Periodo pastorale - Pastoral period

Figure e animali di guerrieri/pastori

L' arte rupestre pastorale è la forma più comune di arte rupestre del Sahara centrale , creata in stili dipinti e incisi che raffigurano pastori e cacciatori armati di arco in scene di allevamento di animali , insieme a vari animali (ad es. bovini, pecore, capre, cani), che abbracciano dal 6300 a.C. al 700 a.C. Il Periodo Pastorale è preceduto dal Periodo della Testa Rotonda e seguito dal Periodo Caballino. Il primo periodo pastorale andava dal 6300 a.C. al 5400 a.C. Il bestiame addomesticato fu portato nel Sahara centrale (ad esempio, Tadrart Acacus ), e data l'opportunità di distinguersi socialmente, di sviluppare eccedenze alimentari, nonché di acquisire e aggregare ricchezza, portò all'adozione di un'economia pastorale del bestiame da parte di alcuni Cacciatori-raccoglitori sahariani del tardo Acacus. In cambio, le informazioni culturali riguardanti l'utilizzo della vegetazione (es. Cenchrus , Digitaria ) nel Sahara centrale (es. Uan Tabu, Uan Muhuggiag ) sono state condivise dai cacciatori-raccoglitori del Tardo Acacus con le popolazioni della prima pastorale in arrivo.

Il periodo pastorale medio (5200 cal aC - 3800 cal aC) è il periodo in cui è stata sviluppata la maggior parte dell'arte rupestre pastorale. Nella regione di Messak, nel sud-ovest della Libia, c'erano resti di bestiame collocati in aree in prossimità di incisioni di arte rupestre pastorale raffiguranti bestiame (ad esempio, rituali di sacrificio di bestiame ). Monumenti litici si trovano spesso anche in prossimità di queste incisioni di arte rupestre pastorale. Nelle regioni dell'Acacus e del Messak della Libia sudoccidentale si sviluppò un'economia completa della pastorizia del bestiame (ad es. l'allevamento da latte). Gli insediamenti semi-sedentari erano usati stagionalmente dai popoli della Pastorale Media a seconda dei modelli meteorologici (ad es. monsone ).

Durante il tardo periodo pastorale, gli animali associati alla moderna savana diminuirono nell'aspetto dell'arte rupestre del Sahara centrale e gli animali adatti agli ambienti aridi e gli animali associati al moderno Sahelian aumentarono nell'aspetto nell'arte rupestre del Sahara centrale. A Takarkori rockshelter, tra il 5000 a.C. e il 4200 a.C., i popoli della tarda pastorale allevavano capre, stagionalmente (ad es. in inverno), e iniziarono una tradizione millenaria di creazione di monumenti megalitici, utilizzati come siti funerari dove gli individui venivano sepolti in tumuli ricoperti di pietra che erano di solito lontani dalle aree delle abitazioni nel 5000 BP.

Il periodo pastorale finale (1500 a.C. - 700 a.C.) fu un periodo transitorio dalla pastorizia nomade verso il diventare sempre più sedentario. I popoli della Pastorale finale erano gruppi dispersi, semi-migratori che praticavano la transumanza . I tumuli funerari (ad es. tumuli conici, tipo v) sono stati creati separati dagli altri e tumuli funerari di piccole dimensioni sono stati creati a stretto contatto. I popoli pastorali finali allevavano piccoli animali pastorali (ad es. capre) e piante sempre più utilizzate. A Takarkori, i popoli della Pastorale Finale crearono siti di sepoltura per diverse centinaia di individui che contenevano beni di lusso non locali e architettura a tamburo nel 3000 aC, che aprirono il passo allo sviluppo della civiltà Garamantiana .

Cronologia

La critica delle visioni eccessivamente semplicistiche ed erranti presentate nella cronologia lunga è il valore mostrato nella cronologia breve. Tuttavia, lo sviluppo piuttosto spontaneo dell'arte rupestre del Sahara centrale che si dice sia avvenuto nel tardo VII millennio BP, che è presentato nella breve cronologia, è la sua sfida. Mentre ci sono alcune prove dall'archeologia a sostegno di questo sviluppo spontaneo nel 6500 a.C., la quantità di prove dall'archeologia necessaria per supportare la breve cronologia, nel fornire spiegazioni dei complessi sviluppi culturali (ad esempio, diversificazione regionale, continuità duratura della pastorale locale e della ceramica tradizioni, arte rupestre) nel Sahara centrale, è carente.

La logica circolare serve spesso come base per la cronologia breve e la cronologia lunga ricostruite intuitivamente. Tuttavia, un modello cronologico che possa fornire una spiegazione della natura complessa dell'Olocene e del Sahara (ad esempio, culture, popoli), in generale, è l'ideale.

