Parabola del Gran Banchetto - Parable of the Great Banquet
La parabola del grande banchetto o del banchetto nuziale o del matrimonio del figlio del re è una parabola raccontata da Gesù nel Nuovo Testamento , che si trova in Matteo 22:1–14 e Luca 14:15–24 .
Non è da confondere con una diversa parabola del banchetto nuziale riportata nel Vangelo di Luca.
narrativa
La versione della parabola nel Vangelo di Matteo è la seguente:
Gesù rispose e parlò loro di nuovo in parabole, dicendo: «Il regno dei cieli è simile a un re che fece una festa di nozze per suo figlio e mandò i suoi servi a chiamare quelli che erano stati invitati alle nozze, ma loro non voleva venire. Di nuovo mandò altri servi a dire: 'Dite a coloro che sono invitati: "Ecco, ho preparato la mia cena. Il mio bestiame e i miei vitelli sono uccisi e tutto è pronto. Venite alle nozze!». Ma essi non se la presero alla leggera e se ne andarono, uno alla sua fattoria, l'altro alle sue mercanzie, e gli altri presero i suoi servi, li trattarono con vergogna e li uccisero. Quando il re udito ciò, si adirò e mandò i suoi eserciti, distrusse quegli assassini e diede alle fiamme la loro città. "Poi disse ai suoi servi: 'Le nozze sono pronte, ma quelli che erano stati invitati non erano degni. Andate dunque agli incroci delle autostrade, e quanti ne trovate, invitate alle nozze». Quei servi uscirono per le strade e radunarono quanti ne trovarono, buoni e cattivi. Il matrimonio è stato pieno di invitati. Ma quando il re entrò per vedere gli invitati, vide là un uomo che non indossava l'abito nuziale e gli disse: "Amico, come sei entrato qui senza abito nuziale?". Era senza parole. Allora il re disse ai servi: 'Legatelo mani e piedi, portatelo via e gettatelo nelle tenebre di fuori; là sarà il pianto e il digrignare dei denti». Perché molti sono chiamati, ma pochi eletti».
— Matteo 22:1-14, Bibbia inglese mondiale
La versione di nel Vangelo di Luca è un po' più breve e si riferisce solo a un banchetto piuttosto che a un banchetto di nozze:
...Allora Gesù gli disse: "Qualcuno fece un gran pranzo e ne invitò molti. Al momento del pranzo mandò il suo schiavo a dire a quelli che erano stati invitati: 'Venite, perché ora è tutto pronto.' Ma tutti egualmente cominciarono a scusarsi. Il primo gli disse: "Ho comprato un pezzo di terra e devo uscire a vederlo; ti prego di accettare i miei rimpianti". Un altro disse: "Ho comprato cinque paia di buoi e li proverò; per favore accetta i miei rimpianti". Un altro ha detto: "Sono appena stato sposato e quindi non posso venire". Allora lo schiavo tornò e riferì ciò al suo padrone. Allora il padrone di casa si adirò e disse al suo schiavo: "Esci subito per le strade e per i vicoli della città e conduci qui i poveri, gli storpi, i ciechi, e lo zoppo.' E lo schiavo disse: "Signore, quello che hai ordinato è stato fatto e c'è ancora posto". Allora il padrone disse allo schiavo: "Esci per le strade e per i viottoli e fa' entrare la gente, perché la mia casa si riempia. Perché io ti dico che nessuno degli invitati gusterà il mio pranzo"».
— Luca 14:15-24, NRSV
Il Vangelo non canonico di Tommaso include anche la parabola come detto 64; la sua versione è abbastanza simile a quella di Luke, anche se finisce in modo leggermente diverso con la conclusione che "Compratori e commercianti [non] entreranno nei luoghi di mio padre".
Interpretazione
L'interpretazione classica della versione della parabola di Matteo è che il re è Dio; il figlio del re è Gesù stesso; gli ospiti originali invitati sono gli ebrei ; i servi del re che sono attaccati sono i profeti di Dio ; ei nuovi ospiti sono i Gentili e altri "indegni". L' immagine escatologica di un matrimonio usata da Matteo ricorre anche nella parabola del Servo Fedele e nella parabola delle Dieci Vergini . L'invito originale agli ebrei viene esteso anche ai gentili. In Luca, l'invito è esteso in particolare ai «poveri, storpi, ciechi e zoppi» ( Lc 14,21 ), manifestando una sollecitudine esplicita per i «poveri e gli emarginati».
