, verso la verità e verso l'amore. Anzi, è già stato bruciato dalla passione di Cristo. Al momento del giudizio sperimentiamo e assorbiamo il potere travolgente del suo amore su tutto il male del mondo e in noi stessi. Il dolore dell'amore diventa la nostra salvezza e la nostra gioia. È chiaro che non possiamo calcolare la 'durata' di questo incendio trasformante in termini di misurazioni cronologiche di questo mondo. Il 'momento' trasformante di questo incontro sfugge al calcolo del tempo terreno: è il tempo del cuore, è il tempo del 'passaggio' alla comunione con Dio nel Corpo di Cristo».

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  Purgatorio, di Peter Paul Rubens

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  Altare nella Iglesia de la Concepción , Santa Cruz de Tenerife

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  Un purgatorio infuocato nel Très riches heures du Duc de Berry

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  Nostra Signora del Monte Carmelo e del purgatorio, Beniaján , Spagna

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  Nostra Signora del Monte Carmelo e del purgatorio, North End, Boston

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  Particolare dell'altare nella chiesa luterana di Auhausen , Bavaria

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  La Madonna, Santa Monica e le anime del purgatorio, Rattenberg , Tirolo

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  Nostra Signora di Passau nella chiesa di San Felice, Kientzheim , Alsazia

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  Purgatorio, 1419 disegno di artista sconosciuto di Strasburgo

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  Dipinto di Michel Serre nella chiesa di Saint Cannat, Marsiglia

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  Predella d'altare nella chiesa del paese di Bad Wimpfen , Baden-Württemberg

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  Richiesta di preghiera per le anime del purgatorio

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  Vetrata nella Cattedrale di Porto Rico

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  Purgatorio del pittore venezuelano Cristóbal Rojas (1890)

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  Soffitto della chiesa di St Ulrich a Pillersee , Tirolo , Austria

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  Madonna che intercede per le anime del Purgatorio, di Andrea Vaccaro

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  Miniatura di Stefan Lochner che mostra le anime del purgatorio

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  Azulejo delle anime del purgatorio, Siviglia , Spagna

Nozione popolare di purgatorio come luogo

Nel suo La naissance du Purgatoire ( La nascita del Purgatorio ), Jacques Le Goff attribuisce l'origine dell'idea di un terzo dominio dell'altro mondo, simile al paradiso e all'inferno, chiamato Purgatorio, agli intellettuali parigini e ai monaci cistercensi ad un certo punto del ultimi tre decenni del XII secolo, forse già nel 1170-1180. In precedenza esisteva l' aggettivo latino purgatorius , come in purgatorius ignis (fuoco purificatore), ma solo allora apparve il sostantivo purgatorium , usato come nome di un luogo chiamato Purgatorio.

Il cambiamento avvenne circa contemporaneamente alla composizione del libro Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii , racconto di un cistercense inglese della visita di un cavaliere penitente nella terra del purgatorio raggiunta attraverso una grotta nell'isola conosciuta come Station Island o St Patrick's Purgatorio nel lago di Lough Derg , contea di Donegal , Irlanda . Le Goff ha affermato che questo libro "occupa un posto essenziale nella storia del Purgatorio, nel cui successo ha svolto un ruolo importante, se non decisivo,".

Una delle prime raffigurazioni del Purgatorio di San Patrizio è un affresco nel Convento di San Francisco a Todi , Umbria, Italia. Imbiancato molto tempo fa, questo affresco è stato restaurato solo nel 1976. Il pittore era probabilmente Jacopo di Mino del Pellicciaio, e la data dell'affresco è intorno al 1345. Il Purgatorio è mostrato come una collina rocciosa piena di aperture separate nel suo centro cavo. Sopra il monte San Patrizio introduce le preghiere dei fedeli che possono aiutare ad attenuare le sofferenze delle anime in via di purificazione. In ogni apertura i peccatori sono tormentati dai demoni e dal fuoco. Ciascuno dei sette peccati capitali – avarizia, invidia, accidia, superbia, ira, lussuria e gola – ha la sua regione di purgatorio e le sue appropriate torture.

