Simposio (Senofonte) - Symposium (Xenophon)

Il Simposio ( greco : Συμπόσιον ) è un dialogo socratico scritto da Senofonte alla fine del 360 a.C. In esso, Socrate e alcuni dei suoi compagni partecipano a un simposio (una cena spensierata durante la quale gli aristocratici greci potevano discutere e divertirsi) ospitato da Kallias per il giovane Autolykos . Senofonte afferma di essere stato presente al simposio, anche se questo è contestato perché sarebbe stato troppo giovane per partecipare. La drammatica data del Simposio è il 422 a.C.

L'intrattenimento alla cena è assicurato dal siracusano e dai suoi tre interpreti. Le loro prodezze entusiasmano gli assistenti e fungono da punti di conversazione durante il dialogo. Gran parte della discussione è incentrata su ciò di cui ogni ospite è più orgoglioso. Tutte le loro risposte sono giocose o paradossali: Socrate, per esempio, è orgoglioso della sua conoscenza dell'arte del match-making.

I temi principali dell'opera includono la bellezza e il desiderio, la saggezza, la virtù e la risata che è evocata dal giullare Filippo e dal discorso scherzoso degli ospiti della cena. Senofonte dimostra l'uso intelligente di giocosità ( paidia παιδία ) e serietà ( spoude σπουδή ) per manipolare la discussione dei temi sopra citati in un adeguato modo da un simposio.

Dramatis Personae

Senofonte sceglie consapevolmente e con attenzione i suoi personaggi in questo dialogo. Coloro che partecipano al simposio (422 aC) sono tutti gentiluomini ( kaloikagathoi ) e sono uniti dal loro status. In seguito, tuttavia, i loro disaccordi li porteranno al conflitto. I lettori contemporanei del Simposio avrebbero avuto familiarità con la storia di ogni personaggio e avrebbero riconosciuto le circostanze ironiche del dialogo.

Socrate : il protagonista dell'opera. Socrate guida e controlla la conversazione al simposio. Apprezza l'arte del matchmaking perché un buon matchmaker può organizzare matrimoni e amicizie adeguati tra le città.

Kallias : un ateniese eccezionalmente ricco che ha pagato molti soldi ai sofisti per la sua "saggezza". È l'ospite del Simposio per Autolykos che brama. È orgoglioso della sua capacità di migliorare gli altri uomini. Lo fa dando loro denaro, anche se nel dialogo viene rivelato che questo li rende solo verso tutti tranne Kallias.

Antistene : un importante scrittore socratico sulle cui opere gli studiosi ritengono che Senofonte si basi in parte. È uno dei compagni di Socrate che partecipa al simposio. Apprezza la sua ricchezza perché, sebbene abbia poco, è sufficiente per soddisfare i suoi bisogni e gli offre il tempo libero che gli consente di trascorrere del tempo con Socrate.

Autolykos : Il giovane vincitore del pankration che Kallias invita, insieme a suo padre Lykon, al simposio come suoi ospiti d'onore. È molto orgoglioso di suo padre.

Lykon : Il padre di Autolykos. I commentatori identificano questo Licone come uno dei pubblici ministeri di Socrate al suo processo nel 399 a.C. Quando gli viene chiesto, dice che è molto orgoglioso di suo figlio, ed è dimostrato di essere l'uomo più ricco del mondo perché non rinuncerebbe ad Autolico per tutti i La ricchezza del Gran Re (3.13).

Kritoboulos : Fu inviato a Socrate da suo padre per la protezione (4.24). Kritoboulos apprezza la sua bellezza perché incoraggia gli uomini verso tutte le forme di virtù, non solo la giustizia.

Carmide : Apprezza la sua povertà perché non deve preoccuparsi di perdere i suoi beni e vive a spese dello stato. Carmide era uno dei Trenta responsabili della morte di Autolico e Nikerato.

Nikerato : figlio del più importante generale di Atene. Successivamente viene ucciso dai Trenta. Nikeratos è orgoglioso della sua capacità di recitare tutta l'Iliade e l'Odissea di Omero, anche se non è in grado di dimostrare che questa abilità dovrebbe essere apprezzata. È anche ritratto come un uomo molto avido (4,45).

Ermogene : uno dei compagni di Socrate, è un uomo estremamente pio e apprezza il favore degli dei.

Siracusani e artisti : un gruppo ingaggiato da Kallias per esibirsi al suo simposio per l'intrattenimento degli ospiti. L'abilità del siracusano nell'addestrare i suoi interpreti schiavi è molto ammirata da Socrate, e le esibizioni servono come punti di conversazione durante il dialogo.

Philippos the Jester : arriva non invitato durante il simposio e distrae tutti dal loro fascino per la bellezza di Autolykos. Cerca due volte di suscitare risate negli ospiti, e solo quando piange per il suo fallimento Kritoboulos inizia a ridere. Filippo contrasta con Socrate, che riesce facilmente a far ridere gli ospiti.

