Fray Juan de Torquemada - Fray Juan de Torquemada

Juan de Torquemada
Fray Juan de Torquemada, da Lucas Alamán s' Historia de la República Mexicana (1860)
Titolo	Ministro provinciale, Provincia di Santo Evangelio , México
Personale
Nato	Juan C. 1562 Torquemada, Palencia , Regno di Spagna
Morto	1624 (età 61-62) convento di Tlatelolco , Nuova Spagna
Religione	cattolico romano
Lavoro(i) degno di nota	architetto, ingegnere, storico
Ordine	francescano (1579-1624)
Inserimento senior
Periodo in carica	1614-1617
Successore	Juan Lopez
Ordinazione	C. 1587

Juan de Torquemada (c. 1562 – 1624) era un frate francescano , attivo come missionario nel Messico coloniale e considerato il "principale cronista francescano della sua generazione". Amministratore, ingegnere, architetto ed etnografo , è famoso soprattutto per la sua opera monumentale comunemente nota come Monarquía indiana ("Monarchia indiana"), un'indagine sulla storia e la cultura dei popoli indigeni della Nuova Spagna insieme a un resoconto della loro conversione in Cristianesimo , pubblicato per la prima volta in Spagna nel 1615 e ripubblicato nel 1723. Monarquia Indiana era il "testo principale della storia messicana, ed era destinato a influenzare tutte le cronache successive fino al ventesimo secolo". Fu utilizzato da storici successivi, dal francescano Augustin de Vetancurt e, soprattutto, dal gesuita del XVIII secolo Francisco Javier Clavijero . Nessuna traduzione inglese di questo lavoro è mai stata pubblicata.

Vita

Nei primi anni

Ci sono pochi dettagli biografici precisi riguardanti Juan de Torquemada, la maggior parte dei quali devono essere dedotti dal suo stesso lavoro. Anche le informazioni di base sono soggette a incertezze e controversie. Nato a Torquemada , Palencia , nel centro-nord della Spagna , in una data sconosciuta prima del 1566 ( Miguel León-Portilla sostiene in dettaglio per il 1562), fu portato dai suoi genitori nella Nuova Spagna probabilmente quando era ancora un bambino. Prese l'abito francescano, come è generalmente convenuto, nel 1579, e seguì un corso di studi in latino, teologia, filosofia e nahuatl . Brevi notizie nelle sue stesse opere lo collocano nel convento di Tlacopan nel 1582 e (quando ancora giovane) nel convento di Chiauhtla - si presume che questi si riferiscano al suo noviziato. Non è certo se abbia iniziato i suoi studi presso il convento mayor de San Francisco a Città del Messico , ma si presume che almeno parte dei suoi studi siano stati condotti mentre risiedeva presso il convento di Santiago, Tlatelolco . Tra i suoi maestri cita il fray Juan Bautista (che gli insegnò teologia) e Antonio Valeriano (che gli insegnò il nahuatl e che lodò soprattutto per i suoi talenti). Ad un certo punto nei primi anni 1580 fu inviato dai suoi superiori in Guatemala dove incontrò il conquistatore Bernal Díaz del Castillo . Nel 1584 era certamente al convento di San Francisco, dove assisteva nell'infermeria. La data ipotizzata della sua ordinazione sacerdotale è il 1587 o il 1588.

È quasi certo di aver conosciuto personalmente altri notevoli frati francescani che furono suoi contemporanei e che furono animati, come lui, da un profondo interesse per la vita e la cultura preispanica degli indiani conquistati nella Nuova Spagna, in particolare Andrés de Olmos , Geronimo de Mendieta e Bernardino de Sahagún .

Attività missionaria, 1588-1602

Poco dopo l'ordinazione (che, in questo periodo, veniva normalmente conferita agli aspiranti francescani all'età di 25 anni), fu inviato come missionario in Nueva Galicia , un vasto territorio della Nuova Spagna centro occidentale, la cui capitale era Guadalajara e che si estendeva a nord a Zacatecas e ad ovest del Pacifico. Se ne hanno poi notizie come custode del convento di Tlaxcala (a est di Città del Messico e a nord di Puebla ), e sebbene non si possano assegnare date ai suoi viaggi, a quel tempo si sa che era impegnato nell'opera missionaria nel centro regione intorno a Toluca (una città non lontana a sud-ovest di Città del Messico) e in vari luoghi del Michoacán (un'area a ovest di Città del Messico, che si estende fino al Pacifico).

Tra i suoi successi in questa fase della sua vita c'era il suo ruolo come uno dei fondatori della Confraternita di Nuestra Señora de Soledad (Nostra Signora della Solitudine), i cui membri indigeni eseguivano, la domenica, commedie e scene edificanti scritte nel loro linguaggio di Torquemada allo scopo di inculcare in loro e negli spettatori la fede cattolica.