Le Goff dedica il capitolo finale del suo libro al Purgatorio , il secondo libro di Dante trecentesco s' La Divina Commedia ( La Divina Commedia ). In un'intervista Le Goff dichiarò: "Il Purgatorio dantesco rappresenta la sublime conclusione del lento sviluppo del Purgatorio avvenuto nel corso del Medioevo. La potenza della poesia dantesca ha contribuito in maniera determinante a fissare nell'immaginario collettivo questo 'terzo luogo ', la cui nascita è stata nel complesso abbastanza recente."

Dante dipinge il purgatorio come un'isola agli antipodi di Gerusalemme, spinta in alto, in un mare altrimenti vuoto, dallo spostamento provocato dalla caduta di Satana, che lo ha lasciato fisso nel punto centrale del globo terrestre. L'isola a forma di cono ha sette terrazze su cui le anime vengono purificate dai sette peccati capitali o vizi capitali mentre salgono. Ulteriori speroni alla base trattengono coloro per i quali l'inizio della salita è ritardato perché in vita furono scomunicati, indolenti o tardivi pentiti. Al vertice c'è il paradiso terrestre , da dove le anime, purificate dalle cattive tendenze e rese perfette, vengono portate in cielo.

La Chiesa cattolica non ha incluso nel suo insegnamento questa idea del purgatorio come luogo, così come non ha suggellato con la sua autorità l'idea di un limbo , che è stata anche postulata da alcuni teologi.

Il 4 agosto 1999, papa Giovanni Paolo II , parlando del purgatorio, diceva: «Il termine non indica un luogo, ma una condizione di esistenza. Chi, dopo la morte, esiste in stato di purificazione, è già nell'amore di Cristo che toglie loro i resti dell'imperfezione come "condizione di esistenza".

Allo stesso modo nel 2011, papa Benedetto XVI , parlando di santa Caterina da Genova (1447–1510) in relazione al purgatorio, affermava che «Ai suoi tempi essa era raffigurata principalmente utilizzando immagini legate allo spazio: si concepì un certo spazio in cui il purgatorio era dovrebbe essere localizzato. Caterina, tuttavia, non vedeva il purgatorio come una scena nelle viscere della terra: per lei non è un fuoco esteriore, ma piuttosto interiore. Questo è il purgatorio: un fuoco interiore".

ortodossia orientale

Mentre la Chiesa ortodossa orientale rifiuta il termine purgatorio , riconosce uno stato intermedio dopo la morte e prima del giudizio finale e offre la preghiera per i morti . Secondo l' arcidiocesi greco-ortodossa d'America :

Il progresso morale dell'anima, nel bene e nel male, termina nel momento stesso della separazione del corpo e dell'anima; proprio in quel momento si decide il destino definitivo dell'anima nella vita eterna. ...Non c'è modo di pentirsi, nessuna via di fuga, nessuna reincarnazione e nessun aiuto dal mondo esterno. Il suo posto è deciso per sempre dal suo Creatore e giudice. La Chiesa ortodossa non crede nel purgatorio (luogo di purificazione), cioè lo stato intermedio dopo la morte in cui le anime dei salvati (coloro che non hanno ricevuto la punizione temporale per i loro peccati) vengono purificate da ogni macchia preparatoria di entrare in Paradiso, dove ogni anima è perfetta e adatta a vedere Dio. Inoltre, la Chiesa ortodossa non crede nelle indulgenze come remissioni dalla punizione del purgatorio. Sia il purgatorio che le indulgenze sono teorie interconnesse, non testimoniate nella Bibbia o nella Chiesa Antica, e quando furono applicate e applicate portarono a pratiche malvagie a spese delle Verità prevalenti della Chiesa. Se Dio Onnipotente nella Sua misericordiosa amorevolezza cambia la terribile situazione del peccatore, questo è sconosciuto alla Chiesa di Cristo. La Chiesa visse per millecinquecento anni senza una tale teoria.

