Esorcismo del demoniaco Gerasene - Exorcism of the Gerasene demoniac
L' esorcismo dell'indemoniato Gerasene , spesso conosciuto come il Miracolo del Maiale (Gadarene) e l' esorcismo della Legione , è uno dei miracoli compiuti da Gesù secondo il Nuovo Testamento . La storia mostra Gesù che esorcizza un demone o demoni da un uomo e in un branco di maiali , facendo sì che i maiali scendano da una collina in un lago e si annegano.
La storia compare nei tre Vangeli sinottici , ma non nel Vangelo di Giovanni . Tutti i resoconti coinvolgono Gesù che esorcizza i demoni, identificati collettivamente in Marco e Luca come " Legione ".
La storia è stata interpretata dai santi Agostino d'Ippona e Tommaso d'Aquino nel senso che i cristiani non hanno doveri verso gli animali. È stato un punto di contesa nelle discussioni sul cristianesimo e sui diritti degli animali .
Narrazioni
segnare
Il primo racconto è dal Vangelo di Marco ( Marco 5:1-20 ), in cui Gesù attraversa il mare nella "regione dei Geraseni". Lì, un uomo "posseduto da un demone" viene dalle caverne per incontrarlo. La gente aveva cercato di legarlo, ma era troppo forte per essere legato, anche con le catene, perché sarebbe sempre riuscito a liberarsene; notte e giorno tra i sepolcri e sui monti gridava e si tagliava con le pietre. Gesù si avvicina e chiama il demonio ad uscire dall'uomo, il quale risponde: "Cosa vuoi da me, Gesù, Figlio dell'Altissimo? Ti prego in nome di Dio di non tormentarmi mai!" Gesù chiede al demonio il suo nome e gli viene detto: "Mi chiamo Legione, perché siamo molti". I demoni pregano Gesù di non mandarli via, ma invece di mandarli nei porci su una collina vicina, cosa che fa. La mandria, circa duemila, precipita giù per la ripida sponda nel mare e annega. L'uomo è ora visto, vestito e rimesso in sesto: chiede di essere incluso tra i discepoli che viaggiano con Gesù, ma gli viene rifiutato e gli viene ordinato di rimanere nella regione della Decapoli , per raccontare "le cose grandi che ha fatto il Signore. .. e [come] ha avuto compassione di te". Il teologo Tom Wright lo chiama "il primo apostolo dei gentili".
Matteo
Il Vangelo di Matteo accorcia la storia in modo più drammatico ( Matteo 8:28-34 ) e scrive non di un indemoniato, ma di due. In questa versione, Gesù non chiede il nome del demone – un elemento importante della pratica tradizionale dell'esorcismo.
La posizione è anche cambiata nella regione dei "Gadarenes" ( Gadara ) come nella maggior parte delle traduzioni della Bibbia. La versione di Re Giacomo in ( Matteo 8:28 ) ha come luogo "Gergesene" che corrisponde al moderno "Kursi" (Kheras), il luogo più plausibile dell'evento evangelico.
Luca
La versione del Vangelo di Luca ( Luca 8:26-39 ) ha accorciato questo ma ha mantenuto la maggior parte dei dettagli. Un dettaglio che il vangelo lucano ha, ma che manca agli altri evangelisti, è un riferimento sia alla nudità dell'indemoniato che al suo successivo abbigliamento. In Luca 8:27, lo scrittore evangelico nota che l'indemoniato non indossava vestiti. Poi nota che «era vestito e nella sua mente» (Lc 8,35). L'abbigliamento è un importante sostegno nella narrativa lucana (vedi abbigliamento biblico ), che in questa scena ritrae lo sviluppo del demoniaco dal suo stato animale alla sua restaurazione come essere umano. Inizialmente l'indemoniato è stato espulso dalla razza umana - cioè non sta meglio di un animale senza vestiti - ma, dopo il suo esorcismo, la sua umanità è completamente restaurata e si ricongiunge alla razza umana, "vestito e nel suo diritto mente» (Lc 8,35).
Commento
Gerasa, Gadara o Gergesa?
La storia sembra essere ambientata vicino al Mare di Galilea, ma né Gadara né Gerasa sono nelle vicinanze; entrambe le città sono a sud-est del lago, Gadara a 10 km o due ore a piedi, e Gerasa ben oltre il doppio. Origene ipotizzò che ci fosse stata una città chiamata "Gergasa" sulle rive del mare.
I diversi riferimenti geografici a Gadara e Gerasa possono essere compresi alla luce dell'influenza sociale, economica e politica che ciascuna città esercitava sulla regione. In questa luce, Matteo identificò l'esorcismo con il centro di potere locale, Gadara, situato a una decina di chilometri a sud-est del Mare di Galilea, mentre Marco identificò l'evento con il centro di potere regionale, Gerasa, situato più nell'entroterra. La città di Gerasa era stata un importante centro urbano sin dalla sua fondazione e durante il periodo romano era la più conosciuta della lega delle dieci città nota come Decapoli .
Quanto al candidato per il luogo dell'evento evangelico, il consenso più comune è che il miracolo sia avvenuto nei pressi della città di Gergesa, l'odierna Kursi , presso la sponda orientale del Mar di Galilea, e quindi nel paese di Gergesene.
Denominazione e uso del singolare e del plurale
La rivelazione del nome del demone ha paralleli con altri esempi nella tradizione dell'esorcismo ebraico nel periodo del Secondo Tempio .