Ad eccezione di pochi casi, l'assunto comune è che l'arte rupestre pastorale corrisponda alle culture neolitiche pastorali , che rimane in gran parte infondata. La visione tradizionale è quella della fine dell'arte rupestre pastorale, seguita dall'inizio e dalla fine dell'arte rupestre del cavallo, e poi dall'inizio e dalla fine dell'arte rupestre del cammello, ma è probabilmente più complicata (ad esempio, mescolanza interregionale, sovrapposizioni, lunghe tradizioni di arte rupestre, alcuni pastori che non hanno creato l'arte rupestre pastorale). Tuttavia, sebbene non sia ancora stato raggiunto un consenso generale sulla corrispondenza tra l'inizio della tradizione quinquennale di creazione di arte rupestre pastorale e il momento specifico in cui è iniziata nel primo periodo pastorale, il consenso generale riscontrato tra coloro che utilizzano approcci contrastanti ( ad esempio, splitter, lumper) è che l'inizio della tradizione dell'arte rupestre pastorale dovrebbe essere visto come corrispondente alle culture archeologiche dei primi popoli della pastorale.

A causa della sua dipendenza dall'evidenza dei cambiamenti causati dalla sabbia trasportata dal vento, che può variare a seconda dell'area di roccia esposta, l'uso comune della patina per discernere l'età di un particolare stile di arte rupestre, come le incisioni, può essere considerato piuttosto inaffidabile. Nel caso dell'arte rupestre pastorale, ciò che può essere più affidabile è la probabilità che bovini dipinti, bovini incisi (che compongono più della metà di tutta l'arte rupestre incisa) e motivi pastorali fossero composti dallo stesso gruppo di persone. È necessario lavorare di più per incorporare stili di arte rupestre che ritraggono animali selvaggi (ad esempio, alcuni risalenti all'arte rupestre pastorale raffiguranti bovini e altri che potrebbero risalire a prima) nel modello cronologico e culturale esistente.

Figure danzanti

Più recentemente, la patina nera/scura, abbondante nel manganese, è stata collegata climatologicamente con il Sahara Verde, collegata con l'incisione eseguita prima dello sviluppo della patina e collegata archeologicamente con il primo periodo pastorale e prima. La patina grigia, di colore chiaro, abbondante di manganese, è stata climatologicamente collegata all'essiccazione del Sahara Verde, collegata all'incisione eseguita durante lo sviluppo della patina e archeologicamente collegata al periodo pastorale medio. La patina rossa, ricca di ferro, è climatologicamente connessa con un Sahara secco, connessa con l'incisione che viene eseguita dopo lo sviluppo della patina e prima/in mezzo all'accumulo di minerali, e archeologicamente connessa con il Periodo Pastorale Tardo e il Periodo Pastorale Finale. L'assenza di patina è stata climatologicamente collegata con un Sahara completamente asciutto, troppo nuovo per l'accumulo di minerali, e archeologicamente collegato con il periodo Garamantiano e dopo.

Un terminus post quem per l'arte rupestre incisa è stabilito tramite prove dall'archeologia per animali domestici nel Sahara centrale. L'evidenza archeologica per il bestiame addomesticato è limitata per il primo periodo pastorale (datato all'inizio del VI millennio a.C.), aumenta all'economia pastorale del bestiame stabilita per il periodo pastorale medio (datato al quinto millennio a.C.) e diminuisce dal periodo garamanziano (ad es. , periodo classico, periodo tardo).

La patina contenente un'abbondante quantità di manganese è alla base del 53% dell'arte rupestre animale incisa è stata trovata a Wadi al-Ajal, il che determina che è probabile che l'arte rupestre animale incisa (ad esempio, elefante, alcelafo, reedbuck, rinoceronte) a Wadi al -Ajal sono stati incisi in mezzo, o anche prima, del primo periodo pastorale e del medio periodo pastorale. A Wadi al-Ajal, c'erano dieci siti archeologici sparsi: nove siti del primo periodo pastorale e del medio periodo pastorale, nonché un sito probabilmente del periodo pre-pastorale. Numerose incisioni di arte rupestre pastorale di animali possono riflettere un aumento dell'attività (ad esempio, un aumento dell'utilizzo delle risorse naturali) tra i pastori tra il primo periodo pastorale e il medio periodo pastorale.

Durante il periodo pastorale medio, potrebbero essersi verificati l' allevamento di bestiame da latte e il pascolo del bestiame nei pascoli nell'area di Wadi al-Ajal, nonché la transumanza tra la regione meridionale del Messak e Wadi al-Ajal.