Nel 1600 e nel 1601 (forse anche nel 1599) fu custode del convento di Zacatlán (negli altopiani centrali a nord-est di Città del Messico). Nel 1602 fu custode del convento di Tulancingo. Quindi, nel 1603, fu eletto guardiano del convento di Santiago Tlatelolco , assumendovi il suo incarico il 22 luglio; incarico che ricoprì, a quanto pare, per otto anni e mezzo.

A Tlatelolco, 1603-1612

Mentre era custode del convento di Tlatelolco, si assunse numerosi pesanti oneri, sia intellettuali che pratici, non tutti legati alle vicende dei francescani. Tra quelli che possono essere menzionati il ​​fatto che il guardiano del convento era ex officio presidente del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , incarico che comportava una supervisione generale sulla condotta dell'istituzione sotto il suo rettore. Il Collegio, tuttavia, era così declinato dai piani ambiziosi che accompagnarono la sua apertura cerimoniale nel 1536 che, entro la fine del XVI secolo, era diventato una scuola elementare dove i bambini indiani locali imparavano a leggere, scrivere, buone maniere e buon comportamento.

Amministratore

Nel 1604 visitò Zacatecas per assistere all'istituzione di una provincia francescana con sede lì, e nel 1606 trascorse del tempo a Michoacán e Jalisco per lo stesso scopo: l'istituzione di una nuova provincia a Jalisco (con sede a Guadalajara ), ritagliata della provincia di San Pedro y San Pablo che copre Michoacán-Jalisco. Un'ondata di vocazioni tra i creoli e un rinnovato afflusso di frati dalla Spagna avevano reso necessario un nuovo allineamento delle responsabilità. Una generazione prima (nel 1570), il numero dei frati in Nueva Galicia era sceso a 16, di cui quattro anziani. In netto contrasto con questo lungo periodo di decadenza, solo nel 1601 e nel 1602 erano arrivati ​​dalla Spagna 14 frati destinati alla Nuova Galizia e altri 32 a Zacatecas. Tra il 1610 e il 1618 questi numeri furono aumentati da altri 40 arrivi.

Ingegnere

Le piogge anormalmente elevate nell'agosto 1604 portarono a una devastante inondazione di Città del Messico, una delle numerose inondazioni del lago Texcoco che a volte impiegavano anni per recedere. La città era ancora praticamente un'isola in questo momento. Altre inondazioni di questo tipo avvennero nel 1555, 1580, 1607 e 1629 con la decisione nel 1629 (inadeguatamente attuata) di drenare parte del lago. Come misura di emergenza, il viceré Juan de Mendoza ha chiesto al provinciale francescano di incaricare i membri del suo Ordine di aiutare in vari lavori urgenti di riparazione. Torquemada partecipò, in particolare, alla ricostruzione delle calzadas (carreggiate) di Los Misterios (che porta a nord-est a Guadalupe – lavori che richiesero cinque mesi di attività continuativa per essere completati, impiegando migliaia di operai) e di quella che portava a ovest fino a Chapultepec . Terminati questi lavori, i frati organizzarono la pulizia delle principali fognature della città. Fu solo attraverso la richiesta dei frati al Viceré che ordinò che i lavoratori fossero pagati e nutriti a spese del governo.

Architetto

A partire dal 1604, Torquemada prese in mano la costruzione di una nuova chiesa di Santiago de Tlatelolco , un progetto che era fermo da molti anni. Ha riferito che è proceduto in gran parte grazie a contributi in denaro e in natura da parte degli indiani locali, molti dei quali hanno donato il loro lavoro. È notevole per le basi massicce delle torri che fiancheggiano l'ingresso principale, progettate per resistere al terremoto.

I lavori furono terminati nel 1609 o 1610, e il 14 luglio 1610 la chiesa fu consacrata. Fu costruito a croce latina con una serie di cupole poco profonde nella volta sopra la navata e una grande cupola sopra l'incrocio, con una semicupola sopra l'abside. Il giorno seguente, domenica 15 luglio 1610 (festa di Santiago) fu inaugurata la pala o retablo dietro l'altare maggiore. Questa sontuosa struttura era disposta in quattro registri con apice. Era decorato con 14 dipinti del celebre pittore basco Baltasar de Echave Orio (a cui si attribuisce anche la progettazione del retablo ), alternati a statue di legno intagliato in piedi in nicchie. Al centro del secondo registro, subito sopra il più tardo ciborio neoclassico (installato presumibilmente nei primi decenni dell'Ottocento e visibile in una litografia ottocentesca che mostra la disposizione del retablo ), si trovava una tavola scolpita e dipinta in altorilievo del santo patrono della chiesa, Santiago Matamoros , unica parte del retablo sopravvissuta. Torquemada ha applaudito l'abilità degli artigiani indiani e ha elogiato uno di coloro che hanno lavorato al retablo , Miguel Mauricio, definendolo un artista secondo a nessuno tra gli spagnoli.