Riassunto della trama

Capitolo 1

Senofonte inizia il dialogo dicendo che secondo lui vale la pena menzionare le gesta degli uomini non solo nei loro tempi seri, ma anche nei loro tempi giocosi. Esprime il desiderio di spiegare i fatti in un'occasione così particolare, alla quale lui stesso era presente (la presenza di Senofonte al simposio è dubbia, poiché sarebbe stato troppo giovane per partecipare all'epoca).

Dopo questa prefazione, inizia il dialogo vero e proprio. I Giochi Panatenaici sono in corso e Kallias sta tornando con Autolykos, il recente vincitore del pankration dei giovani, da una corsa di cavalli che avevano appena assistito. Sono presenti anche Nikeratos e Lykon. Stanno andando alla casa di Kallias al Pireo quando incontrano Socrate e alcuni dei suoi compagni tra cui Kritoboulos, Hermogenes, Antistene e Carmide. Kallias chiede a tutti loro di unirsi a lui in un simposio che sta organizzando per Autolykos e suo padre, Lykon. Kallias promette di mostrare loro che è diventato un uomo di grande importanza, sebbene avesse tenuto gli altri all'oscuro della sua capacità di dire molte cose sagge. All'inizio rifiutano educatamente, ma alla fine accettano l'offerta perché i sentimenti di Kallias sembrano feriti. Escono tutti, alcuni per fare esercizio, altri per fare il bagno in aggiunta, e poi si riuniscono di nuovo a casa di Kallias (1.7).

Quando tutti si sono seduti, ognuno di loro è rimasto colpito dalla bellezza di Autolykos, poiché era unito a timidezza e moderazione. Ogni spettatore è stato colpito in modo diverso dalla bellezza del ragazzo. Alcuni si zittirono, altri si misero in una sorta di posa. Kallias era quasi altrettanto degno di essere visto da quando era posseduto da Eros, il dio dell'amore sobrio. Avrebbero mangiato tutti in un silenzio quasi perfetto se non fosse stato per l'improvvisa apparizione del giullare non invitato, Filippo (1,11). Il suo arrivo fa discutere. Philippos prova due volte a far ridere il gruppo, ma fallisce. Solo quando piange per il suo fallimento, Kritoboulos ride (1.16).

capitolo 2

Dopo aver finito di mangiare, un intrattenitore di Siracusa, che era stato invitato da Kallias, venne con il suo entourage di artisti tra cui una ragazza brava a suonare il flauto, una ragazza che ballava in modo spettacolare e un ragazzo molto carino che suonava la cetra e ballava 2.1) . Il suonatore di flauto e il ragazzo suonano insieme i loro strumenti in un'esibizione che piace a Socrate. Loda Kallias per la cena e l'intrattenimento che ha fornito. Kallia suggerisce quindi che la festa dovrebbe godere di alcuni profumi, ma Socrate rifiutò, dicendo che gli uomini dovrebbero annusare l'esercizio ginnico e gli uomini con cui si associano. Ciò porta a una discussione sull'insegnabilità della virtù (2.6), che Socrate suggerisce di abbandonare perché controversa. La ballerina sta per esibirsi con il flautista (2.7).

La performance è piuttosto notevole e fa notare a Socrate che la natura femminile non è inferiore a quella maschile, se non nel giudizio e nella forza fisica, e quindi ogni uomo dovrebbe insegnare a sua moglie tutto ciò che vuole che lei sappia (2.9). A questo, Antistene chiese a Socrate perché non avesse educato sua moglie, Santippe, ma vive con lei, una compagna difficilissima. Socrate risponde, dicendo che si comporta in modo molto simile a uno che cerca di diventare un esperto cavaliere che crede che se riescono a domare i cavalli più allegri, potrebbero facilmente gestirne altri. Socrate ha a che fare con gli umani, quindi se può affrontare il più difficile di loro, nessun altro dovrebbe dargli problemi (2.10). Successivamente la ragazza acrobatica da sola ha compiuto un atto pericoloso che ha fatto temere al pubblico per lei. Dopo questo atto Socrate si rivolge ad Antistene, dicendo che la virilità (andreia) è insegnabile anche alle donne (2,12). Antistene ha poi osservato che il Siracusano potrebbe addebitare denaro per rendere tutti gli ateniesi, comprese le loro donne, senza paura in battaglia. interrompe Filippo il buffone, divertito dalla possibilità che anche agli uomini codardi venga insegnata la virilità (2,14). Nessuno ride a questa battuta.