Tra il periodo tardo pastorale e il periodo pastorale finale (3800 a.C. - 1000 a.C.), di tutta l'arte rupestre animale incisa, che includeva animali adattabili al deserto (ad es. % dell'arte rupestre animale incisa a Wadi al-Ajal. La desertificazione ha portato nuove aree alla creazione di arte rupestre pastorale che in precedenza non erano disponibili in tempi precedenti.

Clima

Primo periodo pastorale

Da 8000 BP a 7500 BP, il clima del Sahara centrale potrebbe essere stato arido. Dal 6900 BP al 6400 BP, il clima degli altopiani e delle pianure del Sahara centrale potrebbe essere stato umido; di conseguenza, dal 6600 BP al 6500 BP, i laghi di Edeyen di Murzug e Uan Kasa sono diventati più grandi.

Medio Periodo Pastorale

Lo stato dell'ambiente del Sahara centrale tra il primo periodo pastorale e il medio periodo pastorale era favorevole. Tra i due periodi vi fu un periodo arido, che durò da 7300 cal BP a 6900 cal BP.

Tardo periodo pastorale

Potrebbe essere stato presente un ambiente notevolmente arido, che ha coinvolto anche l'erosione causata dal vento nei rifugi rocciosi. Dopo il 5000 BP, la rottura fisica dei ripari rocciosi potrebbe essersi verificata quando un'intensa aridità ha iniziato a diffondersi in tutta la regione del Sahara e un paesaggio vegetale (ad esempio, praterie con Chenopodiaceae , Compositae , piante psammofile ) simile a una steppa e una regione desertica .

Periodo Pastorale Finale

L'ambiente divenne sempre più secco e le oasi cominciarono a svilupparsi.

Origini dei pastori

Arte rupestre pastorale

Di Lernia et al. teorizzato: nel 10.000 a.C., i cacciatori-raccoglitori dell'Africa nera potrebbero essere migrati verso nord, insieme al sistema di piogge monsoniche tropicali , dall'Africa occidentale subsahariana nel Sahara centrale, in particolare nella regione dell'Acacus di Uan Muhuggiag ; successivamente, nel 7000 aC, si ritiene che i pastori del Vicino Oriente (es. Palestina , Mesopotamia ) e del Sahara orientale siano migrati nel Sahara centrale, insieme ai loro animali da pastore (es. bovini, capre). Sulla base dell'opinione che alcune opere d'arte rupestre della regione dell'Acacus in Libia ritraessero persone con il fenotipo (ad esempio, stile e profilo del viso) di persone bianche , Savino Di Lernia ha caratterizzato la cultura pastorale del Sahara centrale che ha prodotto la mummia infantile di Uan Muhuggiag come razza mista .

Si pensa che l'arte rupestre pastorale ritragga i popoli dell'Africa mediterranea e sub-sahariana . Si pensa che la maggior parte dell'arte rupestre raffiguri prevalentemente popoli mediterranei e rappresenti meno popoli dell'Africa subsahariana entro il 4000 a.C.

L'arte rupestre di Round Head ritrae forme d'arte umane con attributi aggiuntivi (ad esempio, brandendo occasionalmente archi, disegni del corpo, maschere) e animali selvaggi (ad esempio, pecore di Barberia, antilopi, elefanti, giraffe); il periodo finale delle rappresentazioni dell'arte rupestre Round Head è stato caratterizzato come negroide (ad esempio, mandibola dominante, grandi labbra, naso arrotondato). L'arte rupestre pastorale, in quanto distinta (ad esempio, tecnica, temi) dall'arte rupestre Round Head, ritrae situazioni della vita pastorale e del bestiame addomesticato; le sue rappresentazioni sono state caratterizzate come Europoid (ad esempio, labbra sottili, naso appuntito).

Alcune opere d'arte rupestre del periodo pastorale sembrano ritrarre africani con fenotipi caucasici che risiedono tra altri gruppi etnici africani e sembrano anche ritrarre alcune donne con i capelli di colore giallo. Anche se questo può essere il caso, l'incertezza sul fatto che le rappresentazioni dell'arte rupestre riflettano effettivamente le differenze fenotipiche riscontrate tra i gruppi etnici africani che occupavano la regione dell'antica Libia ha portato alla cautela circa le opinioni formate riguardo a queste rappresentazioni di arte rupestre.

pastori

I primi pastori, che portarono con sé pecore, capre e bovini addomesticati nel Sahara centrale, durante il periodo pastorale (8000 BP - 7000 BP), sono stati caratterizzati come proto- berberi .

A Gobero , in Niger , i cacciatori-raccoglitori dimoravano nel primo periodo dell'Olocene e smisero di farlo entro l'8500 a.C.; dopo mille anni di vacanza, i pastori iniziarono ad abitare nel 7500 aC; questi popoli distinti fenotipicamente (ad esempio, alti e robusti rispetto a quelli più piccoli e piccoli) e culturalmente (ad esempio, cacciatori-raccoglitori rispetto ai pastori) sono visti come simili a ciò che si è verificato nella regione dell'Acacus in Libia e nella regione del Tassili in Algeria .