L'insegnamento ortodosso orientale è che, mentre tutti subiscono un giudizio individuale subito dopo la morte, né i giusti né i malvagi raggiungono lo stato finale di beatitudine o punizione prima dell'Ultimo Giorno, con alcune eccezioni per le anime giuste come la Theotokos ( Beata Vergine Maria ), "che fu portato dagli angeli direttamente in cielo".

La Chiesa ortodossa orientale ritiene che sia necessario credere in questo stato intermedio dopo la morte in cui le anime sono perfezionate e portate alla piena divinizzazione , un processo di crescita piuttosto che di punizione, che alcuni ortodossi hanno chiamato purgatorio. La teologia ortodossa orientale generalmente non descrive la situazione dei morti come implicante sofferenza o fuoco, sebbene tuttavia la descriva come una "condizione terribile". Le anime dei giusti defunti sono nella luce e nel riposo, pregustando la felicità eterna; ma le anime dei malvagi sono in uno stato opposto a questo. Tra questi ultimi, le anime che se ne sono andate con fede, ma «senza aver avuto il tempo di portare frutti degni di pentimento... , specialmente quelli offerti in unione con l'oblazione del sacrificio incruento del Corpo e del Sangue di Cristo, e con le opere di misericordia fatte nella fede per la loro memoria».

Lo stato in cui le anime subiscono questa esperienza è spesso indicato come " Ade ".

La Confessione ortodossa di Pietro Mogila (1596-1646), adottata, in una traduzione greca da Meletius Syrigos, dal Concilio di Jassy in Romania del 1642 , professa che "molti sono liberati dalla prigione dell'inferno ... attraverso le buone opere di i vivi e la preghiera della Chiesa per loro, soprattutto mediante il sacrificio incruento, che in certi giorni si offre per tutti i vivi e per tutti i morti» (domanda 64); e (sotto il titolo "Come si deve considerare il fuoco del purgatorio?") "la Chiesa giustamente compie per loro il sacrificio incruento e le preghiere, ma non si purificano soffrendo qualcosa. La Chiesa non ha mai mantenuto ciò che riguarda le storie fantastiche di alcuni riguardo alle anime dei loro morti che non hanno fatto penitenza e sono puniti, per così dire, in torrenti, sorgenti e paludi". (domanda 66).

Il Sinodo ortodosso orientale di Gerusalemme (1672) dichiarò: "Le anime di coloro che si sono addormentati sono o riposano o sono in tormento, secondo ciò che ciascuno ha operato" (un godimento o una condanna che sarà completa solo dopo la risurrezione del morto); ma le anime di alcuni «si allontanano nell'Ade , e lì sopportano il castigo per i peccati che hanno commesso. Ma sono consapevoli della loro futura liberazione da lì, e sono liberate dalla Suprema Bontà, attraverso le preghiere dei Sacerdoti e dei le opere buone che i parenti di ciascuno fanno per i loro defunti, specialmente il Sacrificio incruento che beneficia di più, che ciascuno offre particolarmente per i suoi parenti che si sono addormentati e che la Chiesa cattolica e apostolica offre quotidianamente per tutti allo stesso modo. che non conosciamo il tempo della loro liberazione. Sappiamo e crediamo che c'è liberazione per costoro dalla loro condizione terribile, e questo prima della risurrezione e del giudizio comuni , ma quando non lo sappiamo."

Alcuni ortodossi credono in un insegnamento di " caselli aerei " per le anime dei morti. Secondo questa teoria, che è respinta da altri ortodossi ma compare nell'innologia della Chiesa, "dopo la morte di una persona l'anima lascia il corpo ed è accompagnata a Dio dagli angeli. Durante questo viaggio l'anima attraversa un regno aereo che è governato dai demoni. L'anima incontra questi demoni in vari punti denominati "caselli di pedaggio" dove i demoni cercano quindi di accusarla di peccato e, se possibile, trascinare l'anima nell'inferno".

protestantesimo

In generale, le chiese protestanti rifiutano la dottrina cattolica del purgatorio sebbene alcune insegnino l'esistenza di uno stato intermedio. Molte denominazioni protestanti, anche se non tutte, insegnano la dottrina del sola scriptura ("solo scrittura") o prima scriptura ("prima scrittura"). La visione protestante generale è che la Bibbia, dalla quale i protestanti escludono i libri deuterocanonici come 2 Maccabei , non contiene una discussione aperta ed esplicita del purgatorio e quindi dovrebbe essere respinta come credenza non biblica.

