Warwick Fox - Warwick Fox

Warwick Fox (nato il 1 marzo 1954) è un filosofo australiano-britannico. È professore emerito di filosofia, University of Central Lancashire, e i suoi libri includono Toward a Transpersonal Ecology: Developing New Foundations for Environmentalism; Etica e ambiente costruito (ed.); Una teoria dell'etica generale: relazioni umane, natura e ambiente costruito ; e in giorni belli come questo: la ricerca di amore, lavoro, luogo, significato e simili da parte di un filosofo . Le sue principali aree di interesse filosofico sono la filosofia ambientale, l'etica generale (un termine coniato e definito da Fox) e la natura della vita interiore degli esseri umani e di altri animali.

Lavoro filosofico

Ecologia profonda

Il lavoro precedente di Fox (dal 1984 alla metà degli anni '90) si è concentrato sull'analisi e lo sviluppo dell'approccio dell'ecologia profonda alla filosofia ambientale. La sua pubblicazione centrale in quest'area era Toward a Transpersonal Ecology: Developing New Foundations for Environmentalism, in cui sosteneva che l'ecologia profonda è associata a tre idee di base: (i) l'idea generale di sviluppare un approccio non antropocentrico o, più positivamente, ecocentrico. approccio al mondo che ci circonda (riassunto in una forma da una " Deep Ecology Platform " in otto punti ampiamente citata ; (ii) l'idea di "porre domande più profonde" sulla nostra relazione con il mondo non umano (che è stato affermato, principalmente di Arne Naess , ci porterebbe inevitabilmente a principi primi o "fondamenti" da cui seguirebbe una prospettiva ampiamente ecocentrica) e (iii) l'idea di "coltivare un'identificazione più ampia e più profonda" con il mondo che ci circonda.

Fox ha sostenuto che la prima idea, di promuovere un approccio meno antropocentrico / più ecocentrico al mondo che ci circonda, era eminentemente difendibile ma difficilmente distintivo dell'approccio dell'ecologia profonda poiché altri approcci filosofici ambientali (ad esempio, l' influente " Land Ethic " di Leopold e altre forme di ecophere / etica orientata a Gaia ) insieme ad alcuni movimenti socio-politici più ampi (ad esempio, alcune ali del più ampio movimento verde così come ali più radicali dei partiti politici verdi) stavano anche cercando di farlo. Al contrario, ha sostenuto che la seconda idea, di "porre domande più profonde" sul nostro rapporto con il mondo che ci circonda, era relativamente distintiva dell'approccio ecologico profondo ma non era difendibile come un modo per garantire approcci meno antropocentrici / più ecocentrici al mondo intorno a noi. Fox lo ha dimostrato dimostrando che il processo di porre domande più profonde potrebbe facilmente portare ad avallare i primi principi (o "fondamenti") da cui si potrebbero trarre direttamente conclusioni anche oltraggiosamente antropocentriche, a seconda delle altre ipotesi di cui si è fatto uso nell'impiego di Naess approccio allo sviluppo di un sistema normativo. Infine, Fox ha sostenuto che la terza idea, di "coltivare un'identificazione più ampia e più profonda" con il mondo che ci circonda, era sia difendibile che distintiva dell'approccio dell'ecologia profonda alla filosofia ambientale. Fox ha definito questo aspetto difendibile e distintivo dell'ecologia profonda come "ecologia transpersonale", poiché ha cercato di incoraggiarci a identificarci con il mondo più ampio in un modo che andava ben oltre la nostra normale gamma di identificazioni basate sulla persona.

Perseguendo questa linea di pensiero, Fox ha distinto tra tre forme fondamentali di identificazione, che ha definito "identificazione basata sulla persona", "identificazione basata su base ontologica" e "identificazione basata su base cosmologica". Queste forme di identificazione si riferiscono, rispettivamente, a forme di sentita comunanza con altre entità che si realizzano attraverso il coinvolgimento personale con esse; attraverso una profonda consapevolezza del “fatto assolutamente sbalorditivo” che, come noi, anche loro esistono (il che ci porta nel regno di ciò che lo stesso Wittgenstein chiamava “mistico”); e attraverso una profonda consapevolezza del fatto che noi e tutte le altre entità siamo aspetti di un'unica realtà in divenire. Fox ha sostenuto in particolare l'importanza di quest'ultima forma di identificazione, basata sulla cosmologia, nel contrastare la nostra tendenza a fare troppo affidamento nella nostra vita su forme di identificazione basate sulla persona.