Dopo aver dimorato l'uno con l'altro nel Sahara centrale, intorno al 4000 a.C., alcuni dei cacciatori-raccoglitori, che hanno creato l'arte rupestre Round Head, potrebbero essersi associati, mescolati e adattati alla cultura dei pastori di bestiame in arrivo.

Figure danzanti e figura animale

Nella regione dell'Acacus, presso il rifugio roccioso di Uan Muhuggiag, c'erano una mummia infantile (5405±180 BP) e un adulto (7823±95 BP/7550±120 BP). Nella regione del Tassili n'Ajjer, al riparo roccioso di Tin Hanakaten, c'era un bambino (7900±120 BP/8771±168 cal BP), con deformazioni craniche dovute a malattie o deformazioni craniche artificiali che assomigliano a quelle eseguite nel Neolitico- nigeriani dell'era , così come un altro bambino e tre adulti (9420±200 BP/10,726±300 cal BP). Sulla base dell'esame della mummia del bambino Uan Muhuggiag e del bambino Tin Hanakaten, i risultati hanno verificato che questi popoli del Sahara centrale dei periodi Epipaleolitico , Mesolitico e Pastorale possedevano carnagioni scure . Soukopova (2013) conclude così: “Lo studio osteologico ha mostrato che gli scheletri potevano essere divisi in due tipi, il primo di tipo Melano- Africano con alcune affinità mediterranee , l'altro di tipo negroide robusto . I neri di aspetto diverso vivevano quindi nel Tassili e molto probabilmente in tutto il Sahara centrale già nel X millennio a.C.”.

Gli agricoltori neolitici , che potrebbero aver risieduto nell'Africa nord-orientale e nel Vicino Oriente , potrebbero essere stati la popolazione di origine per le varianti di persistenza della lattasi , tra cui –13910*T, e potrebbero essere stati successivamente soppiantati da successive migrazioni di popoli. I Fulani dell'Africa occidentale subsahariana , i Tuareg nordafricani e gli agricoltori europei , che sono discendenti di questi agricoltori neolitici, condividono la variante di persistenza della lattasi –13910*T. Sebbene condivisa da allevatori Fulani e Tuareg, rispetto alla variante Tuareg, la variante Fulani di –13910*T ha subito un periodo più lungo di differenziazione dell'aplotipo. La variante di persistenza della lattasi Fulani –13910*T potrebbe essersi diffusa, insieme alla pastorizia bovina , tra 9686 BP e 7534 BP, forse intorno a 8500 BP; corroborando questo lasso di tempo per i Fulani, di almeno 7500 BP, ci sono prove di pastori impegnati nell'atto di mungere nel Sahara centrale .

Origini degli animali pastorali e luoghi di addomesticamento

Bestiame

Introduzione nel Vicino Oriente di bovini addomesticati in Africa

Piuttosto che l'addomesticamento del bestiame nella regione del Tadrart Acacus, si ritiene più probabile che il bestiame addomesticato sia stato introdotto nella regione. Si pensa che il bestiame non sia entrato in Africa in modo indipendente, ma piuttosto si pensa che sia stato portato in Africa da allevatori di bestiame. Entro la fine dell'VIII millennio a.C., si pensa che il bestiame addomesticato sia stato portato nel Sahara centrale. Il Sahara centrale (ad es. Tin Hanakaten, Tin Torha, Uan Muhuggiag, Uan Tabu) era un'importante area intermedia per la distribuzione di animali addomesticati dal Sahara orientale al Sahara occidentale.

Sulla base di resti di bestiame vicino al Nilo datati a 9000 BP e resti di bestiame vicino a Nabta Playa e Bir Kiseiba datati in modo affidabile a 7750 BP, il bestiame addomesticato potrebbe essere apparso prima, vicino al Nilo, e poi si è espanto nella regione occidentale del Sahara. Sebbene sia dimostrato, tramite prove archeologiche e arte rupestre, che gli uri selvaggi abbiano abitato nell'Africa nord-orientale , si pensa che gli uri siano stati addomesticati indipendentemente in India e nel Vicino Oriente . Dopo che l'uro è stato domato nel Vicino Oriente, i pastori di bestiame potrebbero essere migrati, insieme agli uri addomesticati, attraverso la valle del Nilo e, nell'8000 a.C., attraverso il Wadi Howar , nel Sahara centrale.