Quando il ragazzo balla, Socrate osserva come la sua bellezza sembri maggiore quando balla che quando è a riposo. Ammette la sua disponibilità ad imparare da lui le pose perché desidera ballare (2.16). A questo tutti ridono, ed è evidente che Socrate può facilmente far ridere il gruppo mentre Filippo non può. Socrate dice che Carmide lo aveva sorpreso a ballare di recente e, vedendolo, pensò che fosse impazzito. Ma quando Socrate ebbe spiegato cosa stava facendo, lo stesso Carmide tornò a casa e praticò la boxe con le ombre per esercitarsi (2.19). Filippo fa un'altra battuta inefficace (2.20). Ma il giullare alla fine fa ridere il gruppo imitando i ballerini (2.21). C'è una richiesta di vino, e Socrate approva, lodando i suoi effetti rallegranti. Ma suggerisce loro di bere poco e spesso, alla maniera delle piante (2.25), in modo che possano godersi le loro bevande ma non si ubriachino (2.26).

capitolo 3

Il ragazzo suona la cetra e canta per la gioia di tutti. Carmide osserva che, come il vino, la musica unita alla bellezza della giovinezza ha un effetto piacevole. Socrate sottolinea che gli attori danno piacere agli spettatori e suggerisce che i simposisti dovrebbero fare uno sforzo per compiacersi anche l'un l'altro. Tutti si chiedono cosa intenda (3.2). Socrate risponde che vuole che Kallia mantenga la sua promessa e dimostri la sua saggezza (sophia). Kallias dice che lo farà se tutti gli altri condivideranno ciò che di buono capisce. Socrate dice che ognuno dovrebbe condividere qualunque cosa sia la cosa più preziosa che capisce. Kallias poi dice che si vanta maggiormente di essere in grado di rendere gli uomini migliori. Antistene gli chiede se insegna agli uomini qualche mestiere, o il gentiluomo. Kallias dice quest'ultimo, se è giustizia. Antistene afferma che lo è certamente, perché la signorilità non è mai associata all'ingiustizia (3.4).

Kallias poi dice che ogni volta che ogni uomo ha detto quale cosa benefica ha, lui stesso spiegherà attraverso quale mestiere rende giusti gli uomini. Nikerato dice di essere orgoglioso della sua capacità di recitare a memoria l'intera Iliade e l'Odissea. Antistene fa notare che anche i rapsodi hanno quell'abilità, e sono le persone meno intelligenti, perché non capiscono i significati nascosti (uponoia) delle poesie. Ma Nikerato aveva pagato una grossa somma di denaro per imparare dagli esperti, e quindi li capisce (3.6).

Kritoboulos è molto orgoglioso della sua bellezza. Socrate chiede se può migliorare gli uomini con la sua bellezza, e Kritoboulos risponde che non vale molto se non può (3.7).

Antistene è orgoglioso della sua ricchezza sebbene apprendiamo dalla domanda di Ermogene che Antistene in realtà ha pochi soldi o terra, cosa su cui scherza (3.8). La sua risposta sembra paradossale. Carmide, d'altra parte, si vanta della sua povertà. Socrate loda questa nozione, perché la povertà non provoca invidia, è sicura senza essere custodita e cresce quando è trascurata (3.9).

Successivamente Callia chiede a Socrate di cosa si vanti. La sua risposta, come i suoi commenti nelle sezioni 2.16-2.19, è scherzosa (riferimento a Huss). Dice di essere orgoglioso del matchmaking. Tutti ridono del suo vanto, e Socrate continua la sua battuta dicendo che potrebbe fare molti soldi con il commercio (3.10). Questo divertente scambio porta Lykon a dire che l'orgoglio di Philippos deve risiedere nello scherzare.

Quando gli viene chiesto da Antistene, Lykon dice che è molto orgoglioso di suo figlio, Autolykos. A questo qualcuno ha osservato che il ragazzo era ovviamente orgoglioso della sua vittoria nel pankration, ma Autolykos nega questo affermando invece di essere più orgoglioso di suo padre (3.13). Kallias quindi si rivolse a Lykon dicendo che era l'uomo più ricco del mondo, un fatto che Lykon ammette. Infine Ermogene dice che si esalta maggiormente nella virtù e nel potere dei suoi amici perché possono prendersi cura di lui (3.14).

capitolo 4

Socrate ora spinge affinché ogni uomo dimostri che la cosa di cui è orgoglioso merita di essere orgoglioso. Kallias dice che rende gli uomini più semplicemente dando loro dei soldi (4.1). Antistene lo interroga sulla questione, e Kallias dice che gli uomini che hanno soldi per le necessità sono meno inclini al crimine. Kallias spiega che nessuno lo ripaga, nemmeno con i ringraziamenti. Antistene dice che è notevole che coloro di cui beneficia Kallia non si comportino giustamente nei confronti del loro benefattore. Ma Kallia contrappone ad Antistene l'appoggio di Socrate, e la discussione finisce (4.5).