La maggior parte della decorazione della chiesa è stata rimossa dalle autorità civili, saccheggiata, danneggiata o distrutta durante i tumulti dell'era di La Reforma a metà del XIX secolo. La chiesa divenne poi deposito doganale, e ancora nel 1944 il convento fu carcere militare; ma l'uso della chiesa è stato poi restituito ai francescani e il pannello di Santiago è stato riportato nella sua posizione originale sulla parete sopra l'altare.

Un curioso episodio è legato alla costruzione della chiesa. Sono state fatte accuse secondo cui Torquemada aveva sfruttato e abusato della forza lavoro indiana e aveva picchiato duramente un particolare operaio "quasi a morte" ( a punto de muerte ). Un'indagine ufficiale è stata avviata dall'arcivescovo del Messico il 16 febbraio 1605, ma non c'è traccia dell'esito e non c'è stata interruzione del lavoro di Torquemada sulla chiesa.

Storico

Fu mentre era custode del convento di Tlatelolco che Torquemada mise in atto anche l'organizzazione dei materiali che aveva raccolto per molti anni prima e (tra il 1605 e il 1612) la loro redazione nella grande opera che aveva progettato - il storia delle nazioni aborigene della Nuova Spagna e la loro conquista ed evangelizzazione da parte degli spagnoli. Oltre ai voluminosi scritti inediti di altri francescani ai quali aveva accesso senza impedimenti, Torquemada possedeva molti documenti originali acquisiti durante il suo lavoro missionario, nonché le testimonianze orali che aveva ottenuto da persone che aveva incontrato nei suoi vari viaggi. Nel 1609 era stato nominato cronista dell'Ordine francescano da Fray Bernardo de Salva, commissario generale francescano delle Indie. Al termine del lavoro portò il manoscritto in Spagna per sovrintendere alla sua pubblicazione (per cui vedi sotto).

Ultimi anni, 1613-1624

L'8 gennaio 1614, nell'anno successivo al suo ritorno dalla Spagna, Torquemada fu eletto provinciale della provincia del Santo Vangelo ( del Santo Evangelio de México ) incarico che ricoprì per il consueto triennio fino all'elezione del successore il 14 gennaio 1617. A quel tempo la provincia del Santo Vangelo comprendeva Città del Messico, il moderno Stato del Messico e lo Stato di Puebla , insieme alla custodia di Tampico sulla costa del Golfo. In una disputa in corso sulla divisione dei posti elettivi all'interno della provincia condotta tra i criollos (spagnoli etnici nati nella Nuova Spagna) e i peninsulares (quelli nati in Spagna ma emigrati nella Nuova Spagna), Torquemada si è identificato non come peninsulare ( quale poteva giustamente affermare di essere) ma come membro di un gruppo intermedio di uomini che uscirono nella Nuova Spagna nella loro infanzia e si consideravano hijos de la provincia (figli della provincia). La disputa divenne particolarmente aspra sotto il successore di Torquemada come provinciale Juan López, un peninsulare, nei confronti del quale Torquemada espresse una profonda ostilità, accusandolo in corrispondenza privata (due lettere scritte nell'ottobre 1620 a un suo ex confratello , allora residente in Spagna ) di essere un bugiardo e un hombre sin Dios (un uomo senza Dio), e affermare che l'Inferno non ha tenuto uomo peggiore o più falso ( este mal hombre de fray Juan López . . digo que otro peor no lo tiene el infierno ni más falso ).

All'età di circa 62 anni, Torquemada morì improvvisamente il primo dell'anno 1624, in coro nel convento di Tlatelolco, dopo aver cantato il mattutino con la comunità a mezzanotte. A quanto pare era in buona salute. La causa della morte è stata probabilmente un attacco di cuore, visto che un testimone indigeno ha detto di aver detto "Aiutami, liberami il petto dove è il mio cuore". Morì alla presenza dei confratelli e del guardiano del convento di San Francisco. Il suo corpo è stato condotto in solenne processione da Tlatelolco a Città del Messico, accompagnato da molti dolenti che si sono fermati in sette punti lungo il percorso per cantare le risposte. Giunto alla chiesa di San Francesco (la chiesa madre della provincia), fu sepolto nel presbiterio, sul lato destro vicino all'altare maggiore.