La divergenza mitocondriale tra bovini indiani selvatici, bovini europei e bovini africani (Bos primigenius) l'uno dall'altro in 25.000 anni fa è considerata una prova a sostegno della conclusione che il bestiame potrebbe essere stato addomesticato nell'Africa nordorientale, in particolare nella regione orientale del Sahara, tra 10.000 BP e 8000 BP. I resti di bestiame (Bos) potrebbero risalire al 9000 BP a Bir Kiseiba e Nabta Playa. Mentre la divergenza mitocondriale tra bovini eurasiatici e africani in 25.000 anni fa può essere vista come una prova a sostegno del fatto che il bestiame viene addomesticato in modo indipendente in Africa, l'introgressione da bovini africani selvaggi in bovini eurasiatici può fornire un'interpretazione alternativa di questa prova.

Addomesticamento indipendente di bovini africani in Africa

Il tempo e il luogo per quando e dove il bestiame è stato addomesticato in Africa resta da definire.

Si presume che i bovini indiani con la gobba (Bos indicus) e i bovini taurini nordafricani/mediorientali (Bos taurus) si siano mescolati l'uno con l'altro, risultando nella progenie del bestiame Sanga . Piuttosto che accettare l'assunto comune, si ritiene che la mescolanza con la taurina e il bestiame con la gobba si sia verificata probabilmente nelle ultime centinaia di anni e si ritiene che il bestiame Sanga abbia avuto origine tra i bovini africani in Africa. Per quanto riguarda i possibili scenari di origine per i bovini Sanga dell'Africa subsahariana, i bovini taurini addomesticati sono stati introdotti nel Nord Africa, mescolati con bovini africani selvaggi (Bos primigenius opisthonomous), con conseguente prole (il più antico è il longhorn egiziano/sudanese, alcuni dei quali sono considerati bovini Sanga) o, più probabilmente, bovini africani addomesticati originari dell'Africa (compreso il longhorn egiziano) e si sono diversificati a livello regionale (ad esempio, bovini taurini in Nord Africa, bovini zebù in Africa orientale).

La gestione delle pecore di Barberia può essere vista come una prova parallela per l'addomesticamento di durante il primo periodo dell'Olocene. Vicino a Nabta Playa , nel deserto occidentale , tra l'XI millennio BP e il decimo millennio BP, cacciatori-raccoglitori africani semi-sedentari potrebbero aver addomesticato indipendentemente il bestiame africano come una forma di fonte alimentare affidabile e come adattamento a breve termine all'aridità periodo del Sahara Verde, che ha comportato una limitata disponibilità di flora commestibile. Fossili africani di Bos primigenius , che sono stati datati tra l'XI millennio cal BP e il decimo millennio cal BP, sono stati trovati a Bir Kiseiba e Nabta Playa.

Nel deserto occidentale, presso il sito archeologico E-75-6, tra il X millennio BP e il IX millennio BP, i pastori africani potrebbero aver gestito il bestiame nordafricano (Bos primigenius) e utilizzato continuamente il bacino di abbeveraggio e il pozzo e come fonte d'acqua . Nella regione settentrionale del Sudan , a El Barga, i fossili di bestiame trovati in una sepoltura umana servono come prove a sostegno del bestiame nella zona.

Sebbene ciò non tolga la possibilità che il bestiame dal Vicino Oriente sia migrato in Africa, un numero maggiore di bovini africani nella stessa area condivide l'aplogruppo mitocondriale T1 e gli aplotipi atipici rispetto ad altre aree, il che fornisce supporto agli africani in modo indipendente domare il bestiame africano. Sulla base di una piccola dimensione del campione ( SNP da sequenze di interi genomi ), i bovini africani si sono separati precocemente dai bovini europei (taurina). I bovini africani, recanti l'aplogruppo Y2, formano un sottogruppo all'interno del gruppo complessivo dei bovini taurini. Poiché un'origine del vicino Oriente dei bovini africani richiede un collo di bottiglia concettuale per sostenere la visione, la diversità dell'aplogruppo Y2 e dell'aplogruppo T1 non supporta la visione di un collo di bottiglia che si è verificato e, quindi, non supporta un'origine del Vicino Oriente per il bestiame africano . Complessivamente, queste forme di prove genetiche forniscono il supporto più forte per gli africani che addomesticano in modo indipendente il bestiame africano.

Capra

Dal Vicino Oriente, tra il 6500 BP e il 5000 BP, pecore e capre si sono espanse nel Sahara centrale.

Pecora

I primi resti di pecore addomesticate in Africa (7500 BP - 7000 BP) sono stati trovati nel Sahara orientale, nel delta del Nilo e nelle colline del Mar Rosso (in particolare, 7100 BP - 7000 BP). Le pecore addomesticate, che si pensa abbiano origini probabili nella penisola del Sinai (7000 a.C.), potrebbero essere migrate, a causa dell'instabilità climatica e della scarsità d'acqua, dal Levante in Libia (6500 a.C. - 6800 a.C.), quindi al fiume Nilo centrale Valley (6000 BP), poi nel Sahara centrale (6000 BP) e infine nell'Africa occidentale (3700 BP).