Nikeratos è il prossimo a parlare. Dice che può migliorare qualsiasi uomo insegnandogli Omero, poiché il poeta ha scritto di quasi tutte le attività umane. Afferma che le cipolle completano il bere bene. Socrate sottolinea che mangiare cipolle può portare a una reputazione di eccessiva indulgenza. Inoltre, non è utile per coloro che intendono baciare qualcuno in seguito (4.9).

Kritoboulos spiega poi perché è orgoglioso della sua bellezza. Dice che i suoi compagni giurano che è bello e così ci crede. Se è bello, allora i suoi compagni devono provare per lui quello che lui prova per Kleinas, un uomo particolarmente bello. Mentre gli uomini forti devono faticare, gli uomini coraggiosi devono avventurarsi e i saggi devono parlare con eloquenza, gli uomini belli raggiungono i loro fini senza fare nulla (4.13). Kritoboulos si rivolge a Kallias dicendo che lui stesso rende le persone più giuste di Kallias perché può incoraggiare gli uomini verso ogni virtù. Le persone belle rendono le persone più generose, più eroiche nel pericolo e più modeste perché si vergognano dei loro desideri (4,15). Allo stesso modo i generali dovrebbero essere uomini belli, dice, perché i loro soldati li seguirebbero in battaglia con più entusiasmo (4.16). E nemmeno la bellezza decade con l'età, continua. Le persone di ogni età hanno la loro bellezza distinta (4.17).

Kritoboulos afferma quindi che il ragazzo o la ragazza che balla lo baceranno prima di Socrate (4.18). Socrate risponde indignato per scherzo e Kritoboulos paragona Socrate a un satiro. Socrate lo sfida a un concorso di bellezza in cui gli interpreti fungeranno da giudici (4.20). Kritoboulos propone a Kleinas di agire come giudice, al che Socrate lo accusa di pensare sempre a lui. Viene rivelato che il padre di Kritoboulos aveva mandato suo figlio da Socrate per vedere cosa poteva fare su questo fatto (4.24). Ma Kritoboulos aveva baciato Kleinas e un bacio è il più grande incitamento alla passione (4.25). Socrate consiglia quindi a coloro che cercano di essere prudenti e moderati di non baciare coloro che sono nel fiore della loro bellezza. Ma Carmide chiama scherzosamente Socrate un ipocrita, e che aveva visto lo stesso Socrate desiderare Kritoboulos. Socrate risponde con finta umiliazione e avverte scherzosamente Kritoboulos di non toccarlo finché il giovane non si è fatto crescere la barba (4,28).

A Carmide viene chiesto perché apprezzi la sua povertà. Spiega che, pur essendo ricco, aveva sempre avuto paura di perdere i suoi beni, la città gli chiedeva sempre soldi, non aveva possibilità di viaggiare e soffriva sempre. Ora che era povero, dice, ha il privilegio di fare ciò che vuole, e vive a spese della città. Quando aveva soldi è stato ridicolizzato per essersi associato a Socrate e ora è libero di farlo. Mentre prima aveva paura di perdere la proprietà, ora si aspetta di guadagnare qualcosa (4,32). Kallias chiede se desidera rimanere povero e lui risponde di no.

Ad Antistene viene ora chiesto di spiegare il paradosso (3.9) che non è ricco, eppure si vanta della sua ricchezza. Risponde che la ricchezza non risiede nella proprietà, ma nell'anima (psuche) (4.34). Spiega che gli uomini che hanno molta ricchezza temono se stessi così poveri che colgono ogni occasione per aumentarla. Ci sono anche i ricchi che commettono crimini più terribili di quelli che commettono i poveri, dice (4,36). Ha pietà di questi uomini perché non sono mai soddisfatti, sebbene consumino in abbondanza. Antistene ha abbastanza per soddisfare i suoi bisogni primari ed è perfettamente soddisfatto della sua sorte (4,37-4,39). La sua più grande ricchezza è che, anche se gli venisse tolta la proprietà, potrebbe guadagnare abbastanza in qualsiasi lavoro per soddisfare i suoi mezzi (4,40). Infatti, coloro che si accontentano di ciò che hanno sono più onesti di coloro che desiderano guadagnare di più perché non bramano la proprietà altrui (4,42). Antistene attribuisce la sua ricchezza e generosità agli insegnamenti di Socrate. Il suo più squisito possesso di tutti è il tempo libero che gli permette di vedere ciò che vale la pena vedere, ascoltare ciò che vale la pena ascoltare e di trascorrere tutto il giorno con Socrate (4.44).

Kallias osserva che la ricchezza di Antistene è lodevole perché nessuno si risente con lui per non avergli dato un prestito. Nikerato interviene e fa una battuta sulla sua passione per il denaro che fa ridere tutti (4,45).