Lavori letterari

Monarquía indiana

introduzione

Per dare impulso e sanzione ufficiale alla storia di Torquemada, fray Bernardo Salva, il Comisario general de Indias (agendo su specifica direzione del suo diretto superiore, Arcángelo de Messina, ministro generale dell'Ordine ) scrisse una lettera datata 6 aprile 1609 da Madrid, in cui diede mandato scritto e istruzioni a Torquemada per redigere una cronaca della vita e dell'opera dei membri dell'Ordine francescano attivi nella Nuova Spagna, nonché un ampio resoconto della storia e della cultura dei popoli avevano evangelizzato. A tale scopo, come scrive Salva, Torquemada utilizzerà i voluminosi scritti storici ed etnografici dei suoi confratelli francescani (ora tutti morti) a cui aveva accesso, di cui ormai non era stato pubblicato quasi nulla: opere di Andrés de Olmos , Gerónimo de Mendieta , Motolinía e Bernardino de Sahagún . Di questi, solo de Mendieta è stato citato per nome da Salva.

L'opera è un "testo straordinariamente denso", a causa delle sue digressioni teologiche, contraddizioni e anacronismi, poiché Torquemada ha incorporato materiale senza risolvere punti di vista contraddittori e in competizione dalle sue fonti. Oltre ai testi scritti dagli spagnoli, Torquemada attinge all'opera del patriota meticcio di Tlaxcala Diego Muñoz Camargo e della nobiltà indigena Texcoco Fernando Alva Ixtlilxochitl, Juan Bautista Pomar e Antonio de Pimentel, e il racconto della conquista dal punto di Tlatelolco di vista compilata da Bernardino de Sahagún . Incorpora una grande quantità di informazioni tratte da pittogrammi e manoscritti indigeni. Torquemada ha intervistato gli anziani indigeni sui loro antenati e ha registrato le loro tradizioni orali. La Monarquía indiana è la migliore opera su quanto si conosceva del passato indigeno all'inizio del XVII secolo. È considerata una fonte particolarmente importante nelle culture Mexica , Totonac , Pipil e Nicoya .

Al momento della sua pubblicazione, Torquemada si riferiva alla sua storia con il titolo abbreviato Libros rituales y monarquía indiana o Monarquía y historia indiana , ma già altri la chiamavano Monarquía indiana , nome con cui da allora è stata generalmente conosciuta.

Visione della storia e scopo dell'opera

Il motivo portante della monumentale storia di Torquemada – da lui più volte elaborato, soprattutto nel prologo generale dell'intera opera – può essere caratterizzato come l'azione misericordiosa della Divina Provvidenza nello scegliere gli spagnoli per liberare gli indiani dalla loro sottomissione al Diavolo che aveva ingannato questi popoli innocenti inducendoli a praticare una religione guastata da errori e inquinata da abomini come il sacrificio umano. Secondo questa interpretazione la caduta della monarchia azteca fu un castigo divino e la Spagna la verga. Ma, nonostante tutto ciò, Torquemada fu solidale con le positive conquiste degli indiani e, collocando la loro storia e cultura nel quadro dell'Antico Testamento e delle antiche glorie degli imperi di Egitto, Grecia e Roma, incoraggiò la élite istruita del Vecchio Mondo a riconoscere le nazioni indigene del Nuovo Mondo come loro pari. La sua storia fu, di proposito, una laboriosa indagine sulla verità delle cose, che richiedeva (come dice nel suo prologo generale) diligenza, maturazione ed esercizio di prudenza nel giudicare tra testimonianze contrastanti. Non è stato scritto come intrattenimento o per soddisfare la semplice curiosità, ma con un serio scopo didattico e edificante, poiché riteneva che la registrazione degli eventi del passato costituisse non solo un antidoto alla mortalità umana e alla brevità della vita, ma anche una chiave ermeneutica per comprendere il presente, offrendo così all'uomo un'opportunità di progresso.

Metodo

L'illustre studioso e amministratore, Howard F. Cline, che, al momento della sua morte, era direttore della Fondazione ispanica della Biblioteca del Congresso a Washington DC ha dato, nel 1969, questa valutazione positiva dell'abilità di Torquemada come storico: -

Gli storici generalmente vedono i loro compiti suddivisi in tre fasi principali: raccolta quanto più completa possibile di documentazione pertinente, seguita da una valutazione critica e valutativa della stessa e, infine, una sintesi basata su dati verificati. Contrariamente a un corpo considerevole di discussioni secondarie ostili, l'esame critico della Monarquía Indiana di Juan de Torquemada indica un livello sorprendentemente alto di lavorazione almeno nelle prime due fasi. Sebbene ciò per cui si sforzava in sintesi - un resoconto accurato che metterebbe le culture native messicane alla pari con le società antiche, classiche e per lui moderne - è un primo e interessante esempio di approccio comparativo, le citazioni classiche e bibliche che ha impiegato per tali confronti sono ora in gran parte di valore curioso, tranne che come indizi per il suo ambiente e la sua prospettiva personale.

