Egerton Gospel - Egerton Gospel

Da non confondere con i Vangeli di Egerton .
Egerton Papyrus 2, British Library.

L' Egerton Gospel ( British Library Egerton Papyrus 2) fa riferimento a una raccolta di tre frammenti di papiro di un codice di un vangelo precedentemente sconosciuto , trovato in Egitto e venduto al British Museum nel 1934; i frammenti fisici sono ora datati alla fine del II secolo dC. Insieme costituiscono uno dei più antichi testimoni sopravvissuti di qualsiasi vangelo o codice. Il British Museum non perse tempo nella pubblicazione del testo: acquisito nell'estate del 1934, era in stampa nel 1935. Viene anche chiamato il Vangelo sconosciuto, in quanto nessuna fonte antica vi fa riferimento, oltre ad essere del tutto sconosciuto prima del suo pubblicazione.

Provenienza

Tre frammenti del manoscritto fanno parte della Collezione Egerton nella British Library . Da allora un quarto frammento dello stesso manoscritto è stato identificato nella collezione di papiri dell'Università di Colonia .

La provenienza dei quattro frammenti è oggetto di qualche controversia. Per tutto il XX secolo la provenienza dei frammenti di Egerton è stata mantenuta anonima, con i primi redattori che hanno suggerito senza prove che provenissero dagli Oxyrhynchus Papyri . Nel 2019 è stato stabilito che sono stati acquistati nel 1934 da Maurice Nahman, un antiquario del Cairo. Nahman ha acquistato il manoscritto tra gli anni '20 e il 1934, senza registrarne l'origine. Nahman si vantava di avere molte origini per i suoi manoscritti. L'identificazione dell'Oxyrynchus è quindi in discussione. Il frammento di Colonia è stato depositato senza alcuna provenienza. Prove circostanziali suggeriscono che questo sia stato acquistato dalla tenuta di Nahman al momento della sua morte nel 1954.

Colin Henderson Roberts ha riferito di aver visto un racconto della Passione di Gesù nella collezione di Nahman. Altri studiosi della Bibbia perseguirono con urgenza questo frammento mancante, ma la collezione di Nahman fu venduta indiscriminatamente a molte diverse università europee e collezionisti privati. I nomi degli acquirenti non sono stati registrati e la posizione finale di questo frammento, se esiste, è sconosciuta.

Contenuti

I frammenti sopravvissuti includono quattro storie: 1) una controversia simile a Giovanni 5: 39-47 e 10: 31-39; 2) curare un lebbroso simile a Matteo 8: 1-4, Marco 1: 40-45, Luca 5: 12-16 e Luca 17: 11-14; 3) una controversia sul rendere omaggio a Cesare analoga a Matteo 22: 15-22, Marco 12: 13-17, Luca 20: 20-26; e 4) un resoconto incompleto di un miracolo sulla riva del fiume Giordano, forse eseguito per illustrare la parabola sui semi che crescono miracolosamente. Quest'ultima storia non ha equivalenti nei Vangeli canonici:

Gesù camminò e si fermò sulla riva del fiume Giordano; allungò la mano destra e la riempì ... E la seminò sul ... E poi ... acqua ... e ... davanti ai loro occhi; e ha prodotto frutti ... molti ... per la gioia ...

Datazione del manoscritto

Papyrus Köln 255, Università di Colonia.

La data del manoscritto è stabilita solo attraverso la paleografia . Quando i frammenti di Egerton furono pubblicati per la prima volta, la sua data fu stimata intorno al 150 d.C. il che implica che, dei primi papiri cristiani, sarebbe stato rivaleggiato in età solo di 𝔓 52 , il frammento della John Rylands Library del Vangelo di Giovanni . Successivamente, quando un ulteriore frammento di papiro del testo del Vangelo di Egerton è stato identificato nella raccolta dell'Università di Colonia ( Papyrus Köln 255 ) e pubblicato nel 1987, si è scoperto che si trovava in fondo a una delle pagine del papiro della British Library. In questo frammento aggiuntivo è stato osservato un singolo uso di un apostrofo uncinato tra due consonanti, una pratica che divenne standard nella punteggiatura greca all'inizio del III secolo; e questo bastò per rivedere la data del manoscritto di Egerton. Questo studio ha collocato il manoscritto intorno al tempo di Bodmer Papyri 𝔓 66 , c. 200; notando che Eric Turner aveva confermato la datazione paleografica del 𝔓 66 intorno al 200 d.C. , citando l'uso dell'apostrofo uncinato in quel papiro a sostegno di questa data.