Spetta ora a Ermogene spiegare perché era orgoglioso (3.14) dei suoi amici e del loro favore. Rivela che gli amici a cui si riferiva sono gli dei stessi. Socrate chiede come Ermogene mantenga gli dei così amichevoli nei suoi confronti. Risponde che li prega, restituisce parte di ciò che gli danno, evita le parolacce e la menzogna.

Quindi interrogano Philippos sul suo orgoglio nello scherzare. Risponde che quando qualcuno ha fortuna, desidera che Filippo sia in loro compagnia, e quando soffre la sfortuna, scappa da lui per paura che lo faccia ridere loro malgrado 4.50). Nikerato dice che l'orgoglio del giullare è giustificato perché a lui accade il contrario.

Infine Kallias chiede a Socrate di spiegare il suo orgoglio per il match-making. Socrate insiste sul fatto che prima si accordino sulle funzioni del sensale. Concludono che il lavoro del match-maker è rendere le persone attraenti per la comunità (4.60). Socrate poi dice che Antistene è un buon conciliatore perché ha presentato Callia (4.62) e Socrate a diverse persone (4.63). Una tale persona potrebbe anche organizzare matrimoni adeguati e amicizia tra città, sostiene.

Capitolo 5

Invece di sfidare Socrate a una gara di saggezza, poiché erano gli unici due ad essere orgogliosi di un'arte e potevano dimostrare che dovrebbero esserne orgogliosi, Kallias spinge Kritoboulos al concorso di bellezza con Socrate (5.1). Kritoboulos accetta, ma dice che una luce deve essere illuminata su Socrate. Socrate procede a mettere in discussione Kritoboulos usando il metodo socratico e Kritoboulos è infine costretto ad accettare di aver perso il dibattito. Chiede lo scrutinio dei voti (5.8). Socrate insiste che la luce sia illuminata su Kritoboulos in modo che i giudici non siano ingannati (5.9). Le schede vengono contate e Kritoboulos viene scelto all'unanimità come vincitore. Il denaro di Kritoboulos ha corrotto gli elettori, a differenza di Kallias che rende gli uomini più onesti, Socrates jives (5.9).

Capitolo 6

Mentre alcuni spingono Kritoboulos a rivendicare i baci che ha vinto al concorso di bellezza, Socrate si rivolge a Ermogene. Dice che la taciturnità di quest'ultimo dà fastidio agli altri ospiti. Ermogene gli ribatte dicendo che difficilmente riesce a dire una parola perché gli altri parlano tanto (6.2). Chiede se Socrate preferirebbe che parlasse durante le rappresentazioni quando tutti tacciono (6.3). Socrate è d'accordo, dicendo che il discorso di Ermogene sarebbe stato rafforzato dall'accompagnamento (6.4).

Il siracusano si accorge di questa conversazione e, sconvolto dal fatto che ignorino le sue esibizioni, chiede a Socrate se è lui quello chiamato il “Pensatore” e lo accusa di ponderare gli oggetti celesti (un riferimento all'accusa di sua presunta empietà, per la quale viene condannato a morte nel 399 aC con Lykon come uno dei suoi accusatori) (6.6). Socrate gli ribatte dicendo che gli dei sono celesti e benefici. A sua volta, il siracusano chiede a Socrate di dirgli la distanza tra loro due a piedi di pulce (un riferimento alla caricatura di Socrate nelle Nuvole di Aristofane che fu eseguita due anni prima della drammatica data del Simposio .

Antistene chiama Filippo a difendere Socrate imitando il Siracusano, sembrando sgridare Socrate (6.8). Socrate gli vieta di farlo, per timore che sembri abusare anche del Siracusano (6.9). Filippo chiede come, se non gli è permesso imitare nessuno, può rendere i suoi servizi a un simposio. Socrate risponde che dovrebbe evitare argomenti di cui non si dovrebbe parlare in una tale riunione (questo avverte il lettore che ci sono argomenti che dovrebbero essere evitati in una cena così piacevole, proprio come alcune conversazioni non sono appropriate per la tavola di oggi) ( 6.10).

Capitolo 7

Socrate propone che tutti cantino una canzone, e lo fanno. Fu portato un tornio da vasaio in cima al quale la ragazza danzante doveva eseguire la giocoleria. Socrate fa notare al Siracusano che lui stesso potrebbe davvero essere un "Pensatore". Di conseguenza, dice, sta valutando come gli artisti possano soddisfare maggiormente i banchetti. Per tutte queste prestazioni spettacolari sono sicuramente notevoli, ma lo è anche il fatto che una lampada dia luce mentre il bronzo no, sebbene entrambi siano luminosi; quell'olio alimenta la fiamma mentre l'acqua la spegne, sebbene entrambi siano liquidi (7.4). Sebbene queste domande siano interessanti, non sono appropriate per un simposio. Socrate propone che un'esecuzione meno meravigliosa, una danza accompagnata dal flauto, sarebbe più appropriata e piacevole. Il Siracusano è d'accordo (7.5).