Nel primo cristianesimo , la parabola potrebbe essere stata presa più apertamente come un riferimento diretto agli ebrei che non si convertirono al cristianesimo; in particolare, il riferimento in Matteo al re che invia i suoi eserciti, distruggendo gli assassini e bruciando la loro città sembra essere un riferimento alla distruzione di Gerusalemme nel 70 dC da parte degli eserciti romani. Le interpretazioni cristiane successive hanno adattato gli ospiti originali più in generale per essere i già religiosi che non hanno tempo per Dio, inclusi i cristiani: sono persone che hanno accettato un invito, ma quando il cibo è pronto, affermano di essere troppo occupati per presentarsi.
La versione di Matteo suggerisce inoltre che anche alcuni degli ospiti appena invitati non sono degni di sedersi a tavola, se non indossano un abito nuziale adeguato. Che cosa simboleggia esattamente l'abito nuziale non è generalmente concordato tra i teologi cristiani. Alcuni commentatori suggeriscono che gli abiti da sposa o l'abito in questa parabola siano stati forniti dall'ospite, ma è improbabile che questa sia l'implicazione prevista. Agostino d'Ippona interpretava l'abito come simbolo di carità , interpretazione non largamente accettata nemmeno in epoca medievale. Martin Lutero ha suggerito che l'indumento rappresentasse Cristo stesso. Giovanni Calvino sentiva che queste controversie nell'interpretare il significato del "vestito da sposa" erano esagerate:
Quanto all'abito nuziale , è fede o è vita santa? Questa è una polemica inutile; poiché la fede non può essere separata dalle buone opere, né le buone opere procedono da altra fonte che dalla fede. Cristo intendeva solo affermare che il Signore ci chiama all'espressa condizione del nostro essere rinnovati dallo Spirito... e che, per restare stabilmente nella sua casa, dobbiamo spogliarci del vecchio con le sue contaminazioni... e condurre una nuova vita.
Altri commentatori si concentrano sul ruolo dell'abbigliamento (o, in questo caso, della mancanza di un abbigliamento appropriato) nel Nuovo Testamento (vedi abbigliamento biblico ). Bernard Brandon Scott nota che la parabola segue immediatamente la parabola dei Mariti Malvagi in Matteo, e che il duro trattamento dell'uomo senza abiti da sposa è legato al duro trattamento dei cattivi inquilini in quella parabola: persone assunte o invitate dal re (Dio) che non svolgono i loro doveri.
Nel Vangelo di Tommaso, la parabola "diventa un'esortazione contro gli affari degli affari e una vita di guadagno", riflettendo il valore dello gnosticismo degli stili di vita ascetici.
Storicità
La parabola appare in tre opere principali, suggerendo che fosse forse nella fonte Q , un ipotetico documento teorizzato o fonte di detti di Gesù dalla tradizione orale dei primi cristiani a cui attingevano i successivi evangelisti. La versione di Matteo e la versione di Luca e Tommaso non si allineano del tutto; i critici testuali generalmente sospettano che sia più probabile che sia la versione di Matteo che si è allontanata dall'originale, poiché parti di essa sembrano essere una spiegazione troppo ravvicinata della distruzione di Gerusalemme come punizione divina. La versione di Matteo ha più senso per una chiesa che ha molti più Gentili in essa rispetto a quella al momento della morte di Gesù e inoltre ha conoscenza dell'esito della prima guerra giudaica .
Arte e innodia
La parabola è stata rappresentata da artisti come Bernardo Cavallino , Jan Luyken e John Everett Millais .
Un certo numero di inni cristiani sono stati ispirati dalla parabola, come "All is ready" di Fanny Crosby e "All Things are Ready" di Charles H. Gabriel , che inizia:
"Tutto è pronto", vieni alla festa!
Vieni, perché ora la tavola è apparecchiata;
Affamati, stanchi, venite,
e sarete nutriti abbondantemente.
Musica
L'argomento era la lettura prescritta per la seconda domenica dopo la Trinità e la ventesima domenica dopo la Trinità . Per la prima volta Bach compose le cantate Die Himmel erzählen die Ehre Gottes, BWV 76 nel 1723 e Ach Gott, vom Himmel sieh darein, BWV 2 nel 1724. Per la seconda occasione scrisse Schmücke dich, o liebe Seele, BWV 180 nel 1724.
Guarda anche
- La vita di Gesù nel Nuovo Testamento
- Luca 14
- Matteo 22
- Ministero di Gesù
- Parabola del Servo fedele
- Parabola delle Dieci Vergini
- Parabola del banchetto di nozze