Romani 13 - Romans 13

Romani 13
Codex Guelferbytanus 64 Weissenburgensis, pagina 00507.JPG
Folio 256 verso del Codex Guelferbytanus 64 Weissenburgensis, pagina 507, che mostra il palinsesto con Romani 12:17–13:1 del Codex Carolinus allo strato inferiore; e gli scritti di Isidoro di Siviglia nello strato superiore al contrario.
Libro Lettera ai Romani
Categoria epistole paoline
Bibbia cristiana parte Christian Nuovo Testamento
Ordine nella parte cristiana 6

Romani 13 è il tredicesimo capitolo della Lettera ai Romani nel Nuovo Testamento della Bibbia Cristiana . È scritto da Paolo Apostolo , mentre si trovava a Corinto a metà degli anni '50 dC, con l'aiuto di un amanuense (segretario), Tertius , che aggiunge il proprio saluto in Romani 16:22 . Paolo scriveva ai cristiani romani perché era "desideroso di predicare loro il vangelo", per ricordarli su "certi argomenti". Anche se molte volte gli era stato impedito di recarsi da loro, desiderava incoraggiare la chiesa romana ricordando loro il Vangelo, a causa della sua chiamata sia ai pagani che ai giudei.

In questo capitolo, Paolo ricorda ai suoi lettori che dovrebbero onorare e obbedire alle autorità secolari. Il riformatore Martin Lutero ha suggerito che "lo include non perché renda le persone virtuose agli occhi di Dio, ma perché assicura che i virtuosi abbiano pace e protezione esteriori e che i malvagi non possano fare il male senza paura e in una pace imperturbabile".

Testo

Il testo originale è stato scritto in koinè greco . Questo capitolo è diviso in 14 versi.

Testimonianze testuali

Alcuni dei primi manoscritti contenenti il ​​testo di questo capitolo sono:

Contesto

Ama il tuo prossimo (versetto 9)

Per ulteriori informazioni: Regola d'oro

I comandamenti : “Non commettere adulterio ; Non uccidere ; Non ruberai ; Non desidererai”; e ogni altro comandamento, si riassume in questa parola: "Ama il prossimo tuo come te stesso".

—  Romani 13:9 ( versione standard nuova rivista )

Questo versetto allude a Esodo 20:13–15; Deuteronomio 5:17–19, 21; e Levitico 19:18. La Bibbia di Re Giacomo include "Non dire falsa testimonianza" nel versetto a causa della sua presenza nel Textus Receptus . La Cambridge Bible for Schools and Colleges suggerisce che è "forse da omettere, su prove documentali".

Il giorno è vicino (versetti 11-14)

Oltre a questo, sai che ore sono, com'è ora per te il momento di svegliarti dal sonno. Poiché la salvezza è più vicina a noi ora di quando siamo diventati credenti; 12 la notte è lontana, il giorno è vicino. Deponiamo dunque le opere delle tenebre e indossiamo le armi della luce; 13 viviamo onestamente come di giorno, non in gozzoviglie e ubriachezze, non in dissolutezza e dissolutezza, non in litigi e gelosie. 14 Rivestitevi invece del Signore Gesù Cristo e non prendete cura della carne per soddisfare i suoi desideri.

—  Romani 13:9 ( versione standard nuova rivista )

Il teologo anticonformista Matthew Henry chiama questi versi "un elenco di cristiani per il lavoro della sua giornata". Secondo la Cambridge Bible for Schools and Colleges, "Paolo applica tutti i precetti precedenti (dei capitoli 12 e 13) con la solenne affermazione dell'avvicinarsi dell'eterno Giorno della Resurrezione e della Gloria", "perché ora la nostra salvezza è più vicina di quando abbiamo creduto" (Versione di Re Giacomo). Molte traduzioni , come la Nuova Diodati e Revised Standard Version , fare riferimento a "quando abbiamo prima credevamo".

Significato politico e uso

Alcuni interpreti hanno affermato che Romani 13 implica che i cristiani devono obbedire a tutti i funzionari pubblici in tutte le circostanze. Tuttavia, molti interpreti e biblisti contestano questo punto di vista. Tommaso d'Aquino interpreta la derivazione dell'autorità di Paolo da Dio come subordinata alle circostanze in cui si ottiene l'autorità e al modo in cui viene usata:

L'ordine dell'autorità deriva da Dio, come dice l'Apostolo [in Romani 13:1–7]. Per questo motivo, il dovere dell'obbedienza è, per il cristiano, una conseguenza di questa derivazione dell'autorità da Dio, e cessa quando questa cessa. Ma, come abbiamo già detto, l'autorità può non derivare da Dio per due ragioni: o per il modo in cui l'autorità è stata ottenuta, o per l'uso che se ne fa.