Arte rupestre pastorale e cultura pastorale

Tra le migliaia di siti archeologici, che di solito hanno diversi periodi di tradizioni di arte rupestre (ad es. Fauna selvatica , Testa tonda, Pastorale, Cavallo, Cammello) presenti in un unico sito e quasi l'80% dei siti che si trovano nei rifugi rocciosi, il più forma comune di arte rupestre sahariana è l'arte rupestre pastorale incisa e dipinta. I pastori di bestiame del Sahara centrale, come quelli della regione dell'Acacus, avevano un senso di monumentalità. L'arte rupestre pastorale, che sono degli ultimi tempi, si trova spesso a coprire l'arte rupestre Round Head dei tempi precedenti. Tra 7000 BP e 4000 BP, la tradizione pastorale dell'arte rupestre potrebbe essere persistita e, sulla base di prove scavate e campioni di pittura dalla regione di Tadrart Acacus, potrebbe aver raggiunto il suo apice durante il VI millennio aC. L'arte rupestre Round Head è distinta dall'arte rupestre pastorale incisa e dipinta. Mentre l'arte rupestre pastorale è in gran parte caratterizzata da pastori e cacciatori armati di arco in scene di allevamento di animali, con vari animali (ad esempio, bovini, pecore, capre, cani), l'arte rupestre di Round Head può essere caratterizzata come piuttosto celeste. Nel Sahara centrale sono esistiti vari tipi di strutture litiche monumentali (ad es. allineamenti, braccia, mezzelune, cumuli di pietre, buchi della serratura, piattaforme, anelli, pietre erette, ometti/tumuli di pietra), che vanno dal periodo pastorale medio tra i pastori di bestiame al i Garamanti.

Nel tardo periodo del Pleistocene , così come nei periodi primo e medio dell'Olocene in Africa occidentale e Nord Africa , i popoli con tipi scheletrici sudanesi , mechtoidi e proto - mediterranei /proto- berberi (che sono concetti antropologici fisici obsoleti e problematici ) occupava queste regioni e, quindi, occupava il Sahara centrale (ad es. Fozziagiaren I, Imenennaden, Takarkori, Uan Muhuggiag) e il Sahara orientale (ad es. Nabta Playa ). Ci sono vari tipi di costruzioni in pietra (ad esempio, buco della serratura: 4300 aC - 3200 aC; piattaforma: 3800 aC - 1200 aC; a forma di cono: 3750 aC; mezzaluna - 3300 aC - 1900 aC; strutture allineate: 1900 aC - inizio dell'Islam Periodo; Crater Tumulus: 1900 aC - Inizio del periodo islamico) in Niger. Ad Adrar Bous , in Niger, il tipo più comune (71,66%) di tumuli sono i tumuli a piattaforma; il secondo tipo più comune (16,66%) di tumuli sono i tumuli a forma di cono. Il precedente "stile di arte rupestre dalla faccia nera" dell'arte rupestre del Tassili è stato visto come condivisione di affinità culturali con il popolo Fulani. I proto-berberi, che sono stati visti come migrati nel Sahara centrale dall'Africa nordorientale, sono stati associati a quest'ultimo "stile di arte rupestre dalla faccia bianca" (ad esempio, figure dalla pelle chiara, perline, abiti lunghi, bestiame, bestiame- attività correlate) emerse nel Tassili N'Ajjer nel 3500 a.C. Nel 3800 a.C., il più antico dei tumuli di piattaforma si sviluppò nel Sahara centrale, che è stato visto come una pratica culturale portata nel Sahara centrale dai proto-berberi . Le incongruenze nell'opinione secondo cui i proto-berberi migrarono dall'Africa nordorientale e portarono la tradizione dei tumuli della piattaforma nel Sahara centrale è che le misurazioni per i tipi scheletrici del Sahara centrale non iniziano a corrispondere ai tipi scheletrici dell'Africa nordorientale fino a dopo il 2500 a.C. e la costruzione dei tumuli della piattaforma ad Adrar Bous, in Niger, iniziò nel 3500 a.C. Nel Sahara occidentale, i focolari associati alla pastorizia, le ceramiche del tardo neolitico e il tipo più comune di tumuli del Sahara occidentale - tumuli a forma di cono (che sono emersi prima in Niger nel 3750 a.C. e hanno collegamenti con il Mediterraneo), sono probabilmente associato ai protostorici berberi. A Gobero, in Niger, il periodo che è stato caratterizzato come pastorale si basa su due soli resti bovini e sull'assenza di resti ovi-caprini; fino alla fine dell'Olocene medio, vi sono prove limitate di forme di vita nomadi; ci sono anche prove anatomiche che sono indicative della continuità della popolazione generale nel medio Olocene a Gobero. La tradizione dei tumuli del Sahara centrale probabilmente si è sviluppata come risultato di interazioni tra popoli del Sahara centrale culturalmente ed etnicamente diversi (ad esempio, come raffigurato nell'arte rupestre del Sahara centrale), nel contesto della mutevole e varia ecologia del Sahara centrale. I tratti (ad esempio, la gerarchia, la complessità sociale) della precedente cultura pastorale del Sahara centrale hanno contribuito a quest'ultimo sviluppo della formazione dello stato nell'Africa occidentale, in Nubia e nel Sahara.