Torquemada era uno storico abile e attento, vincolato solo da alcuni ovvi usi e atteggiamenti comuni della sua epoca.

Come altri del suo tempo, si interrogava sui problemi di adattamento della popolazione nativa del Nuovo Mondo e del loro sviluppo in un quadro biblico, e raramente dubitava dell'autenticità dei miracoli, o dell'intervento provvidenziale che spiegava la conquista di Cortes come espressione della Volontà Divina. . Ma per lo più svolgeva i suoi compiti con freddezza professionale e un grado piuttosto alto di abilità storiografica.

Argomento

La stessa lettera di Salva del 6 aprile 1609 esprimeva l'intero ambito dell'opera di Torquemada come alla fine fu scritta, includendo, per quanto riguarda gli indiani convertiti: "i loro riti, cerimonie, leggi, governi e governatori, il loro modo di conservazione e di conversazione, i loro re, regni, città e domini, la loro origine e gli inizi, la loro divisione in province e regni [ sic ]; la diversità delle loro lingue, le loro ricchezze e mezzi di sostentamento, i loro dei e culto, e, con grande particolarità, il modo in cui frati e ministri inizialmente li hanno convertiti e come hanno seguito quelle conversioni . . . ."

L'opera è stata pubblicata in tre voluminosi volumi con un titolo che fornisce un preciso quadro dell'oggetto e dell'autore: LOS VEINTE IUN LIBROS RITUALES I MONARCHIA Indiana con el origen y guerras de los Indios Ocidentales, de sus Poblaçones, Descubrimiento, Conquista, Conversion y otras cosas maravillosas de la mesma [sic] tierra discribuydos en tres tomos. COMPUESTO POR F. JUAN DE TORQUEMADA Ministro Provincial de la Orden de Nuestro Serafico Padre, San Francisco En la Provincia del Santo Evangelio de Mexico en la Nueva Espana .

Il primo volume comprende cinque libri che trattano principalmente della creazione del mondo e dell'origine dei popoli che occuparono la Nuova Spagna (I, II), nonché delle diverse nazioni che costituiscono l'Impero azteco (III), seguita dalla sua conquista da parte di quella spagnola (IV) e la sua successiva riorganizzazione (V). Al secondo volume sono stati assegnati nove libri che trattano della religione (VI-X), del governo (XI), delle leggi (XII), delle istituzioni (XIII) e della vita sociale e militare dei popoli indigeni insieme a cenni su varie caratteristiche geografiche e la loro rilevanza culturale (XIV). Il tema dei sette libri che costituiscono il terzo volume è l'evangelizzazione degli indiani, con particolare attenzione (soprattutto negli ultimi tre libri) alla vita, all'opera e al destino dei missionari francescani.

L'obiettivo principale è la storia e la cultura dei popoli di quello che oggi è il Messico centrale, con particolare attenzione a Texcoco , Azcapotzalco , Tlaxcala , Tlatelolco e Tenochtitlan , nonché ai Totonac che vivono più a est, verso il Golfo del Messico . Tuttavia, l'opera include tra i suoi soggetti anche altri popoli che vivono in America Centrale (Honduras e Guatemala), nei Caraibi, e nel Nord e Sud America (nello specifico: Florida, Nuovo Messico, Venezuela, Colombia, civiltà andine, e anche parti del Brasile).

Torquemada descrive l'epidemia del 1576 nella Nuova Spagna nei seguenti termini:

Nell'anno 1576 una grande mortalità e pestilenza che durò per più di un anno sopraffece gli indiani. Era così grande che ha rovinato e distrutto quasi l'intera terra. Il posto che conosciamo come Nuova Spagna è stato lasciato quasi vuoto.

Ha riferito che due milioni, per lo più indigeni, sono morti, secondo un sondaggio condotto dal viceré Don Martín Enríquez de Almanza .

Fonti

La grande diversità delle fonti utilizzate da Torquemada, inclusi preziosi documenti indigeni oggi perduti, nonché testi coloniali (editi e inediti), è ampiamente esposta in esaurienti tabelle di analisi per ciascuno dei libri del volume 7 dell'edizione critica dell'IIH , a seguito di studio approfondito del seminario di ricerca condotto sotto la guida di Miguel León-Portilla tra il 1969 e il 1971.