Secondo i biblisti John Barton e John Muddiman :

Pochi passaggi del corpus paolino sono stati più soggetti ad abusi di w. 1-7. Paolo non indica che si è tenuti ad obbedire ai pubblici ufficiali in ogni circostanza, né dice che ogni esercizio dell'autorità civile è sanzionato da Dio. Nessun governo particolare è autorizzato; nessuna autarchia universale è legittimata. Paolo, invece, ribadisce la comune opinione ebraica secondo cui il governo umano opera sotto la sovrintendenza di Dio (Gv 19,11; Dn 2,21; Pr 8,15-16; Is 45,1-3; Sap 6,3), che fa parte dell'ordine divino e quindi è inteso per il bene umano (1 Pt 2,13-14; Ep. Arist. 291-2).

A volte Romani 13 è impiegato nel discorso civile e da politici e filosofi a sostegno o contro questioni politiche. Vengono fatti due argomenti contrastanti: che il passaggio impone l'obbedienza al diritto civile; e che ci sono limiti all'autorità oltre i quali l'obbedienza non è richiesta. Giovanni Calvino , in Istituti della Religione Cristiana, prese quest'ultima posizione: "per non cedere un'obbedienza servile ai desideri depravati degli uomini". Martin Lutero impiegò Romani 13 in Contro le orde di contadini che rubano e assassinano per sostenere che sarebbe peccato per un principe o un signore non usare la forza, inclusa la forza violenta, per adempiere ai doveri del loro ufficio.

Il teologo Paul Tillich è critico nei confronti di un'interpretazione che metterebbe Romani 13:1-7 in opposizione ai movimenti rivoluzionari:

Uno dei tanti abusi politico-teologici delle affermazioni bibliche è la comprensione delle parole di Paolo [Romani 13:1–7] come giustificazione del pregiudizio antirivoluzionario di alcune chiese, in particolare quella luterana. Ma né queste parole né nessun'altra affermazione del Nuovo Testamento tratta dei metodi per ottenere il potere politico. In Romani, Paolo si rivolge agli entusiasti escatologici, non a un movimento politico rivoluzionario.

Daniel J. Harrington suggerisce che Romani 13:1-7 non riguarda la dottrina della chiesa e dello stato. Sotto l'imperatore Claudio (41-54 d.C.), gli ebrei di Roma (compresi gli ebrei cristiani) furono espulsi dalla città. Nel 56-57 d.C., quando Paolo scrisse ai cristiani romani, solo di recente era stato loro permesso di tornare. È possibile che il brano fosse inteso come un consiglio pragmatico rivolto a una crisi specifica, chiedendo per il momento una collaborazione paziente con i funzionari romani in attesa dell'imminente manifestazione del regno di Dio.

Romani 13 fu usato durante il periodo della Rivoluzione americana sia dai lealisti che predicavano l'obbedienza alla Corona, sia dai rivoluzionari che sostenevano la libertà dall'ingiusta autorità del re. Più tardi nella storia degli Stati Uniti, Romans 13 fu impiegato dagli anti-abolizionisti per giustificare e legittimare il mantenimento degli schiavi; in particolare all'epoca del Fugitive Slave Act del 1850, che accelerò il dibattito sull'obbedienza o resistenza alla legge. E 'stato utilizzato anche dalla Chiesa riformata olandese per giustificare il governo dell'apartheid in Sud Africa .

Nel giugno 2018, Romans 13 è stato utilizzato da Jeff Sessions per giustificare la politica di separazione familiare dell'amministrazione Trump , dicendo:

Ti citerei all'apostolo Paolo e al suo chiaro e saggio comando in Romani 13 di obbedire alle leggi del governo perché Dio le ha ordinate per lo scopo dell'ordine. I processi ordinati e legali sono di per sé buoni e proteggono i deboli ei legittimi.

Commentando la lotta per definire Romans 13, lo storico Lincoln Mullen sostiene che "ciò che il procuratore generale ha effettivamente dalla sua parte è il filo della storia americana che giustifica l'oppressione e il dominio in nome della legge e dell'ordine".

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

link esterno