Capitolo 8

Quando il Siracusano parte per preparare la rappresentazione successiva, Socrate inizia un discorso su Eros. Dice che tutti loro – Socrate, Carmide, Kritoboulos, Nikeratos e Hermogenes – hanno sentito il potere dell'amore. Socrate chiede ad Antistene se è l'unico presente non innamorato di qualcuno (8.3). Antistene insiste di no, perché è innamorato di Socrate! (Antistene fu uno dei principali autori socratici, contemporaneo di Platone e Senofonte, che presumibilmente amava anche Socrate.) Socrate lo congeda, insistendo sul fatto che è impegnato (8.4). Antistene continua, accusando Socrate di avere sempre una scusa per ignorarlo (8.5). Socrate supplica che Antistene smetta di rimproverarlo, e suggerisce scherzosamente che Antistene tenga il suo amore segreto poiché è chiaramente un amore per la bellezza fisica di Socrate, non il suo spirito (8.6).

Socrate torna al suo discorso e si rivolge a Callia. L'intera città sa, dice, che Kallias è innamorato di Autolykos (8.7). Socrate dice di aver sempre ammirato il personaggio di Kallias, ma ancor di più al momento perché vede che è innamorato di un giovane che incarna la forza, la virilità e la moderazione. Il carattere dell'oggetto dei propri affetti si riflette sul carattere dell'amante (8.8). Socrate suggerisce la possibilità dell'esistenza di due aspetti di Afrodite; una la dea dell'amore volgare (sessuale), l'altra dell'amore celeste (casto) (8.9). Inoltre, l'amore carnale potrebbe derivare dall'Afrodite volgare e l'amore spirituale dal celeste. Quest'ultimo è il tipo di amore che Kallias sembra avere per Autolykos (8.10). Socrate dice questo perché Callia fa conoscere il suo amore al padre del ragazzo, Lykon (8,11).

Ermogene loda Socrate per, lodando l'ideale, incoraggiando Callia a conformarsi ad esso. Socrate dimostrerà che l'amore spirituale è superiore all'amore carnale (8,12). Gli amanti spirituali si godono l'un l'altro, mentre gli amanti fisici possono odiare le abitudini del loro amante (8.13). Oppure se gli amanti fisici godono anche delle reciproche abitudini, la bellezza della giovinezza scompare con l'età insieme all'affetto che si prova per loro, mentre l'amore spirituale cresce solo con l'età (8,14). La lussuria fisica può essere saziata come la fame è saziata dal cibo, ma l'amore spirituale è più puro e non può essere saziato facilmente, sebbene non sia meno ricco (8,15). L'anima nobile manifesta naturalmente affetto per l'oggetto del suo amore, ma anche questo affetto viene ricambiato (8,16). Perché quale persona, sapendosi amata incondizionatamente, non potrebbe ricambiare quell'affetto (8.17)? Coloro che amano spiritualmente un altro traggono molti benefici dalla relazione che continuano fino alla vecchiaia (8,18). Ma quale beneficio trae colui che è valutato solo per la sua bellezza (8.19)? Se il suo amante usa la persuasione, corrompe l'anima dell'amato per la sua bellezza (8,20). L'amato per la sua bellezza non è toccato dallo stesso affetto di chi lo ama da giovane non si compiace del rapporto come fa una donna, ma guarda con sobrietà mentre l'altro è inebriato dalla lussuria (8,21). Può così sviluppare sentimenti negativi verso il suo amante, ma ciò non accade nell'amore spirituale (8.22). Nell'amore spirituale l'anziano agisce spesso come una figura paterna, un educatore, mentre nell'amore fisico l'anziano cerca sempre un altro bacio, un'altra carezza (8,23). Chi prende in affitto una fattoria è come chi desidera l'amore fisico; cerca semplicemente qualunque raccolto produrrà a se stesso. Chi compra un podere, invece, è come l'uomo che gode dell'amore spirituale, perché usa tutte le sue risorse per arricchire la relazione (8.25). Il bel giovane è sicuro nella sua relazione e agirà liberamente, mentre chi è amato spiritualmente sarà moderato per conservare la fede del proprio amante (8,26). Di conseguenza, una tale persona genererà bontà nel suo compagno (8.27). Socrate sostiene che non solo le persone, ma anche gli dei apprezzano l'amore spirituale più di quello carnale (8,28).