Figure di buoi

Nel 10.000 aC, il sistema di piogge monsoniche tropicali dall'Africa occidentale subsahariana cambiò direzione e si spostò verso nord nel Sahara centrale . Quando il sistema delle piogge monsoniche si spostò verso nord nel Sahara centrale, in un periodo che portò con sé lo sviluppo di un ambiente di savana (simile agli ambienti della savana del Kenya, della Tanzania e dello Zimbabwe contemporanei), anche i cacciatori-raccoglitori egualitari dell'Africa nera migrarono verso nord nel Sahara centrale (ad es., rifugio roccioso di Uan Muhuggiag , montagne dell'Acacus , Libia ). Più tardi, nel 7000 aC, i pastori migrarono nel Sahara centrale, insieme ai loro animali da pastore (ad es. bovini, capre). I pastori potrebbero essere migrati dal Vicino Oriente (es. Mesopotamia, Palestina) e dal Sahara orientale. La cultura pastorale sahariana si estendeva in tutta l'Africa settentrionale (ad es. Algeria, Ciad, Egitto, Libia, Mali, Niger, Sudan), compreso il Niger, dove sono state trovate sepolture umane, ceramiche e arte rupestre. A Uan Muhuggiag, la cultura pastorale, che è stata caratterizzata come razza mista , potrebbe essere iniziata prima del 5500 BP. Nella regione c'erano vari tipi di flora (es. Typha ) e fauna (es. ippopotami, coccodrilli, elefanti, leoni, giraffe, gazzelle). Al rifugio roccioso di Uan Muhuggiag, intorno al 5600 BP, è stato mummificato un bambino africano subsahariano di due anni e mezzo (determinato attraverso l'esame del set completo di resti umani, che includeva un teschio negroide e resti di pelle scura ) (ad es. , imbalsamato , eviscerato - rimozione di organi dall'addome, torace e torace, seguita dalla sostituzione con conservanti organici per prevenire la decomposizione e avvolto nella pelle di un'antilope e foglie per l'isolamento) utilizzando metodi avanzati di mummificazione . Poiché la mummia infantile di Uan Muhuggiag è stata sepolta con una collana fatta di gusci d'uovo di struzzo, ciò potrebbe indicare che si trattava di una sepoltura compassionevole e cerimoniale relativa all'aldilà . Essendo la prima mummia datata in Africa, la mummia del bambino di Uan Muhuggiag potrebbe essere più vecchia di almeno mille anni rispetto alle mummie dell'antico Egitto e potrebbe appartenere a una tradizione di mummificazione del Sahara centrale che potrebbe risalire da centinaia a migliaia di anni prima della mummificazione della mummia bambino di Uan Muhuggiag. Alla Mesak Settafet (ad esempio, Wadi Mathendous ), vi era incisa rupestre raffigurante bovini e forme umane con teste di animali (ad esempio, sciacallo / cane maschere ) nonché una presenza di cultura bovini, in particolare, nei pressi di un insieme disposti circolarmente di litica monumenti, testimonianze di bestiame sacrificato e ceramiche date come offerta rituale. Nella regione della Valle del Nilo in Sudan , è stata trovata anche ceramica decorata del Sahara , che è stata datata al 6000 aC e contrasta con la ceramica locale che non era decorata. Poiché la cultura pastorale del Sahara centrale è emersa migliaia di anni prima di quando ha raggiunto il suo apice nella valle del Nilo, la cultura pastorale del Sahara centrale ha prodotto il motivo culturale di una forma umana che indossa una maschera da sciacallo potrebbe risalire a mille anni prima del 5600 a.C. su materiale organico testato dalla fessura della parete del riparo roccioso) e appare mille anni prima che nella valle del Nilo, e la ceramica del Sahara centrale è stata trovata nella valle del Nilo, la cultura pastorale del Sahara centrale potrebbe aver contribuito a quest'ultimo sviluppo dell'antico Egitto (ad es. decorazione della ceramica; pastorizia del bestiame; cultura funeraria e mitologico guardiano dei morti e dio dell'imbalsamazione, Anubi ). Sebbene i discendenti del popolo di Uan Muhuggiag possano aver lasciato la regione cinquecento anni dopo l'imbalsamazione del figlio di Uan Muhuggiag a causa della crescente aridità, e il verificarsi di diffusione demica è possibile, è più probabile che la conoscenza del Sahara centrale la cultura pastorale potrebbe essere stata trasmessa nella valle del Nilo attraverso la diffusione culturale nel 6000 aC.