Alla fine del XVII secolo un'accusa di plagio fu sollevata dal fray Agustín de Vetancur che sosteneva che Torquemada avesse pubblicato a proprio nome la Historia eclesiástica indiana , una storia scritta da Jerónimo de Mendieta che non era mai stata pubblicata, ma il manoscritto di che era stata affidata da Mendieta a Juan Bautista e da lui a Torquemada. L'accusa fu respinta da Rodrígues Franco nel suo Proemio alla seconda edizione della Monarquía indiana , ma fu ripresa dal famoso storico messicano Joaquín García Icazbalceta nel XIX secolo dopo aver acquisito il manoscritto dell'opera di Mendieta che pubblicò nel 1870, sottolineando le aree di esatta corrispondenza tra le due opere. Uno studioso del 20 ° secolo ha ritenuto che l'accusa fosse: -

. . non del tutto giustificato in considerazione del fatto che Torquemada era stato ordinato dai suoi superiori di utilizzare tutte le opere storiche disponibili e che politicamente parlando era auspicabile che la Monarquía indiana non fosse identificata troppo da vicino con la Historia eclesiástica indiana , per timore che l'oblio di quest'ultima sorpassare il primo.

I vari modi in cui è stata formulata l'accusa sono discussi nel saggio di Gurría Lacroix (" Acusación de plagiario ") nel volume 7 dell'edizione IIH . Come ha scritto Woodrow Borah nella sua recensione:-

Jorge Gurría Lacroix, morto prima della pubblicazione di questo volume, esamina a lungo l'antica accusa di plagio sollevata contro Fray Juan nel suo uso in particolare della cronaca di Mendieta e, così facendo, di Mendieta nel suo uso della scrittura di Motoliniá. Le accuse vengono liquidate, si spera definitivamente, chiarendo le usanze del tempo e le istruzioni specifiche a Torquemada dal suo Ordine. Le cronache erano considerate proprietà della comunità da utilizzare come deciso dall'Ordine.

L'accusa riaffiora occasionalmente, anche se solo obliquamente e per associazione. Quasi tutta la storia di Mendieta è riprodotta nel corso dei Libri 15-21 della Monarquía indiana (dove comprende circa l'80% del testo), ma nel prologo generale Torquemada ha riconosciuto il suo uso di scritti precedenti di Francisco Ximénez, Motolinía, Sahagún e Mendieta, e a Mendieta vengono fatti nel corso dell'opera 66 riferimenti specifici (di cui solo 36 identificati). Tuttavia, Torquemada usò indiscutibilmente queste fonti molto più ampiamente di quanto non credesse.

Pubblicazione

Una volta che l'opera fu nella sua forma definitiva, Torquemada portò personalmente il manoscritto in Spagna, nonostante il Comisario general de Indias (Bernardo Salva) lo avesse precedentemente invitato a inviarlo. Non sono note le date precise del viaggio, ma si possono indicare con sicurezza i termini entro i quali il viaggio deve essere avvenuto. Tra i documenti che Torquemada portò con sé in Spagna c'erano i vari permessi relativi alla stampa del libro che furono rilasciati in Messico, l'ultimo dei quali (la licenza propriamente detta) era datato 17 maggio 1612. Tornato in Messico, officiò un matrimonio a Xochimilco (dove era ora custode) il 10 ottobre 1613. In mezzo, può essere presumibilmente collocato a Madrid entro il 4 febbraio 1613 e ancora, entro e prima del 5 maggio dello stesso anno, date queste ultime in cui l'approvazione scritta poiché la stampa fu concessa da due funzionari residenti in quella città, i quali dichiararono di aver letto e approvato il manoscritto.

La prima edizione fu stampata da Mathias Clavijo a Siviglia nel 1615; cioè, due anni dopo che Torquemada era tornato in Messico, quindi la sua presenza a Siviglia non poteva essere che per selezionare e sistemare le cose con il tipografo, e non per supervisionare la stampa vera e propria o controllare le bozze . León-Portilla suggerisce che queste disposizioni (compresa la scelta del tipo e il layout) potrebbero richiedere settimane al massimo, dando a Torquemada il tempo di visitare Madrid e altri luoghi nella sua terra natale. Ciò spiega senza dubbio come sia avvenuto che la prima edizione mancasse di due passaggi presenti nel manoscritto, così come le parole di alcuni titoli dei capitoli, e contenesse innumerevoli altri errori che lo stampatore della seconda edizione annotò ma non specificò nel suo Proemio . Nonostante le imperfezioni che deturparono il corpo della prima edizione, lo stampatore della seconda edizione fu instancabile nel lodare gli indici analitici che, disse, arricchirono notevolmente il testo. Secondo un commentatore moderno, esprimendo anche la speranza che opere simili non tralasciassero un apparato scientifico di questo genere, "la loro utilità ed erudizione è formidabile".