Socrate conclude che tutti probabilmente confiderebbero in chi trova la bellezza nello spirito rispetto a chi tende all'amore carnale (8,36). Loda l'affetto di Kallias per Autolykos perché il ragazzo è vigoroso nella sua ricerca della vittoria e della fama per la sua città (8,38). Per impressionare favorevolmente Autolico, dice Socrate, Callia deve considerare come Temistocle liberò la Grecia, come Pericle fu un grande consigliere della città, come Solone creò leggi preziose e come gli Spartani divennero grandi capi militari (8,39). La città gli affiderà poi una grande responsabilità, poiché appare più capace di sopportare le difficoltà (8,40). Socrate si scusa se ha parlato più seriamente delle circostanze previste, ma dice di aver sempre amato gli uomini che bramano la virtù oltre alla loro già buona natura (8.41). Autolykos e Kallias condividono uno sguardo mentre quest'ultimo si rivolge a Socrate. Chiede se Socrate intende fare il matchmaker e far entrare Kallias in politica (8.42). Socrate risponde affermativamente, purché Callia valorizzi davvero la virtù (8.43).

Capitolo 9

Autolykos si alza per fare una passeggiata e Lykon, seguendolo da vicino, loda il carattere nobile di Socrate. Questo commento è probabilmente inteso come ironico da Senofonte, dal momento che Lykon fu uno degli accusatori di Socrate al suo processo nel 399 aC (9,1).

Entra il siracusano e annuncia l'ultima rappresentazione. Una delle ragazze interpreta Arianna, una ragazza onesta e modesta. Il ragazzo interpreta Dionisio che entra nella stanza al suono del flauto. I due si abbracciano in un abbraccio chiaramente amorevole. Professano il loro amore l'uno per l'altro e si dirigono verso il divano nuziale. Coloro che guardavano chi non erano sposati giurarono di sposarsi e coloro che erano sposati tornarono dalle loro mogli.

Temi

Eros (Amore)

L'eros ha un ruolo importante nel Simposio. Kallias è ossessionato dal desiderio per la bella Autolykos, Carmide si infatua degli interpreti del siracusano, Kritoboulos brama Kleinas e Socrate tiene un lungo discorso sull'amore nel capitolo otto. La performance finale del siracusano e della sua troupe mostra un ideale spettacolo di Eros nel capitolo nove. Senofonte richiama alla nostra attenzione i diversi modi in cui gli esseri umani sono colpiti e reagiscono al potere dell'amore.

Saggezza

Il tema della saggezza sorge quando Socrate ricorda a Callia la sua promessa di dimostrare la saggezza che ha raggiunto attraverso i suoi studi con i sofisti (3.2). Kallias accetta di farlo, a condizione che ciascuno dei suoi ospiti condivida qualunque cosa di buono capisca. Socrate è d'accordo, ma preferisce che gli ospiti dicano a tutti quale cosa attribuiscono maggior orgoglio o valore. Lo fanno tutti, e poi Socrate chiede loro di difendere il motivo per cui vale la pena essere orgogliosi della cosa che hanno nominato (4.1). Solo Callia e Socrate sono in grado di farlo. La scena è pronta per una discussione di saggezza tra questi due, ma non accade mai, presumibilmente perché una discussione del genere è troppo seria per un simposio.

Virtù

L'insegnabilità della virtù è messa in discussione nel capitolo secondo (2.6), ma poi Socrate suggerisce che si parli d'altro (2.7). Il problema riemerge presto (2.19) quando Socrate suggerisce che la natura delle donne non è inferiore a quella degli uomini se non in forza e giudizio, e quindi ogni uomo dovrebbe insegnare a sua moglie ciò che vuole (2.9). Dopo un'impressionante esibizione di una delle ragazze, Socrate osserva che la virilità può essere insegnata anche alle donne (2.19). La questione è portata a conclusione nel capitolo quattro, quando Kallias dimostra di poter rendere gli uomini più virtuosi dando loro del denaro (4.5). Questa conclusione è ribadita nel discorso di Socrate su Eros nel capitolo otto. Dice che un amante virtuoso che desideri fare un buon amico del proprio compagno deve prima comportarsi virtuosamente se stesso. Quindi associarsi a una persona virtuosa ha l'effetto di renderne uno più virtuoso (8.27).

Interpretazione

Malinteso

Come parte del Corpus socratico, il simposio è stato, fino a tempi abbastanza recenti, considerato un dialogo del tutto serio. Gli studiosi pensavano che fosse scritto sinceramente e interpretavano in gran parte il testo letteralmente. Bernard Huss ha completamente cambiato la comprensione e l'interpretazione dell'opera da parte degli studiosi. Ha effettivamente dimostrato che gran parte del dialogo è destinato a essere comico, satirico e ironico. Senofonte manipola abilmente la giocosità ( paidia ) e la serietà ( spoude ) in modo appropriato allo stato d'animo di un simposio e favorevole a una discussione spensierata.