Un'altra opinione sostenuta da molti protestanti, come le Chiese luterane e le Chiese riformate , è sola fide ("solo per fede"): che solo la fede è ciò che realizza la salvezza e che le buone opere sono semplicemente la prova di quella fede. La giustificazione è generalmente vista come un evento discreto che si verifica una volta per tutte durante la vita, non il risultato di una trasformazione del carattere. Tuttavia, la maggior parte dei protestanti insegna che una trasformazione del carattere segue naturalmente l'esperienza della salvezza; altri, come quelli della tradizione metodista (compreso il Movimento della Santità ) insegnano che dopo la giustificazione, i cristiani devono perseguire la santità e le opere buone. Coloro che sono stati salvati da Dio sono destinati al cielo, mentre coloro che non sono stati salvati saranno esclusi dal cielo.

Alcuni protestanti sostengono che una persona entra nella pienezza della propria beatitudine o tormento solo dopo la risurrezione del corpo, e che l'anima in quello stato provvisorio è cosciente e consapevole del destino che le riserva. Altri hanno sostenuto che le anime nello stato intermedio tra la morte e la resurrezione sono prive di coscienza, uno stato noto come sonno dell'anima .

Come argomento per l'esistenza del purgatorio, il filosofo religioso protestante Jerry L. Walls ha scritto Purgatory: The Logic of Total Transformation (2012). Elenca alcuni "accenni biblici del purgatorio" (Ml 3:2; 2 Mac 12:41-43; Mt 12:32; 1 Cor 3,12) che hanno contribuito a far sorgere la dottrina e trova i suoi inizi nei primi scrittori cristiani che chiama "Padri e Madri del Purgatorio". Citando Le Goff, vede il XII secolo come quello della "nascita del purgatorio", sorto come "sviluppo naturale di alcune correnti di pensiero che scorrevano da secoli", e il XIII secolo come quello della sua razionalizzazione, "purgazione dei suoi orpelli popolari offensivi", portando alla sua definizione da parte di un concilio come dottrina della Chiesa nel 1274. Walls non basa la sua fede nel purgatorio principalmente sulla Scrittura, sulle Madri e Padri della Chiesa, o sul magistero (autorità dottrinale) di la Chiesa cattolica. Piuttosto, il suo argomento di base è che, in una frase che usa spesso, "ha senso". Per Walls il purgatorio ha una logica , come nel titolo del suo libro. Documenta il "contrasto tra i modelli di soddisfazione e di santificazione" del purgatorio. Nel modello della soddisfazione, "la punizione del purgatorio" è soddisfare la giustizia di Dio. Nel modello della santificazione, Wall scrive: "Il purgatorio potrebbe essere raffigurato... come un regime per riguadagnare la propria salute spirituale e tornare in forma morale". Nella teologia cattolica Walls rileva che la dottrina del purgatorio ha "oscillato" tra i "poli della soddisfazione e della santificazione" a volte "combinando entrambi gli elementi da qualche parte nel mezzo". Ritiene che il modello di santificazione "può essere affermato dai protestanti senza contraddire in alcun modo la loro teologia" e che possono trovare che "ha più senso di come vengono purificati i resti del peccato" rispetto a una purificazione istantanea al momento della morte.

