Logos (Islam) - Logos (Islam)
Il concetto di logos esiste anche nell'Islam , dove è stato definitivamente articolato principalmente negli scritti dei mistici sunniti classici e dei filosofi islamici , nonché da alcuni pensatori sciiti , durante l' età dell'oro islamica . In sunnita , il concetto di logos è stato dato molti nomi diversi dal di denominazione metafisici , mistici e filosofi, tra cui 'aql ( "Intelletto"), al-Insan al-Kamil ( "Uomo Universale"), kalimat Allāh (" Parola di Dio"), haqīqa muḥammadiyya ("La realtà maomettana ") e nūr muḥammadī ("La luce maomettana "). Nel corso della storia islamica , sono esistiti diversi concetti metafisici diversi che sono stati intesi come corrispondenti "per molti aspetti" al logos cristologia del cristianesimo e all'uso del termine logos nella filosofia tardo greca .
il profeta Maometto
Negli scritti di molti dei più importanti sunniti islamici metafisici, filosofi e mistici della islamica Golden Age , Muhammad , che si è dato il titolo di " sigillo dei profeti " del Corano , è stato inteso per essere "sia una manifestazione di il Logos e il Logos stesso, era anche molto gentile e aveva pregato per il suo popolo ogni notte, ed era sempre molto preoccupato per il suo popolo Questa identificazione classica di Maometto con il Logos è emersa da particolari interpretazioni di specifici versetti coranici , detti del profeta e attraverso gli scritti dei primi mistici dell'Islam .
Concetti cosmologici
Allo stesso tempo, il concetto di logos era anche intimamente legato nelle opere degli stessi autori ad altri importanti concetti cosmologici islamici , come le idee di ʿaql ("Intelletto"), che "assomigliavano alla tarda dottrina greca del logos " e rappresentava un equivalente arabo del neoplatonico νοῦς ("Intelletto"), lawḥ maḥfūẓ ("Tavoletta custodita", nel Corano 85:22), ḳalam ("Penna divina"), umm al-kitāb ("Madre del Libro", in Corano 3:7, 13:39, 43:4) e, forse la cosa più famosa, le idee legate a Maometto di al-insān al-kāmil ("Uomo perfetto" o "Uomo universale"), nūr muḥammadī ("Luce di Muhammad "), e al-ḥaqīqa al-muḥammadiyya ("realtà maomettana "). Il logos è stato spesso presentato come "creato" nella dottrina islamica, e quindi era più simile alla comprensione di Filone della frase che al cristianesimo niceno .
Aql
Uno dei nomi dati a un concetto molto simile al Logos cristiano dai metafisici musulmani classici è ʿaql , che è "l'equivalente arabo del greco νοῦς (intelletto)." Negli scritti dei filosofi neoplatonici islamici , come al-Farabi ( c. 872 – c. 950 d.C. ) e Avicenna (d. 1037), l'idea del ʿaql era presentata in un modo che assomigliava sia alla "dottrina tardo-greca". e, allo stesso modo, «corrispondente per molti aspetti alla cristologia del Logos».
Il concetto di logos nel Sufismo è usato per mettere in relazione il "Increato" ( Dio ) con il "Creato" (l'umanità). Nel Sufismo, per il deista, nessun contatto tra l'uomo e Dio può essere possibile senza il logos . Il logos è ovunque e sempre lo stesso, ma la sua personificazione è "unica" all'interno di ogni regione. Gesù e Maometto sono visti come le personificazioni del logos , ed è questo che permette loro di parlare in termini così assoluti.
Uno dei tentativi più audaci e radicali di riformulare i concetti neoplatonici in sufismo sorse con il filosofo Ibn Arabi , che viaggiò molto in Spagna e nel Nord Africa. I suoi concetti sono stati espressi in due opere principali The Ringstones of Wisdom ( Fusus al-Hikam ) e The Meccan Illuminations ( Al-Futūḥāt al-Makkiyya ). A Ibn Arabi, ogni profeta corrisponde a una realtà che chiamava logos ( Kalimah ), come aspetto dell'unico essere divino. A suo avviso, l'essere divino sarebbe rimasto nascosto per sempre, se non fosse stato per i profeti, con il logos che fungeva da legame tra l'uomo e la divinità.
Ibn Arabi sembra aver adottato la sua versione del concetto di logos da fonti neoplatoniche e cristiane, sebbene (scrivendo in arabo piuttosto che in greco) abbia usato più di venti termini diversi quando lo discute. Per Ibn Arabi, il logos o "Uomo Universale" era un collegamento mediatore tra i singoli esseri umani e l'essenza divina.
Anche altri scrittori sufi mostrano l'influenza del logos neoplatonico . Nel XV secolo Abd al-Karīm al-Jīlī introdusse la Dottrina del Logos e dell'Uomo Perfetto . Per al-Jīlī, l'"uomo perfetto" (associato al logos o al Profeta ) ha il potere di assumere forme diverse in tempi diversi e di apparire in forme diverse.
Nel sufismo ottomano , Şeyh Gâlib (m. 1799) articola Sühan ( logos - Kalima ) nel suo Hüsn ü Aşk ( Bellezza e amore ) in parallelo al Kalima di Ibn Arabi. Nel romanzo, Sühan appare come un'incarnazione di Kalima come riferimento alla Parola di Dio, all'Uomo Perfetto e alla Realtà di Maometto.