Gli autori antichi non hanno commentato la natura comica dell'opera, ma l'hanno trattata seriamente come un dialogo socratico. Gli studiosi moderni erano quindi predisposti a tale interpretazione. Prima di Huss, la maggior parte degli studiosi spiegava e traduceva goffamente alcune sezioni del testo, ma ora si comprende che in tali sezioni (ad esempio, 2.15-2.19, 3.10, 4.18, 4.25-4.28, 4.45, 4.60-4.61, 5.1-5.2) si intende uno scherzo.

Il Simposio come letteratura apologetica

Bernhard Huss ha presentato la teoria che il Simposio agisce come un'apologia, una difesa, di Socrate. Nel dialogo Senofonte dipinge Socrate non come un corruttore della giovinezza o come un uomo empio (le accuse mossegli nel 399 aC) ma come un uomo morale. Il padre di Kritoboulos lo aveva consegnato a Socrate per proteggerlo (4,24). Socrate non corrompe la giovinezza, ma esorta Callia lontano dalle forze corruttrici dell'amore fisico nel suo discorso nel capitolo otto. E Socrate si difende dall'accusa del Siracusano di pensare non agli dei, ma agli oggetti celesti (6.6). In questo modo, Senofonte sostiene implicitamente l'innocenza di Socrate.

Il "Perdonatore Senofonte"

Nella sezione in 8.27, Socrate conclude che l'associazione con persone virtuose può favorire la virtù dentro di sé. Bernhard Huss usa questa conclusione come spiegazione per il "perdonatore di Senofonte". Sostiene che poiché, dopo la morte di Socrate, alcuni dei simposisti non avevano più un maestro di virtù, divennero non virtuosi a causa della loro mancanza di esposizione ad essa. Huss pensa che Senofonte stia tentando di spiegare il comportamento ripugnante di Carmide e degli altri membri dei Trenta.

Relazione con le altre opere di Senofonte

Il Simposio è un dialogo socratico, una delle opere minori di Senofonte. Per un elenco completo delle sue opere, vedere Senofonte .

Relazione con il Simposio di Platone

Ci sono state alcune controversie sul fatto che l'opera di Senofonte o di Platone sia stata scritta per prima. Henry Graham Dakyns , uno studioso dell'epoca vittoriana che tradusse molte opere sia di Platone che di Senofonte, credeva che Platone fosse a conoscenza di quest'opera e che lo avesse influenzato in una certa misura quando scrisse il suo Simposio .

Tuttavia, la maggior parte degli studiosi successivi ha preso un argomento particolare, l'argomento contro un esercito di amanti nel discorso finale di Socrate, come prova che Senofonte aveva basato il suo lavoro su quello di Platone, poiché questo concetto è menzionato nell'opera di Platone. Il discorso sembra parodiare o pastiche i discorsi erotici sia nel Simposio di Platone che in Fedro .

Sebbene alcuni studiosi abbiano sostenuto che il lungo discorso di Socrate contenga aggiunte successive, e l'opinione è divisa su quale autore sia stato il primo a scrivere un simposio socratico, la borsa di studio recente sostiene generalmente che Senofonte abbia scritto il Simposio nella seconda metà degli anni '60, beneficiando di L'antica letteratura socratica di Platone.

Mentre il Simposio di Platone consiste in una serie di lunghi discorsi in lode dell'amore, quello di Senofonte è dominato da battute spiritose.

Riferimenti e fonti

Riferimenti

Fonti

• Gray, VJ "Il simposio di Senofonte: la dimostrazione della saggezza", Hermes 120.1 (1992), 58-75.
• Huss, Bernardo. "Il Socrate danzante e Senofonte che ride, o l'altro simposio", The American Journal of Philology, 120.3 (Autumn, 1999), 381-409.
• Strauss, Leone ; Socrate di Senofonte , Itaca, Cornell University Press , 1972.
• Pangle, Thomas L. "Filosofia politica socratica nel simposio di Senofonte", American Journal of Political Science 54.1 (gennaio 2010), 140-152.
• Wellman, Robert R. "Metodo socratico in Senofonte", Journal of History Ideas 37.2 (aprile-giugno 1976), 307-318.
• Senofonte. Simposio. Ed. AJ Bowen. Warminster: Aris & Phillips Ltd, 1998.
• Senofonte; Gli scritti socratici più brevi: "Apologia di Socrate alla giuria", "Oeconomicus" e "Symposium", trad. e con saggi interpretativi di Robert C. Bartlett, con Thomas Pangle e Wayne Ambler, Ithaca: Cornell University Press, The Agora Editions, 1996.

link esterno

• Project Gutenberg ha il testo elettronico della traduzione di Dakyns del Simposio di Senofonte