La pastorale, forse insieme alla stratificazione sociale e all'arte rupestre pastorale, emerse nel Sahara centrale tra il 5200 a.C. e il 4800 a.C. Monumenti e siti funerari, all'interno di possibili territori che avevano domini, si svilupparono nella regione sahariana del Niger tra il 4700 a.C. e il 4200 a.C. Siti funerari bovini sviluppati a Nabta Playa (6450 BP/5400 cal aC), Adrar Bous (6350 aC) , a Chin Tafidet e a Tuduf (2400 cal aC – 2000 cal aC). Così, a questo punto, la religione del bestiame (ad esempio, miti, rituali) e le distinzioni culturali tra i generi (ad esempio, uomini associati a tori, violenza, caccia e cani, nonché sepolture in siti funerari monumentali; donne associate a mucche, nascita, infermieristica, e forse l'aldilà) si era sviluppato. Preceduti da presunti siti precedenti nel Sahara orientale , tumuli con monumenti megalitici si svilupparono già nel 4700 aC nella regione sahariana del Niger . Questi monumenti megalitici nella regione sahariana del Niger e del Sahara orientale possono aver servito come antecedenti per le mastabe e piramidi di Egitto . Durante l'Egitto predinastico , i tumuli erano presenti in varie località (ad esempio, Naqada , Helwan ). Tra il 7500 a.C. e il 7400 a.C., in mezzo al Neolitico tardo pastorale, cerimonie religiose e sepolture cerimoniali, con megaliti, potrebbero aver servito come precedente culturale per quest'ultima venerazione religiosa della dea Hathor durante il periodo dinastico dell'antico Egitto.

Almeno dal IV millennio a.C., come indicato dall'arte rupestre dipinta del Tassili n'Ajjer, la cultura proto- fulani potrebbe essere stata presente nell'area del Tassili n'Ajjer. La croce Agades , un amuleto della fertilità indossato dalle donne Fulani, può essere associata al gioiello in corniola a forma esagonale raffigurato nell'arte rupestre a Tin Felki. A Tin Tazarift, la raffigurazione di un dito potrebbe alludere alla mano della figura mitica, Kikala, il primo pastore Fulani. Al rifugio roccioso di Uan Derbuaen del Tassili orientale, la composizione sei può raffigurare un bue bianco, sotto l'incantesimo di animali legati al serpente, che attraversa un cancello di vegetazione a forma di U, verso una potente figura benevola, per annullare l'incantesimo sul bue . La composizione sei è stata interpretata come raffigurante il rito cerimoniale Lotori dei pastori Fulani dell'Africa occidentale subsahariana. Il rito cerimoniale annuale di Lotori, tenuto dai pastori Fulani, si svolge in un luogo e in un periodo di tempo selezionati e commemora il bue e la sua origine in una fonte d'acqua. Il rito cerimoniale Lotori promuove la buona salute (ad esempio, prevenire le epizoozie, prevenire le malattie, prevenire la sterilità) e il successo riproduttivo del bestiame facendo passare il bestiame attraverso un cancello di vegetazione, e quindi, la continuità della ricchezza pastorale del pastore nomade Fulani. L'interpretazione della composizione sei come raffigurante il rito cerimoniale di Lotori, insieme ad altre forme di prova, è stata utilizzata per sostenere la conclusione che i moderni pastori Fulani dell'Africa occidentale subsahariana discendono dai popoli del Sahara.

Dopo la migrazione dal Sahara centrale, verso il 4000 a.C., i popoli Mande dell'Africa occidentale stabilirono la loro civiltà agropastorale di Tichitt nel Sahara occidentale. L'arte rupestre dipinta della Pastorale del Tassili n'Ajjer , Algeria e l'arte rupestre della Pastorale incisa del Niger hanno una somiglianza (ad esempio, i segni di colore del bestiame) con il bestiame inciso raffigurato nell'arte rupestre di Dhar Tichitt ad Akreijit . L'arte rupestre del bestiame incisa di Dhar Tichitt, che è esposta in aree chiuse che potrebbero essere state utilizzate per recintare il bestiame, è una prova a sostegno del significato rituale del bestiame per i popoli di Dhar Tichitt .

Figure umane e bovide