Phantasiai - Phantasiai

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Nella filosofia ellenistica il termine phantasiai (φαντασίαι) è un'informazione basata sull'esperienza sensoriale .

Platone ha descritto phantasiai come una miscela di percezione e doxa (giudizio / opinione).

Aristotele poneva phantasiai tra percezione e pensiero . Per Aristotele phantasiai si basa sulla percezione dei sensi e include immagini mentali , sogni e allucinazioni .

I pirronisti , gli epicurei e gli stoici usano il termine per riferirsi alle informazioni ricevute attraverso i sensi e che sorgono nei pensieri. Nelle traduzioni di testi pirronisti il ​​termine è solitamente reso come "apparenze" ma nelle traduzioni di testi stoici non c'è consenso su come tradurre il termine, con "aspetto", "impressione", "presentazione" e "rappresentazione" tutti in uso .

Nell'epicureismo i fantasmi sono tutti veri, ma le opinioni ( doxa ) non sono tutte vere. Di opinioni, quindi, secondo Epicuro, alcune sono vere e altre sono false; il vero è quelli che testimoniano a favore e non contro l'evidenza del senso, e il falso quelli che testimoniano contro e non a favore di quell'evidenza.

Nello stoicismo i phantasiai rappresentano giudizi pre-cognitivi originati dalle nostre precedenti esperienze o dal nostro pensiero subconscio. Tutti gli stati e le attività psicologici, come l'assenso mentale, la cognizione, l'impulso e la conoscenza sono estensioni o risposte a phantasiai. Il fondatore dello stoicismo, Zenone di Citium , definì un phantasiai come un imprinting ( tupôsis ) nell'hêgemonikon (facoltà di comando). Ha suggerito che l'anima è impressa dai sensi nello stesso modo in cui un anello con sigillo imprime la sua forma nella cera morbida.

Gli stoici sostenevano che alcuni fantasmi ricevessero il consenso e altri no. L'assenso si verifica quando la mente accetta un fantasma come vero. Secondo gli stoici, la doxa è una credenza debole o falsa. Il saggio evita doxa dalla ritenuta assenso quando le condizioni non consentono una comprensione chiara e certa della verità di una questione. Alcuni fantasmi sperimentati in circostanze percettivamente ideali, tuttavia, sono così chiari e distinti che potrebbero provenire solo da un oggetto reale; si diceva che questi fossero kataleptikê (idonei ad afferrare). Il kataleptic phantasiai impone l'assenso per la sua stessa chiarezza e rappresenta il criterio della verità .

Il filosofo stoico Epitteto ha detto questo sui phantasiai:

Le impressioni (che i filosofi chiamano φαντασίαι), dalle quali la mente dell'uomo è colpita a prima vista da tutto ciò che raggiunge il suo intelletto, non sono sotto la sua volontà o controllo, ma si spingono al riconoscimento degli uomini con una certa forza loro propria; ma gli assegni (che chiamano συγκαταθέσεις) con cui queste impressioni vengono riconosciute sono volontari e dipendono dal controllo dell'uomo. Pertanto, quando accade qualche suono spaventoso di un tuono o una casa che cade o una notizia improvvisa di un pericolo o altro, o qualcos'altro di questo tipo, anche il saggio è destinato a commuoversi per un po 'e rimpicciolirsi e impallidire, non qualsiasi male, ma da movimenti rapidi e sconsiderati che prevengono l'azione della mente razionale. Attualmente, tuttavia, il saggio non acconsente a tali impressioni (cioè queste apparenze che terrorizzano la sua mente), non le approva o le conferma con la sua opinione, ma le respinge e le respinge e non pensa che ci sia nulla di formidabile in loro; e questo dicono è la differenza tra il saggio e lo stolto, che lo stolto pensa che le impressioni che a prima vista lo colpiscono come dure e crudeli siano davvero tali, e mentre vanno avanti le approva con il proprio assenso e le conferma con la sua opinione come se fossero davvero formidabili (προσεπιδοξάζει è la frase che gli stoici usano per discuterne), mentre il saggio, dopo aver mostrato emozione nel colore e nella carnagione per un breve momento, non dà il suo assenso, ma mantiene le opinioni che lui ha sempre nutrito impressioni, salde e forti, come di cose che non meritano affatto di essere temute, ma che ispirano solo un vuoto e fittizio terrore.

Aulo Gellius ha descritto la visione pirronista come segue:

... dicono che le apparenze, che chiamano φαντασίαι ( phantasiai ), sono prodotte da tutti gli oggetti, non secondo la natura degli oggetti stessi, ma secondo la condizione della mente o del corpo di coloro a cui queste apparenze vengono. Pertanto chiamano assolutamente tutte le cose che influenzano il senso degli uomini τὰ πρός τι (cioè, "cose ​​relative a qualcos'altro.") Questa espressione significa che non c'è niente che sia indipendente o che abbia il suo potere e la sua natura, ma che assolutamente tutte le cose hanno "riferimento a qualcos'altro" e sembrano essere come il loro aspetto è mentre sono viste, e come sono formate dai nostri sensi, a cui provengono, non dalle cose stesse, da cui hanno proceduto.

Questa visione è simile alla dottrina buddista dell'origine dipendente . I pirronisti sostengono che non si può fare affidamento su phantasiai per rappresentare la realtà. Phantasiai sembra essere reale.

Katalepsis è stata negata dai Pirronisti e dagli Scettici Accademici .

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