La scoperta della stregoneria -The Discoverie of Witchcraft

La scoperta della stregoneria
La scoperta della stregoneria (1651).jpg
Frontespizio dell'edizione del 1651, come ristampato e ripristinato nel 1886
Autore Reginald scozzese
Nazione Inghilterra
Lingua inglese
Pubblicato 1584

La scoperta della stregoneria è un libro parzialmente scettico pubblicato dal gentiluomo inglese Reginald Scot nel 1584, inteso come un'esposizione della prima stregoneria moderna. Contiene una piccola sezione destinata a mostrare come il pubblico è stato ingannato dai ciarlatani, che è considerato il primo materiale pubblicato sulla magia illusoria o scenica.

Scot riteneva che il perseguimento degli accusati di stregoneria fosse irrazionale e non cristiano e riteneva responsabile la Chiesa romana . La credenza popolare riteneva che tutte le copie ottenibili fossero state bruciate al momento dell'ascesa al trono di Giacomo I nel 1603.

Pubblicazione

Il libro di Scot è apparso dal titolo "La Discoverie di stregoneria, in cui la Lewde si occupano delle Streghe e Witchmongers è notablie rilevata, in sedici libri ... alla quale si aggiunge un Trattato sulla natura e la sostanza di spiriti e diavoli" , 1584. Alla fine del il volume lo stampatore dà il suo nome come William Brome.

Ci sono quattro dediche: a Sir Roger Manwood , capo barone dello scacchiere; un altro al cugino di Scot, Sir Thomas Scot; un terzo insieme a John Coldwell , allora decano di Rochester , ea William Redman , allora arcidiacono di Canterbury ; e un quarto "ai lettori". Scott enumera 212 autori le cui opere in latino aveva consultato e ventitré autori che hanno scritto in inglese. I nomi della prima lista comprendono molti scrittori greci e arabi; tra quelli nel secondo ci sono John Bale , John Foxe , Sir Thomas More , John Record , Barnabe Googe , Abraham Fleming e William Lambarde . Ma le informazioni di Scot non provenivano solo dai libri. Aveva studiato le superstizioni sulla stregoneria nei tribunali dei distretti di campagna, dove il perseguimento delle streghe era incessante, e nella vita del villaggio, dove la credenza nella stregoneria fioriva in molte forme.

Il diagramma di Scot che spiega l'illusione della "Decollazione di Giovanni Battista", in cui l'esecutore sembra "tagliare la testa e metterla in un piatto": il tavolo ha due fori, e una persona alza la testa attraverso l'estrema destra mentre un la seconda persona giace sul tavolo con la testa nel buco più a sinistra. Il collo della seconda persona è vestito con "un po' di pasta impastata con sangue di bue/riccioli".

Si prefisse di dimostrare che la credenza nella stregoneria e nella magia era respinta dalla ragione e dalla religione e che le manifestazioni spiritiche erano imposture o illusioni volontarie dovute a disturbi mentali negli osservatori. Il suo scopo era prevenire la persecuzione di persone povere, anziane e semplici, che erano comunemente ritenute streghe. Il mantenimento della superstizione ha incolpato in gran parte sulla Chiesa cattolica romana , e ha attaccato scrittori tra cui Jean Bodin (1530-1596), autore di Démonomanie des Sorciers (Parigi, 1580), e Jacobus Sprenger , presunto coautore di Malleus Maleficarum (Norimberga , 1494).

Di Cornelius Agrippa e Johann Weyer , autore del De Præstigiis Demonum (Basilea, 1566), di cui adottò le opinioni, parlò con rispetto. Scot ha adottato la superstizione contemporanea nei suoi riferimenti alla medicina e all'astrologia. Credeva nel valore medicinale del corno dell'unicorno e pensava che le pietre preziose dovessero la loro origine all'influenza dei corpi celesti. Il libro narra anche storie di strani fenomeni nel contesto delle convinzioni religiose. Il diavolo è collegato a tali storie e alla sua capacità di assorbire le anime delle persone. Il libro racconta anche storie di maghi con poteri soprannaturali che si esibiscono davanti alle corti dei re.