L'etica dell'ambiente costruito

Alla fine degli anni '90 la Fox è passata dallo scrivere sull'ecologia profonda (comprese le sue connessioni e differenze rispetto ad altri approcci all'etica ambientale), e ha iniziato a considerare il campo dell'etica ambientale nel suo complesso. Nel suo libro a cura di Ethics and the Built Environment , ha sostenuto che, mentre il mondo che ci circonda - il nostro "ambiente" - è costituito sia da ambienti naturali, che si verificano spontaneamente, sia da ambienti costruiti dall'uomo (o costruiti) (e, sempre più, dai loro vari additivi), l'etica ambientale così come si era sviluppata fino a quel momento si era occupata essenzialmente solo dell'etica dell'ambiente naturale. Dal suo punto di vista, ciò significava che proprio come le forme etiche tradizionali centrate sull'uomo avevano mostrato quello che lui chiamava un "punto cieco" per quanto riguarda l'offerta di qualsiasi considerazione significativa (o qualsiasi considerazione) al mondo non umano, così il lo sviluppo dell'etica ambientale fino a quel momento aveva mostrato un importante punto cieco nei confronti dell'ambiente costruito (o costruito) dall'uomo. Quello che ci serviva, Fox ha sostenuto, era una specie più generale di etica che potrebbe abbracciare non solo tradizionali, umano-concentrato preoccupazioni etiche, ma anche preoccupazioni etiche sollevate dalle nostre relazioni sia con l'ambiente naturale non umano e l'ambiente umano-costruito, o built .

Etica generale e teoria della coesione reattiva

In A Theory of General Ethics Fox si riferisce al tipo di etica che ritiene dobbiamo sviluppare come "General Ethics" (sempre scritto con una "G" maiuscola e una "E" maiuscola per "distinguerlo da riferimenti casuali o casuali a" etica generale "o" etica in generale ", con cui un autore può benissimo intendere qualcosa di molto più limitato”). Definisce l'etica generale come riferendosi allo sviluppo di un approccio unico e integrato all'etica che comprende i regni dell'etica interumana, l'etica dell'ambiente naturale non umano e l'etica dell'ambiente costruito (o costruito) dall'uomo.

David Keller ha mostrato "Etica generale" come la sfera più inclusiva nel suo diagramma delle "Sfere di responsabilità morale" nella sua antologia di insegnamento di Etica ambientale per la serie Wiley-Blackwell Philosophy: The Big Questions . Keller ha incluso anche la categoria di "Etica generale" come terza e ultima sezione (dopo le sezioni su "Individualismo" e "Olismo (ecocentrismo)") della sezione "Qual è l'ambito della responsabilità morale" in quella raccolta.

Fox si riferisce al suo approccio di etica generale come “la teoria della coesione reattivo”. (Accetta che altri approcci potrebbero essere sviluppati anche all'Etica generale e offre suggerimenti sulle caratteristiche strutturali generali che anch'essi dovrebbero probabilmente possedere.) L'approccio della teoria della coesione reattiva di Fox procede dall'idea che la base ultima del valore non si trova al livello relativamente alto di certi tipi di poteri o capacità conferenti valore che alcune entità possiedono (come la razionalità, la sensibilità o anche l'essere vivi), che è dove la maggior parte degli esperti di etica tende a cercarlo, ma piuttosto a un livello molto più elementare di struttura , forma o organizzazione .

In particolare, Fox sostiene che i tipi di cose più preziose tipicamente esemplificano la qualità relazionale della coesione reattiva , cioè, si tengono insieme (o coesistono) in virtù della mutua reattività degli elementi o delle caratteristiche salienti che li costituiscono. Fox chiarisce che qui interpreta la "reattività" molto generalmente per includere i sensi sia letterali che metaforici del termine, in modo che questa idea si applichi tanto all'arte e all'architettura quanto ai sistemi viventi e sociali. Fox contrasta la coesione reattiva con altre due forme di organizzazione di base, a cui si riferisce come coesione fissa , in cui le "cose" - dai pensieri ai corpi agli edifici - si tengono insieme, ma lo fanno in modo irreggimentato, guidato da modelli, forzato o altrimenti non. -modalità reciprocamente reattive e discordia , in cui le cose non riescono a stare insieme bene o del tutto.

Fox sviluppa l'idea che la coesione reattiva rappresenta il valore fondamentale (cioè il valore generale più basilare che possiamo trovare) in un'Etica Generale (cioè, un sistema etico completo come definito sopra). Questo sistema si basa, in particolare, sull'esplorazione e lo sviluppo dell'idea di coesione responsiva in due dimensioni: quella contestuale e quella esperienziale.