Contesto storico e biblico
È stato ampiamente accettato dagli studiosi che diversi motivi in tutto il racconto si riferiscono alla legione romana . Ulteriori possibili echi includono Isaia 65:4 con paralleli sia alle tombe che ai maiali:
- "Un popolo che ... siede tra le tombe e trascorre la notte nelle tombe;
- che mangiano carne di porco e nel loro recipiente c'è brodo di cose abominevoli».
Diritti degli animali
Il commento teologico classico ha citato questa storia per sostenere che gli animali non hanno importanza morale nel cristianesimo. San Agostino di Ippona concluso dalla storia che i cristiani non hanno doveri nei confronti degli animali, scrivendo:
Cristo stesso mostra che astenersi dall'uccisione degli animali e dalla distruzione delle piante è il colmo della superstizione, poiché giudicando che non ci sono diritti comuni tra noi e le bestie e gli alberi, mandò i diavoli in un branco di porci e con un maledizione fece seccare l'albero sul quale non trovò frutto.
Allo stesso modo, Tommaso d'Aquino ha sostenuto che Gesù ha permesso ai demoni di distruggere i maiali per sottolineare che il suo scopo era principalmente per il bene delle anime degli uomini, non dei loro corpi o proprietà (compresi i loro animali). Questa interpretazione è stata condivisa da una lunga serie di commentatori fino ai giorni nostri, tra cui I. Howard Marshall e Mark Driscoll . Tuttavia, altri commentatori hanno tentato di rendere la storia coerente con un Gesù che mostra "cura e preoccupazione per gli animali", come ha scritto John Austin Baker . Tali letture alternative includono argomenti secondo cui i maiali dovevano rappresentare l'esercito romano o le persone "impure e infedeli"; che i maiali erano considerati "impuri", quindi distruggerli potrebbe essere coerente con la cura per altri animali; e che Gesù in realtà non ha "mandato" i diavoli nei maiali. Ha semplicemente permesso ai demoni di andare dove essi stessi hanno scelto di andare.
La teoria del capro espiatorio di René Girard
Questo episodio gioca un ruolo chiave nella teoria del capro espiatorio del critico letterario René Girard . Nella sua analisi, l'opposizione dell'intera città all'unico uomo posseduto dai demoni è il modello tipico per un capro espiatorio. Girard nota che, nell'automutilazione del demoniaco, sembra imitare la lapidazione che gli abitanti del villaggio avrebbero probabilmente tentato di usare contro di lui per cacciarlo dalla loro società, mentre gli stessi abitanti del villaggio mostrano con la loro reazione a Gesù che sono non preoccupato principalmente del bene dell'uomo posseduto dai demoni:
Notare il carattere mimetico di questo comportamento. Come se cercasse di evitare di essere espulso e lapidato, in realtà l'ossesso si procura la propria espulsione e lapidazione; fornisce un mimo spettacolare di tutte le fasi della punizione che le società mediorientali infliggono ai criminali che considerano completamente contaminati e irredimibili. Prima l'uomo viene braccato, poi lapidato e infine ucciso; per questo gli indemoniati vivevano tra le tombe. I Geraseni devono aver avuto una certa comprensione del motivo per cui vengono rimproverati o non avrebbero risposto come fanno. La loro violenza mitigata è una protesta inefficace. La loro risposta è: 'No, non vogliamo lapidarti perché vogliamo tenerti vicino a noi. Nessun ostracismo incombe su di te». Purtroppo, come chiunque si senta accusato ingiustamente ma fattibilmente, i Geraseni protestano violentemente, protestano con violenza la loro buona fede, rafforzando così il terrore dei posseduti. La prova della loro consapevolezza della propria contraddizione sta nel fatto che le catene non sono mai abbastanza forti da convincere la loro vittima delle loro buone intenzioni nei suoi confronti".
Per via di Girard, quindi, l'inquietante tregua che i Gaderenes e il demoniaco avevano elaborato era che il potere malvagio in lui fosse contenuto e quindi neutralizzato. L'arrivo di Gesù sulla scena introdusse un potere spirituale più forte di Legione, che sconvolse gli equilibri sociali rimuovendo il capro espiatorio. Questo capovolgimento del meccanismo del capro espiatorio da parte di Gesù è centrale per l'intera lettura del cristianesimo da parte di Girard, e questo capovolgimento è mostrato anche in questa storia. Mettendo in contrasto l'autodistruzione del branco di maiali con il tipico motivo di un singolo malfattore che viene spinto su un dirupo da una folla indifferenziata (cfr Lc 4,29), Girard commenta:
«Ma in questi casi non è il capro espiatorio che scavalca il precipizio, né una sola vittima né un piccolo numero di vittime, ma un'intera folla di demoni, duemila porci indemoniati. I rapporti normali si invertono. La folla dovrebbe rimanere in cima alla rupe e la vittima precipitare; invece, in questo caso, la folla si tuffa e la vittima si salva. Il miracolo di Gerasa capovolge lo schema universale di violenza fondamentale per tutte le società del mondo".
Uso proverbiale
La storia è l'origine del proverbiale aggettivo inglese Gadarene, che significa "coinvolto o impegnato in una corsa a capofitto o potenzialmente disastrosa per fare qualcosa".
Guarda anche
Riferimenti
Appunti
citazioni
link esterno
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Mezzi relativi agli spiriti maligni inviati sui maiali su Wikimedia Commons