Mentre il purgatorio era contestato dai riformatori, alcuni dei primi teologi patristici della Chiesa orientale insegnavano e credevano nell'" apocatastasi ", la convinzione che tutta la creazione sarebbe stata ripristinata alla sua condizione originale perfetta dopo una riforma purgatoria correttiva. Clemente di Alessandria fu uno dei primi teologi della chiesa che insegnò questo punto di vista. I protestanti hanno sempre sostenuto che non ci sono seconde possibilità. Tuttavia, per i luterani una dottrina simile su ciò che può accadere ai non evangelizzati è espressa nel libro intitolato Che dire di coloro che non hanno mai sentito parlare . La realtà della purificazione del purgatorio è contemplata in The Inescapable Love of God di Thomas Talbott. Diversi punti di vista sono espressi da diversi teologi in due diverse edizioni di Four Views of Hell .

anglicanesimo

Gli anglicani, come con altre Chiese riformate , insegnano storicamente che i salvati subiscono il processo di glorificazione dopo la morte. Questo processo è stato paragonato da Jerry L. Walls e James B. Gould con il processo di purificazione nella dottrina centrale del purgatorio (vedi Riformato, sotto ).

Il purgatorio è stato affrontato da entrambe le "caratteristiche fondamentali" dell'anglicanesimo nel XVI secolo: i Trentanove articoli di religione e il Libro della preghiera comune .

L'articolo XXII dei Trentanove articoli afferma che "La Dottrina Romana relativa al Purgatorio . . . è una cosa affettuoso, inventata invano e fondata su alcuna garanzia della Scrittura , ma piuttosto ripugnante alla Parola di Dio". Le preghiere per i defunti furono cancellate dal Book of Common Prayer del 1552 perché suggerivano una dottrina del purgatorio. Il risveglio anglo-cattolico del XIX secolo portò a ripristinare le preghiere per i morti.

John Henry Newman , nel suo Tract XC del 1841 §6, discusse l'articolo XXII. Ha evidenziato il fatto che è la dottrina "romana" del purgatorio unita alle indulgenze che l'articolo XXII condanna come "ripugnante alla Parola di Dio". L'articolo non condannava ogni dottrina del purgatorio e non condannava le preghiere per i morti.

A partire dall'anno 2000, lo stato della dottrina del purgatorio nell'anglicanesimo è stato riassunto come segue:

Il purgatorio è raramente menzionato nelle descrizioni o nelle speculazioni anglicane sulla vita dopo la morte, sebbene molti anglicani credano in un continuo processo di crescita e sviluppo dopo la morte.

Il vescovo anglicano John Henry Hobart (1775-1830) scrisse che "L' Ade , o il luogo dei morti, è rappresentato come un ampio ricettacolo con porte, attraverso le quali entrano i morti". Il Catechista anglicano del 1855 elaborò l'Ade, affermando che "è uno stato intermedio tra la morte e la risurrezione , in cui l'anima non dorme nell'incoscienza, ma esiste nella felicità o nella miseria fino alla resurrezione, quando sarà riunita al corpo e ricevere la sua ricompensa finale." Questo stato intermedio include sia il Paradiso che la Geenna , "ma con un abisso invalicabile tra i due". Le anime rimangono nell'Ade fino al giudizio finale e "i cristiani possono anche migliorare in santità dopo la morte durante lo stato intermedio prima del giudizio finale ".

Leonel L. Mitchell (1930–2012) offre questa logica per le preghiere per i morti:

Nessuno è pronto al momento della morte per entrare nella vita alla presenza più vicina di Dio senza una crescita sostanziale proprio nell'amore, nella conoscenza e nel servizio; e la preghiera riconosce anche che Dio provvederà ciò che è necessario per noi per entrare in quello stato. Questa crescita avverrà presumibilmente tra la morte e la resurrezione".

Il teologo anglicano CS Lewis (1898-1963), riflettendo sulla storia della dottrina del purgatorio nella Comunione anglicana , disse che c'erano buone ragioni per "mettere in dubbio la 'dottrina romana sul Purgatorio' come quella dottrina romana era poi diventata" non solo uno "scandalo commerciale" ma anche il quadro in cui le anime sono tormentate dai diavoli, la cui presenza è "più orribile e dolorosa per noi del dolore stesso", e dove lo spirito che soffre le torture non può, per dolore, " ricorda Dio come dovrebbe fare”. Lewis crede invece nel purgatorio come presentato in John Henry Newman s' Il sogno di Geronzio . Con questa poesia, Lewis scrisse: "La religione ha reclamato il Purgatorio", un processo di purificazione che normalmente implica sofferenza.

luteranesimo

Il riformatore protestante Martin Lutero è stato registrato una volta dicendo:

Quanto al purgatorio, nessun luogo nella Scrittura ne fa menzione, né dobbiamo in alcun modo consentirlo; poiché oscura e sottovaluta la grazia, i benefici e i meriti del nostro beato, dolce Salvatore Cristo Gesù. I confini del purgatorio non si estendono oltre questo mondo; poiché qui, in questa vita, i cristiani retti, buoni e devoti sono bene e bene mondati e purificati.