Le implicazioni contestuali dell'idea di coesione reattiva sono importanti perché alcuni accordi responsivamente coesi possono rappresentare i contesti di altri accordi responsivamente coesivi, ma questo non significa necessariamente che ci sarà una relazione armoniosa - o responsivamente coesa - tra di loro. In questi casi, a cosa dovrebbe essere data maggiore priorità, il contesto o l'elemento di interesse al suo interno? Per rispondere a questa domanda, Fox sviluppa la teoria della teoria normativa dei contesti della coesione reattiva , che comprende un argomento per il rispetto di contesti responsivamente coesivi più inclusivi rispetto a contesti o elementi meno inclusivi e responsivamente coesivi. Il risultato è che dovremmo essere guidati dall'ideale positivo di preservare, rigenerare e creare esempi di coesione reattiva che non causano di per sé la distruzione o la diminuzione della coesione reattiva contestuale. A livello più generale, ciò significa che i sistemi sociali umani dovrebbero adattarsi molto di più al più ampio sistema biosferico (ecologico) piuttosto che viceversa, e che le cose costruite dall'uomo, come gli edifici, dovrebbero a loro volta essere adattate per ospitare molto di più ai sistemi biosferici e ai sistemi sociali umani (in questo ultimo ordine di priorità) e non viceversa.

Le implicazioni esperienziali dell'idea di coesione reattiva sono importanti perché, mentre alcuni arrangiamenti responsivamente coesi sono semplicemente "cose" (cioè, non vi è alcuna dimensione interiore ed esperienziale; non sarebbe, come ci ha insegnato a dire Thomas Nagel, "Come qualsiasi cosa" per essere queste cose), altri arrangiamenti responsivamente coesi costituiscono esseri senzienti e persino "sé" (cioè, in entrambi i casi, sarebbe "come qualcosa" essere loro). Fox sostiene che gli esseri senzienti, puri e semplici (cioè, esseri senzienti che non costituiscono anche "sé"), possono essere danneggiati solo in termini di dolore e sofferenza non necessari, mentre i "sé" - esseri che hanno un senso di sé nel tempo, un "sé autobiografico" - può essere danneggiato, inoltre, dalla morte indesiderata o dalla diminuzione delle loro capacità autobiografiche. In comune con molti altri esperti di etica, Fox sostiene che dovremmo cercare attivamente di evitare di causare una di queste forme di danno.

Avendo sviluppato queste dimensioni del concetto di base di coesione reattiva nella versione completa della teoria della coesione reattiva, Fox conclude A Theory of General Ethics applicando le risorse della teoria a quelli che identifica come i 18 problemi centrali nei regni dell'etica interumana, l'etica dell'ambiente naturale e l'etica dell'ambiente costruito (o costruito) dall'uomo.

La teoria della coesione reattiva di Fox è stata applicata da altri ricercatori a una serie di aree tra cui agricoltura, architettura, giardinaggio, architettura del paesaggio, gestione del paesaggio, politica e progettazione urbana.

Fox fornisce una panoramica dello sviluppo del suo lavoro dall'ecologia profonda alla teoria della coesione reattiva, oltre a riflessioni più ampie su "The Ideas Game" in generale, in due dei capitoli successivi del suo libro semi-autobiografico / semi-immaginario In giorni belli come questo .