Dedizione

Eccezionalmente, nella Carta nuncupatoria Torquemada dedicò il suo libro a Dio – a la Sacratísima Magestad del Rey del Cielo, Dios Nuestro Señor (alla Sacra Maestà del Re dei Cieli, Dio Nostro Signore) – spiegando a lungo perché lo fece. Come ben sapeva, la normale dedica di tali opere era al re di Spagna, ai nobili, o ai dignitari ecclesiastici (di solito i patroni dell'autore). Il frontespizio annuncia la stessa dedica: Dico Ego Opera Mea Regi. Saeculorum Inmortali et Invisibili .

Diffusione

Sebbene si dicesse che la maggior parte della tiratura della prima edizione fosse andata persa in un naufragio (come si nota nella sottosezione seguente), la Monarquía indiana era conosciuta in Messico già nel 1624 quando fu citata per la prima volta in un libro ivi pubblicato in quell'anno. Tra allora e il 1714 (cioè prima della seconda edizione) fu citato, talvolta anche copiosamente, da almeno undici autori in opere pubblicate per lo più in Messico, ma anche a Madrid e in Guatemala.

Storia successiva del testo

Il destino della prima edizione, e i dettagli delle due successive ristampe in facsimile, sono qui indicati come riportati nel saggio " Ediciones " di Jorge Gurría Lacroix nel volume 7 dell'IIH edizione critica.

Come Nicolás Rodríguez Franco, lo stampatore della seconda edizione , ha informato i suoi lettori nel suo Proemio , pochi esemplari della prima edizione sopravvivono perché la maggior parte della tiratura è andata persa in un naufragio, e solo tre copie erano a lui note. Della prima edizione esistono otto copie in varie biblioteche del Nord America e dell'Europa, due delle quali prive del frontespizio originale e le altre sei prive anche delle prime 32 pagine. Esiste una nona copia in Messico divisa tra un proprietario che possiede il primo volume e un altro che possiede gli altri due.

Gli errori e le omissioni furono sanati nella seconda edizione facendo riferimento al manoscritto originale che, così rivela Franco, si trovava nella biblioteca di Don Andrés González de Barcia . La seconda edizione ha la data 1723 sul frontespizio, ma il Proemio stesso è datato 20 gennaio 1725, quindi la data di pubblicazione effettiva deve essere successiva a quella.

Una terza edizione (una nuova ristampa facsimile piuttosto che una nuova edizione) fu stampata in Messico nel 1943 da Salvador Chávez Hayhoe. L'unica aggiunta era un frontespizio che identificava i dati rilevanti per la ristampa.

La quarta edizione , pubblicata dall'Editoriale Porrúa in Messico nel 1969 con un'introduzione di Miguel León-Portilla , era un'altra ristampa in facsimile della seconda edizione, ma, questa volta, utilizzando un magnifico esemplare di carta di grandi dimensioni precedentemente di proprietà dello storico messicano Joaquín García Icazbalceta .

La quinta edizione (sostanzialmente la terza edizione critica ) è stata pubblicata dall'Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), un istituto di ricerca dell'Università Nazionale Autonoma del Messico ( UNAM ), in sette volumi tra il 1975 e il 1983. Un gruppo di ricerca è stato riuniti sotto la direzione di Miguel León-Portilla con il compito di stabilire il testo (senza, tuttavia, il beneficio del manoscritto originale, che non è stato possibile localizzare) e di pubblicarlo in sei volumi, con (tra l'altro materiale) indici analitici rintracciare le fonti di Torquemada. Si è deciso di modernizzare l'ortografia e la punteggiatura per facilitare la lettura. I membri del team hanno scritto vari studi accademici relativi a Torquemada e alla Monarquía indiana , che sono stati pubblicati nel 1983 come volume 7 della serie. Dal 2010, questa edizione era disponibile online .

Valutazione critica dell'opera

Fino alla pubblicazione della Historia eclesiástica indiana di Mendieta nel 1870, il lavoro di Torquemada fu tenuto in grande considerazione ma, da allora in poi, il prestigio di Icazbalceta combinato con la sua vigorosa denuncia del presunto plagio di Torquemada della Storia precedentemente sconosciuta del suo predecessore, causò il discredito della Monarquía indiana e molti commentatori ne hanno denigrato il metodo, il contenuto e lo stile. Dalla metà del XX secolo, il lavoro di numerosi studiosi è andato molto lontano nel riabilitare Torquemada e nel rivalutare il significato della Monarquía indiana . Secondo John Leddy Phelan , scrivendo nel 1956 (seconda edizione rivista, 1970):-

Per lo storico delle idee la Monarquía indiana merita di essere restituita a una posizione di eminenza come una delle fonti classiche della storiografia coloniale.