Nei suoi Articoli di Smalcald del 1537 , Lutero affermava:

Perciò il purgatorio, e ogni solennità, rito e commercio ad esso connesso, è da considerarsi nient'altro che uno spettro del demonio. Perché è in conflitto con l'articolo principale [che insegna] che solo Cristo, e non le opere degli uomini, devono aiutare [liberare] le anime. Per non parlare del fatto che nulla ci è stato [divinamente] comandato o imposto riguardo ai morti.

Riguardo alla pratica correlata di pregare per i morti, Lutero affermava:

Quanto ai morti, poiché la Scrittura non ci dà alcuna informazione sull'argomento, non considero peccato pregare con libera devozione in questo modo o in un modo simile: “Caro Dio, se quest'anima è in condizione accessibile alla misericordia, sii tu gentile con esso." E quando questo è stato fatto una o due volte, basti. (Confessione sulla Cena di Cristo, Vol. XXXVII, 369)

Un'affermazione fondamentale della dottrina luterana, dal Libro della Concordia , afferma: "Sappiamo che gli antichi parlano di preghiera per i morti, cosa che noi non vietiamo; ma disapproviamo l'applicazione ex opere operato della Cena del Signore da parte di i morti. ... Epifanio [ di Salamina ] testimonia che Erio [ di Sebaste ] riteneva che le preghiere per i morti sono inutili. Con questo trova da ridire. Né favoriamo Erio, ma litighiamo con te perché difendi un'eresia che chiaramente contrasta con i profeti, apostoli e santi Padri, vale a dire che la Messa giustifica ex opere operato , che merita la remissione delle colpe e della pena anche per gli ingiusti, ai quali si applica, se non costituiscono un ostacolo ." ( Philipp Melantone , Apologia della confessione di Augusta ). È più probabile che il luteranesimo dell'alta chiesa , come l' anglo-cattolicesimo , accetti una qualche forma di purgatorio. Il riformatore luterano Mikael Agricola credeva ancora nelle credenze di base del purgatorio. Il purgatorio in quanto tale non è affatto menzionato nella Confessione di Augusta , la quale afferma che "le nostre chiese non dissentono in nessun articolo di fede dalla Chiesa cattolica, ma omettono solo alcuni abusi che sono nuovi".

metodismo

Chiese metodiste , in linea con l'articolo XIV - del Purgatorio nei articoli di religione , attesa che "la dottrina romana riguardante il purgatorio ... è una cosa appassionato, invano inventato, e fondata su nessun mandato di Scrittura , ma ripugnante alla Parola di Dio." Tuttavia, nella Chiesa metodista , c'è una credenza nell'Ade , "lo stato intermedio delle anime tra la morte e la risurrezione generale ", che si divide in Paradiso (per i giusti) e Geenna (per i malvagi). Dopo il giudizio generale , l'Ade sarà abolito. John Wesley , il fondatore del Metodismo, "ha fatto una distinzione tra l' inferno (il ricettacolo dei dannati) e l'Ade (il ricettacolo di tutti gli spiriti separati), e anche tra il paradiso (l'anticamera del paradiso) e il paradiso stesso". I morti rimarranno nell'Ade "fino al Giorno del Giudizio, quando tutti risorgeremo fisicamente e staremo davanti a Cristo come nostro Giudice. Dopo il Giudizio, i Giusti andranno alla loro ricompensa eterna in Paradiso e i Maledetti partiranno per l'Inferno (vedi Matteo 25 )."

riformato

Dopo la morte, la teologia riformata insegna che attraverso la glorificazione , Dio "non solo libera il suo popolo da tutte le sue sofferenze e dalla morte, ma lo libera anche da tutti i suoi peccati". Nella glorificazione, i cristiani riformati credono che i defunti siano "risvegliati e fatti come il corpo glorioso di Cristo". Il teologo riformato John F. MacArthur ha scritto che "nulla nella Scrittura accenna alla nozione di purgatorio, e nulla indica che la nostra glorificazione sarà in qualche modo dolorosa".