Riferimenti

  1. ^ Warwick Fox, Toward a Transpersonal Ecology: Developing New Foundations for Environmentalism . Boston e Londra: Shambhala Publications, 1990; Edizione ristampa USA: New York: The State University of New York Press, 1995; Edizione in ristampa britannica ed europea: Totnes, Devon: Green Books, 1995; Edizione in lingua giapponese: Toransupasonaru Ekoroji'i, Tokyo: Heibon-sha, 1994.
  2. ^ Warwick Fox, ed., Ethics and the Built Environment . London: Routledge, 2000. (Questa pubblicazione fa seguito all'organizzazione della conferenza Fox "The Ethics of Building", 10-12 aprile 1999, Penrith, Lake District, Inghilterra, che si pensa sia stata la prima conferenza internazionale dedicata a questo argomento .)
  3. ^ Warwick Fox, A Theory of General Ethics: Human Relationships, Nature, and the Built Environment . Cambridge, MA: The MIT Press, 2006.
  4. ^ Warwick Fox, In giorni bellissimi come questo: la ricerca di un filosofo di amore, lavoro, luogo, significato e simili , Amazon: CreateSpace Independent Publishing Platform (ppb) e Kindle Direct Publishing (eBook), 2014.
  5. ^ Arne Naess, "Il movimento ecologico profondo: alcuni aspetti filosofici", Philosophical Inquiry 8 (1986): 10-31.
  6. ^ Fox aveva già sostenuto, contrariamente a Richard Sylvan, che, a differenza della maggior parte dei principali esperti di etica ambientale, gli scritti dei principali scrittori filosoficamente orientati sull'ecologia profonda non erano centrati sulla presentazione di argomenti eticamente strutturati per il "valore intrinseco" del non- mondo umano (anche se a volte userebbero il termine "valore intrinseco"), ma piuttosto motivando il processo più psicologico di coltivare un'identificazione più ampia e più profonda con il mondo che ci circonda. Vedi: Warwick Fox, Approaching Deep Ecology: A Response to Richard Sylvan's Critique of Deep Ecology (Environmental Studies Occasional Paper no. 20), Center for Environmental Studies, University of Tasmania, 1986 (ISSN: 0810 4395). Vedi anche: Richard Sylvan, "A Critique of Deep Ecology", Discussion Papers in Environmental Philosophy , No. 12, Philosophy Dept, Research School of the Social Sciences, Australian National University, 1985; ristampato anche in due parti nei numeri dell'estate e dell'autunno 1985 di Radical Philosophy (numeri 40 e 41).
  7. ^ Aldo Leopold, A Sand County Almanac. Oxford: Oxford University Press, 1981 [1949] (l'influente "Land Ethic" di Leopold è delineata nel capitolo conclusivo); J. Baird Callicott , ed., Companion to "A Sand County Almanac": Interpretive and Critical Essays (Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1987); J. Baird Callicott, In Defense of the Land Ethic: Essays in Environmental Philosophy (Albany, NY: State University of New York Press, 1989); J. Baird Callicott, Beyond the Land Ethic: More Essays in Environmental Philosophy (Albany, NY: State University of New York Press, 1999); J. Baird Callicott, Thinking Like a Planet: The Land Ethic and the Earth Ethic (NY: Oxford University Press, 2013); James Heffernan, "The Land Ethic: A Critical Reppraisal", Environmental Ethics 4 (1982): 235‑247; Kenneth Goodpaster, "On Being Morally Notable ", Journal of Philosophy 75 (1978): 308-325.
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  10. ^ Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus , proposizione 6.44: “Non è come il mondo è, è il mistico, ma che è” (traduzione Ogden); o "Non è mistico come stanno le cose nel mondo, ma che esiste" (traduzione di Pears e McGuinness).
  11. ^ Fox, Ethics and the Built Environment , p. 2.
  12. ^ Fox, A Theory of General Ethics , p. 3.
  13. ^ David R. Keller, ed., Environmental Ethics: The Big Questions (Oxford: Wiley-Blackwell, 2010).
  14. ^ Vedere la sezione finale di A Theory of General Ethics (pp. 357-360), intitolata "Note conclusive sulla struttura di qualsiasi versione futura dell'etica generale".
  15. ^ Vedi, in particolare, cap. 6 di A Theory of General Ethics : "Theory of Responsive Cohesion's Theory of Contexts".
  16. ^ Vedere Thomas Nagel, "Com'è essere un pipistrello?", The Philosophical Review 83 (1974): 435-50. Ampiamente ristampato in altre collezioni di filosofia della mente.
  17. ^ Vedi, in particolare, cap. 7 e 8 di A Theory of General Ethics : "Exploring the Cognitive Worlds of Mindsharers and Iso-Experents" e "Time Blindness, Autobiographic Death, and Our Obligations in Respect of All Beings". Vedere anche Warwick Fox, "Fondamenti di un'etica generale: sé, esseri senzienti e altre strutture reattive coesive", in Anthony O'Hear, ed., Philosophy and the Environment , Royal Institute of Philosophy Supplement 69 (Cambridge: Cambridge University Press, 2011), pagg. 47-66; e Warwick Fox, "Forms of Harm and our Obligations to Humans and Other Animals", in Evangelos Protopapadakis, ed., Animal Ethics: Past and Present Perspectives (Berlin: Logos Verlag, 2012), pp. 197-221.
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  25. ^ Warwick Fox, In giorni bellissimi come questo: la ricerca di un filosofo di amore, lavoro, luogo, significato e simili , Amazon: CreateSpace Independent Publishing Platform (ppb) e Kindle Direct Publishing (eBook), 2014.

Guarda anche

link esterno

  • "Warwick Fox (sito web personale) |" . Estratto 11 luglio 2011 . Manutenzione CS1: parametro sconsigliato ( collegamento )