La datazione rivista per il papiro Egerton continua a ricevere ampio sostegno. Tuttavia, Stanley Porter ha passato in rassegna la datazione dell'Egerton Papryus accanto a quella di 𝔓 52 ; rilevando che il consenso degli studiosi che datano il primo all'inizio del III secolo e il secondo alla prima metà del II secolo era controindicato da strette somiglianze paleografiche dei due manoscritti. La revisione del 1987 dell'Egerton Papyrus si era basata su un commento fatto da Eric Turner nel 1971 "nel primo decennio del III d.C. questa pratica (di usare un apostrofo tra due consonanti, come doppi muti o doppi liquidi) diventa improvvisamente estremamente comune, e poi persiste. ". Porter osserva che Turner aveva comunque avanzato diversi esempi precedenti della pratica risalenti al secondo secolo successivo, e uno (BGU III 715.5) datato al 101 d.C. Porter propone che, nonostante la scoperta dell'apostrofo uncinato in P. Köln 255, la proposta originale degli editori di una data della metà del II secolo per il papiro Egerton si accorda meglio con le prove paleografiche del documentario comparatore datato e delle mani letterarie per 𝔓 52 e questo papiro "della metà del II secolo, forse tendente alla prima parte".

Data di composizione

Jon B. Daniels scrive quanto segue nella sua introduzione in The Complete Gospels:

Da un lato, alcuni studiosi hanno sostenuto che l'ignoto autore di Egerton compose prendendo a prestito dai vangeli canonici. Questa soluzione non si è dimostrata soddisfacente per diversi motivi: i paralleli del Vangelo di Egerton ai vangeli sinottici mancano di un linguaggio editoriale peculiare degli autori sinottici, Matteo, Marco e Luca. Mancano anche delle caratteristiche comuni ai vangeli sinottici, un fatto difficile da spiegare se quei vangeli fossero la fonte di Egerton.

D'altra parte, anche i suggerimenti che il Vangelo di Egerton serviva come fonte per gli autori di Marco e / o Giovanni mancano di prove conclusive. La spiegazione più probabile per le somiglianze e le differenze del Vangelo di Egerton dai vangeli canonici è che l'autore di Egerton ha fatto un uso indipendente dei detti tradizionali e delle storie di Gesù che sono stati usati anche dagli altri scrittori del Vangelo.

Tali detti tradizionali sono poste per l'ipotetico documento Q . Ronald Cameron afferma: "Poiché Papyrus Egerton 2 non mostra alcuna dipendenza dai vangeli del Nuovo Testamento, la sua prima data di composizione possibile sarebbe a metà del I secolo, quando i detti e le storie che sono alla base del Nuovo Testamento iniziarono a essere prodotto in forma scritta. L'ultima data possibile sarebbe all'inizio del II secolo, poco prima che fosse realizzata la copia del frammento di papiro esistente. Poiché questo papiro presenta tradizioni in una forma meno sviluppata di Giovanni, è stato probabilmente composto nel seconda metà del I secolo, in Siria, poco prima che fosse scritto il Vangelo di Giovanni ".

François Bovon osserva che i frammenti di Egerton "suonano molto giovannino " ma includono anche una serie di termini caratteristici del Vangelo di Luca , ed è particolarmente simile a Luca 5.12-14 e 17.14 .

Helmut Koester e JD Crossan hanno sostenuto che, nonostante la sua apparente importanza storica, il testo non è ben noto. È un semplice frammento, e non sopporta una chiara relazione a qualsiasi delle quattro canoniche vangeli. Il Vangelo di Egerton è stato ampiamente ignorato al di fuori di una ristretta cerchia di studiosi. L'opera non può essere liquidata come "apocrifa" o " eretica " senza compromettere l'ortodossia del Vangelo di Giovanni . Né può essere classificato come " gnostico " e liquidato come marginale. Sembra essere quasi indipendente dai vangeli sinottici e rappresentare una tradizione simile al canonico Giovanni, ma indipendente da esso. Inoltre ci racconta un miracolo altrimenti sconosciuto, alla maniera giovannea.

Lo studioso evangelico Craig Evans sostiene una data per il Vangelo di Egerton successiva ai Vangeli canonici in una varietà di modi. Trova molti parallelismi tra il Vangelo di Egerton e i Vangeli canonici che includono un linguaggio editoriale specifico di Matteo e Luca. Mentre Koester sostiene che questi mostrano una tradizione prima degli altri vangeli, Craig Evans li vede come tratti dagli altri Vangeli proprio come fece Giustino Martire . Trova anche parole come il plurale "sacerdoti" che mostrano una mancanza di conoscenza delle usanze ebraiche.

Guarda anche

Appunti

Citazioni

Riferimenti

  • Bell, Idris e Skeat, TC Fragments of an Unknown Gospel e altri papiri paleocristiani. Oxford, OUP, 1935.
  • Bovon, François (2011). Snyder, Glenn E. (a cura di). Nuovo Testamento e apocrifi cristiani . Grand Rapids, MI: Baker Academic. ISBN   978-0-8010-3923-2 .
  • Ronald Cameron, redattore. Gli altri vangeli: testi evangelici non canonici, 1982
  • Porter, Stanley E. (2013) "Recenti sforzi per ricostruire il cristianesimo primitivo sulla base delle sue prove papirologiche" in Christian Origins and Graeco-Roman Culture , Eds. Stanley Porter e Andrew Pitts, Leiden, Brill, pagg. 71–84.

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