Secondo Alcina Franch (1969):-

"Né le ponderose ed erudite digressioni... né il presunto plagio... possono oscurare il valore genuino dell'opera di Torquemada; cioè, il suo straordinario assemblaggio di materiali disponibili alla fine del XVI secolo per tracciare la storia antica e contemporanea del Messico, salvando inconsapevolmente numerose vecchie fonti, resoconti, tradizioni orali, ecc., Che, senza di lui, sarebbero andate perdute per sempre irrimediabilmente." (traduzione dall'originale spagnolo)

Più recentemente, è stato detto (1996): -

L'importanza dell'obra de Torquemada non ha sido debidamente riconocida por parte de los especialistas, pero aquellos que la han estudiado en profundidad coinciden en hacer una valoración molto positiva. (L'importanza del lavoro di Torquemada non è stata adeguatamente riconosciuta dagli specialisti, ma coloro che l'hanno studiato approfonditamente concordano in una valutazione molto positiva)

E (2002):-

L'opera di Torquemada era più di una versione censurata di quella di Mendieta. . Con il suo studio la cultura indigena - in particolare quella nahuatl - si inserisce nel contesto della civiltà universale al pari della Grecia, di Roma e dell'Egitto. . Più che un testo storico, l'opera di Torquemada è una speculazione teologica sviluppata per spiegare, all'interno di un quadro filosofico occidentale, l'esistenza degli indiani d'America e il ruolo che la loro conquista ed evangelizzazione giocano nel contesto della storia della salvezza. (traduzione dall'originale spagnolo)

Quanto allo stile dell'autore, le opinioni divergono. Una valutazione giudiziosa e ampiamente positiva come questa fu fatta nel 1890 dallo storico ed etnologo americano Hubert Howe Bancroft : -

Si eleva al di sopra del semplice monaco cronista e si sforza di interessare i suoi lettori per varietà di argomenti, nonché per trattamento, che non riceve un aiuto trascurabile da un potere descrittivo di rara occorrenza tra i suoi confratelli; restano però altri difetti. Sebbene abbastanza conciso nella narrazione in generale, si abbandona a deviazioni inappropriate e argomentazioni prolisse e si diverte con riferimenti dotti.

Al contrario, un non specialista (che pensava che Torquemada fosse arrivato in Nuova Spagna nel 1583 e avesse commesso altri errori elementari sulla sua vita nelle poche frasi che le aveva dedicato) ha offerto questa osservazione che può essere considerata rappresentativa della tendenza opposta: -

Il valore di Monarquia Indiana come storia del Messico preispanico e della sua conquista da parte di Cortes è marginale. Questo miscuglio di fatti e finzione e di pochi dettagli interessanti persi in noiose disquisizioni è importante per altri motivi. . . Il merito di Torquemada, se lo merita, è il fatto che nella sua compilazione ha citato [..] cronache inedite, a volte citando i nomi dei loro autori, a volte saccheggiando parti della loro opera per la sua Monarquía Indiana , salvandole così dall'oblio . Il plagio di Torquemada dell'opera di Jeronimo de Mendieta. . parte della quale ha incluso nel suo pot-pourri senza alcun cambiamento, si è rivelata molto utile a Joaquín García Icazbalceta [ecc.]

Opere minori

È nota un'altra opera pubblicata durante la sua vita, un'agiografia di fray Sebastián de Aparicio , un frate francescano laico morto il 25 febbraio 1600 e la cui reputazione di vita esemplare portò alla sua beatificazione nel 1789. Conosciuta con il titolo abbreviato Vida y milagros del santo confesor de Cristo, fray Sebastián de Aparicio (La vita e i miracoli del Santo Confessore di Cristo, Fra Sebastián de Aparicio), fu stampato nel 1602 da Diego López Dávalos presso i torchi del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , e a Siviglia nel 1605.

Lo stesso Torquemada menzionò commedie o scene (" comedias o reprecentaciones " ) che aveva scritto in nahuatl per i membri della Confraternita di Nostra Signora di Soledad da esibirsi nella cappella di San José de los naturales , un grande spazio per lo più aperto adiacente alla principale chiesa francescana . chiesa di San Francisco de México che poteva ospitare migliaia di persone. Nessuno di questi pezzi è sopravvissuto.

Altri scritti includono due lettere inedite trovate nell'Archivio Generale delle Indie di Siviglia (risalenti al 1620), e due lunghi "Dichiarazioni" apologetiche (o alegatos , risalenti al 1621) eventualmente pubblicati da Icazbalceta. Questi sostengono - uno da una prospettiva teologica e canonica, l'altro da una prospettiva storica - che i membri dei tre ordini mendicanti allora attivi nella Nuova Spagna non dovrebbero essere sottoposti all'esame dei vescovi diocesani

Riferimenti

Fonti

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link esterno

• Immagine del Chiostro del Monastero di Santiago Tlatelolco
• Encarta ( archiviato il 31-10-2009) (in spagnolo)