Jerry L. Walls e James B. Gould hanno paragonato il processo di glorificazione alla visione centrale o di santificazione del purgatorio "La grazia è molto più del perdono, è anche trasformazione e santificazione e, infine, glorificazione. Abbiamo bisogno di più del perdono e della giustificazione per purga le nostre disposizioni peccaminose e rendici pienamente pronti per il paradiso. Il purgatorio non è altro che la continuazione della grazia santificante di cui abbiamo bisogno, per tutto il tempo necessario a completare l'opera”.

Movimento dei Santi degli Ultimi Giorni

La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni , insegna di un luogo intermedio per gli spiriti tra la loro morte e la loro risurrezione corporea. Questo luogo, chiamato "il mondo degli spiriti", include il "paradiso" per i giusti e la "prigione" per coloro che non conoscono Dio. Gli spiriti in paradiso servono come missionari per gli spiriti in prigione, che possono ancora accettare la salvezza. In questo senso, la prigione degli spiriti può essere concettualizzata come una sorta di purgatorio. Oltre ad ascoltare il messaggio degli spiriti missionari, gli spiriti in prigione possono anche accettare il battesimo postumo e altre ordinanze postume celebrate da membri di chiesa viventi nei templi sulla Terra. Questo è spesso indicato come "battesimo per i morti" e "lavoro di tempio". I membri della Chiesa credono che durante i tre giorni successivi alla crocifissione di Cristo, abbia predicato il suo vangelo agli abitanti della prigione degli spiriti.

giudaismo

Nel giudaismo , Geenna è un luogo di purificazione in cui, secondo alcune tradizioni, la maggior parte dei peccatori spendere fino ad un anno prima del rilascio.

La visione del purgatorio può essere trovata nell'insegnamento degli Shammaiti: "Nel giorno del giudizio finale ci saranno tre classi di anime: i giusti saranno immediatamente registrati per la vita eterna; i malvagi, per la Geenna; ma quelli la cui virtù e peccati si contrapporranno a vicenda scenderanno alla Geenna e galleggeranno su e giù fino a risorgere purificati; poiché di essi è detto: 'Porterò la terza parte nel fuoco e la raffinerò come si raffina l'argento, e le proverò come l'oro è provato' [Zaccaria XIII. 9.]; inoltre, 'Egli [il Signore] fa scendere nello Sceol e fa risalire'" (I Sam. ii. 6). Sembra che gli Hilleliti non abbiano avuto il purgatorio; poiché essi dissero: "Colui che è 'abbondante in misericordia' [Es. XXXIV. 6.] inclina l'equilibrio verso la misericordia, e di conseguenza gli intermedi non scendono nella Geenna" (Tosef., Sanh. XIII. 3; RH 16b; Bacher, "Ag. Tan." I. 18). Eppure parlano anche di uno stato intermedio.

Riguardo alla durata del purgatorio, l'opinione accettata di R. Akiba è di dodici mesi; secondo R. Johanan b. Nuri, sono solo quarantanove giorni. Entrambe le opinioni si basano su Isa. lxvi. 23–24: “Di novilunio in novilunio e di sabato in sabato ogni carne verrà ad adorare davanti a me, e usciranno e guarderanno i cadaveri degli uomini che hanno trasgredito contro di me, perché il loro verme non muoiono, né il loro fuoco si spegnerà"; il primo interpretando le parole "da una luna nuova all'altra" per significare tutti i mesi di un anno; quest'ultimo interpretando le parole "da un sabato all'altro", secondo Lev. xxiii. 15-16, per indicare sette settimane. Durante i dodici mesi, dichiara la baraita (Tosef., Sanh. XIII. 4-5; RH 16b), le anime dei malvagi sono giudicate e, dopo che questi dodici mesi sono trascorsi, vengono consumate e trasformate in cenere sotto i piedi di i giusti (secondo Mal. iii. 21 [AV iv. 3]), mentre i grandi seduttori e bestemmiatori devono subire torture eterne nella Geenna senza cessazione (secondo Isa. lxvi. 24).

