Identità marrone - Brown identity
L'identità marrone è lo stato oggettivo o soggettivo di percepire se stessi come una persona marrone e in relazione all'essere marrone. L'identità è soggetta a più contesti, come parte del reportage sui media o della ricerca accademica, in particolare in Asia e nel mondo occidentale.
sfondo
L'identità marrone è stata esplorata accademicamente ed è stata discussa e riportata in un'ampia varietà di contesti, essendo sia un concetto indigeno che diasporico, nonché un fenomeno pluralistico con sotto-fattori sovrapposti, separati e concorrenti. Vinay Harpalani dell'Università del New Mexico ha esplorato il concetto in profondità, osservando che, nonostante la variazione del tono della pelle, che sia più scuro o più chiaro, la gradazione del colore della pelle normalmente "non sembra giocare un ruolo importante per i sud-asiatici americani che rivendicano un'identità marrone". . Nonostante alcune identificazioni al di fuori delle binarie del colore, Harpalani ha dimostrato come l'identità consenta una distinzione tra certe identità bianche e nere:
Per i sud-asiatici americani , la rivendicazione della Brownness consente loro di stabilire un'identità razziale separata per se stessi, una che è indipendente dai bianchi e dai neri americani , ma mette in parallelo quei gruppi impiegando un'identità designata dal colore.
Il dottor Kumarini Silva ha teorizzato come il colore marrone e l'identità marrone siano serviti, a volte, anche da distrazione culturale dalle relazioni razziali bianco-nere negli Stati Uniti. In alternativa, co-autore di diversi accademici, con una serie di minoranze etniche sfondi, assistente professore Fatima Zahrae Chrifi Alaoui ha esplorato arabi americani collegamento 'all'identità marrone, teorizzando come 'un binario nero / bianco' può provocare la cancellazione di brownness e senza fissa dimora razziale per le persone di colore marrone . A questo proposito, la ricerca del 2019 di Sten Pultz Moslund - professore associato presso l' Università della Danimarca meridionale - ha identificato identità nere e marroni separate e distinte emergenti nel Regno Unito; osservando l'espressione sociale della differenza culturale per la maggioranza bianca da britannici neri e britannici asiatici dal 2000.
Storia
Dalla primavera del 2014, Raj Dhir, direttore della Commissione per i diritti umani dell'Ontario , ha presentato il seminario Understanding Anti-Brown Racism , anche presso istituzioni come l' Humber College . Dhir ha proposto che l'identità marrone possa essere un fenomeno unico per i canadesi di razza bruna, che si traduce in parte in forme distinte di discriminazione non sperimentate da altri gruppi minoritari. Nel 2014, Danielle Sandhu ha discusso il concetto in Theorizing Brown Identity . Sandhu, un ex presidente dell'unione studentesca dell'Università di Toronto , ha analizzato l'utilità dell'identità marrone da parte delle comunità dell'Asia meridionale in Canada e l'intersezione dell'identità con l'identità nera; se la sua espressione sostenesse o ostacolasse la distinta identità separata dei neri .
Nel 2017, lo scrittore canadese Naben Ruthnum ha suggerito che l'identità marrone rischia di essere "plasmata dalla percezione esterna, dall'immaginazione che la maggioranza ci impone". Gli scritti e le ricerche di Ruthnum sul fenomeno, che associa al cibo e alla cultura dell'Asia meridionale , sono stati esaminati ed esplorati dai media canadesi.
Nel 2018, discutendo delle sue esperienze come asiatico britannico , l'ex campione del mondo dei pesi piuma Naseem Hamed ha discusso del cambiamento nell'identità e nelle rappresentazioni brune avvenute in Gran Bretagna, durante gli anni che seguirono gli attacchi dell'11 settembre . Anche di Ovest asiatico patrimonio, il dottor Tufool Al-Nuaimi, professore associato presso l'Imperial College di Londra , ha discusso l'esperienza di essere un saudita americana nel post-11/9 negli Stati Uniti, in dettaglio come alcuni " arabi nascosero le loro identità marrone dietro sbiancato capelli e lenti a contatto blu. " Il professore Sunil Bhatia, collega dell'American Psychological Association , ha descritto in dettaglio, nel suo Citizenship and Migrant Identity in the Post 9/11 Era , come durante questo periodo i maschi americani sikh abbiano subito discriminazioni, poiché la loro identità scura è stata sottoposta al controllo del governo e dei media allo stesso modo.
L'attrice Freida Pinto ha parlato dell'importanza dell'identità per lei con il contesto di Hollywood e di come l'inclusività razziale nell'industria dovrebbe essere significativa, piuttosto che ciò che ha descritto come un segno. Nel 2019, la visione pluralistica dell'identità della musicista Sarathy Korwar , all'interno di uno spettro di etnie dell'Asia meridionale, è stata riportata dai media indiani.
Ricerca accademica
Nel 2012, il Widyarini Sumartojo del Douglas College ha pubblicato una ricerca che proponeva come, in un'analisi degli intervistati dei canadesi dell'Asia meridionale , l'adozione dell'identità marrone fosse in qualche modo un contrasto al discorso del multiculturalismo moderno, in quanto sembrava "reinserire la razza nel multiculturalismo ". Nella tesi di Ayla Raza 2014 "Negoziazione" Marrone ": Formazioni di identità giovanile nell'area della Grande Toronto , l'accademico ha dimostrato che alcuni partecipanti al test sono inclini a percepire solo quelli del patrimonio dell'Asia meridionale come marroni, o in possesso di" un'autentica "identità" marrone ". .
Nel 2016, Kumarini Silva dell'Università della Carolina del Nord ha proposto come sia avvenuta una mutevole comprensione dell'identità marrone nei primi anni 2000. Il suo libro Brown Threat esplora come l'identità si sia evoluta in qualcosa di più di un identificatore politico, culturale o etnico, e in un fenomeno sempre più egemonico nel contesto del mondo occidentale .