Influenza

Il suo volume divenne un'esauriente enciclopedia delle credenze contemporanee su stregoneria, spiriti, alchimia , magia e giochi di prestigio , oltre ad attirare un'attenzione diffusa sul suo scetticismo sulla stregoneria. William Shakespeare ha tratto dal suo studio del libro di Scot spunti per la sua immagine delle streghe in Macbeth , e Thomas Middleton nella sua opera teatrale di The Witch era ugualmente in debito con questa fonte. Attraverso le bibliografie, si possono ricondurre a quest'opera i moderni grimori . Il capitolo sui trucchi magici in Scot's Discoverie fu in seguito pesantemente plagiato; fu la base di The Art of Juggling (1612) di SR, e Hocus Pocus Junior (1634). I primi scritti di Scot costituivano una parte sostanziale (in alcuni casi, quasi tutti) del testo nei libri di magia teatrale in lingua inglese del XVII e XVIII secolo.

Controversia

Il dibattito sulla contestata dottrina cristiana continuò per i decenni successivi. Gabriel Harvey , nel suo Pierce's Supererogation (1593), scrisse:

La scoperta della Stregoneria da parte di Scotte smaschera varie imposture eclatanti, e in alcuni capitoli principali e passaggi speciali, colpisce il naso sulla testa con un testimone; comunque avrei potuto desiderare che si fosse comportato un po' più gentilmente con Monsieur Bondine [cioè Bodin], o lo avesse confutato in modo un po' più efficace.

William Perkins cercò di confutare lo scozzese, e fu affiancato dal potente Giacomo VI di Scozia nel suo Dæmonologie (1597), riferendosi alle opinioni di Scot come "damnable". John Rainolds in Censura Librorum Apocryphorum (1611), Richard Bernard in Guide to Grand Jurymen (1627), Joseph Glanvill in Considerazioni filosofiche su Streghe e stregoneria (1666), e Meric Casaubon in Credulità e incredulità (1668) continuarono l'attacco alla posizione di Scot .

Scot trovò supporto contemporaneo nell'influente Samuel Harsnet , e le sue opinioni continuarono ad essere difese in seguito da Thomas Ady Candle in the Dark: Or, A Treatise about the Nature of Witches and Witchcraft (1656), e da John Webster in The Displaying of Supposed Stregoneria (1677) ed era noto ai tipici scettici laici come Henry Oxinden.

Edizioni successive

Il libro è stato ben accolto all'estero. Una traduzione in olandese, curata da Thomas Basson, cartolaio inglese residente a Leida , vi apparve nel 1609. Fu intrapresa su raccomandazione dei professori, e fu dedicata ai curatori dell'università e al borgomastro di Leida. Una seconda edizione, pubblicata da G. Basson, figlio del primo editore, fu stampata a Leida nel 1637.

Nel 1651 il libro fu ristampato due volte a Londra in quarto da Richard Cotes; le due edizioni differiscono leggermente nell'impronta sul frontespizio. Un'altra ristampa è datata 1654. Una terza edizione in folio, datata 1665, comprendeva nove nuovi capitoli e aggiungeva un secondo libro a "Il discorso sui diavoli e gli spiriti". La terza edizione fu pubblicata con due impronte nel 1665, una delle quali era l'edizione Turk Head, la variante più scarsa era al Golden-Ball. Nel 1886 Brinsley Nicholson curò una ristampa della prima edizione del 1584, con le aggiunte di quella del 1665. Questa edizione fu limitata a 250 copie di cui le prime 50 numerate a tiratura limitata con un foglietto inserito da Elliot Stock all'inizio . Anche il legame era diverso.

Appunti

Riferimenti

  • Scot, Reginald, La scoperta della stregoneria , Dover Publications, Inc., New York: 1972. ISBN  0-486-26030-5 .

attribuzione

Ulteriori letture

  • Mandorla, Philip C. (2011). Primo demonologo d'Inghilterra: Reginald Scot e "La scoperta della stregoneria" . Londra: IB Tauris. ISBN 9781848857933.
  • Estes, Leland L. Reginald Scot e la sua "scoperta della stregoneria": religione e scienza in opposizione alla mania europea delle streghe , Storia della Chiesa, vol. 52, n. 4 (dicembre 1983), pp. 444-456.
  • Haight, Anne Lyon (1978). Libri proibiti, 387 aC al 1978 dC . aggiornato e enl. di Chandler B. Grannis (4a ed.). New York: RR Bowker. ISBN 0-8352-1078-2.

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