I giusti, però, e, secondo alcuni, anche i peccatori del popolo d'Israele per i quali Abramo intercede perché portano il segno abramitico dell'alleanza non sono danneggiati dal fuoco della Geenna anche quando sono tenuti a passare per la via intermedia stato di purgatorio ('Er. 19b; Ḥag. 27a).

Maimonide dichiara, nei suoi 13 principi di fede , che le descrizioni della Geenna, come luogo di punizione nella letteratura rabbinica, erano invenzioni pedagogiche per incoraggiare il rispetto dei comandamenti della Torah da parte dell'umanità, che era stata considerata immatura. Invece di essere inviate alla Geenna, le anime dei malvagi sarebbero state effettivamente annientate.

Islam

L'Islam ha un concetto simile a quello del purgatorio nel cristianesimo. Si pensa che Barzakh sia un regno tra il paradiso ( Jannah ) e l'inferno ( Jahannam ) e secondo Ghazali il luogo di coloro che non vanno né all'inferno né in paradiso. Ma poiché non purifica le anime, somiglia più al limbo cristiano che al purgatorio.

In alcuni casi, il concetto islamico dell'inferno può assomigliare al concetto della dottrina cattolica del purgatorio, poiché Jahannam punisce semplicemente le persone secondo le loro azioni e le rilascia dopo che le loro abitudini sono state purificate. Una durata limitata a Jahannam non è universalmente accettata nell'Islam.

religioni indiane

Le religioni indiane credono nella purificazione dell'anima a Naraka .

tengrismo

C'è la credenza nel tengrismo , che i malvagi sarebbero stati puniti a Tamag prima di essere portati al terzo piano del cielo.

Zoroastrismo

Secondo l' escatologia zoroastriana , i malvagi verranno purificati nel metallo fuso.

Mandeismo

Nella cosmologia mandea , l'anima deve passare attraverso molteplici maṭarta (cioè purgatori, stazioni di guardia o caselli) dopo la morte prima di raggiungere finalmente il Mondo della Luce ("cielo").

I Mandei credono nella purificazione delle anime all'interno del Leviatano , che chiamano anche Ur .

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

• Vanhoutte, Kristof KP e McCraw, Benjamin W. (a cura di). Purgatorio. Dimensioni filosofiche (Palgrave MacMillan, 2017)
• Gould, James B. Comprendere la preghiera per i morti: il suo fondamento nella storia e nella logica (Wipf and Stock Publishers, 2016).
• Le Goff, Jacques. La nascita del Purgatorio (U of Chicago Press, 1986).
• Pasulka, Diana Walsh . Il paradiso può attendere: il purgatorio nella cultura devozionale e popolare cattolica (Oxford UP, 2015) recensione online
• Tingle, Elizabeth C. Purgatory and Piety in Brittany 1480-1720 (Ashgate Publishing, Ltd., 2013).
• Pareti, Jerry L. (2012). Purgatorio: la logica della trasformazione totale . Oxford UP. ISBN 9780199732296.

link esterno

• "Il Purgatorio è nella Bibbia?" . Una risposta cattolica. Il Purgatorio è nella Bibbia? su Internet Archive
• Padri della Chiesa in Purgatorio
• Purgatorio . Enciclopedia Britannica in linea. 2009.
• inglese c. Pittura murale del 1200 con l'immagine di una scala, che ricorda icone come la Scala della Divina Ascesa, che è stata interpretata come una "scala del purgatorio"
• Ispettore del Corano: Capitolo 7: "Il Purgatorio (Al-A'araf)" ( سورة الأعراف ) su submit.org