Spirito territoriale - Territorial spirit

Gli spiriti territoriali sono angeli nazionali , o demoni , che governano su alcune aree geografiche del mondo, un concetto accettato all'interno del movimento carismatico , delle tradizioni pentecostali e della teologia di Kingdom Now . Questa convinzione è stata resa popolare dal romanzo This Present Darkness di Frank Peretti , nonché dal ministero di Peter Wagner . L'esistenza di spiriti territoriali è considerata significativa nella guerra spirituale all'interno di questi gruppi cristiani.

Contesto biblico

Deuteronomio 32: 8-9

Sia nella Settanta che nei Rotoli del Mar Morto , Deuteronomio 32: 8-9 si riferisce a un tempo in cui Dio ha diviso le nazioni della terra tra i " figli di Dio " (Israele è escluso come il possesso speciale di Dio Stesso). significato di questa frase nel Libro di Giobbe , si suggerisce che si tratti di un riferimento all'origine degli spiriti territoriali che un tempo erano angeli che amministravano la terra per conto di Dio. Wagner fa appello a FF Bruce , il quale sottolinea che la lettura dei Settanta "implica che l'amministrazione di varie nazioni è stata suddivisa in un numero corrispondente di potenze angeliche". Resta la domanda, tuttavia, se questi spiriti siano malevoli.

Salmo 82

Il Salmo 82 parla di " elohim " che sono "figli dell'Altissimo" e sono assegnati a giudicare l'umanità fino a morire come uomini o "cadere come uno dei principi". Il Salmo 58 copre un terreno simile.

Daniele 10

Daniele 10 riguarda la visita di un uomo "Il suo corpo era come topazio, la sua faccia come un fulmine, i suoi occhi come torce fiammeggianti, le sue braccia e le sue gambe come il bagliore del bronzo brunito e la sua voce come il suono di una moltitudine" al profeta Daniel . Quest'uomo spiega a Daniele di essere stato ritardato dal "Principe di Persia" (10:13), ma è stato aiutato da "Michele, uno dei principi principali" (un riferimento all'Arcangelo Michele , riconosciuto nella letteratura ebraica essere un angelo capo a guardia di Israele). Più avanti nel capitolo, l'uomo avverte Daniele che presto il "Principe di Grecia" (10:20) si unirà alla sua controparte persiana per fargli guerra.

Wagner considera questo capitolo un passaggio chiave a sostegno dell'esistenza degli spiriti territoriali e fa appello a Keil e Delitzsch , i quali suggeriscono che il "principe di Persia" sia lo "spirito guardiano del regno". George Otis dice che Daniel 10 è "un caso ben definito di un essere spirituale malvagio che governa su un'area con confini esplicitamente definiti". David E. Stevens osserva che molti studiosi considerano il Principe di Persia un'autorità politica terrena, come Cambyses II . Stevens accetta personalmente l'interpretazione angelica, ma sostiene che "l'influenza esercitata da questi principi angelici è di natura personale e sociopolitica e non territoriale". Stevens osserva che in Daniele 12: 1, Michele Arcangelo, è descritto come "il grande principe che protegge il tuo popolo" ( NIV ), che "sottolinea il ruolo protettivo di Michele in relazione al popolo di Dio piuttosto che rispetto a un territorio dato. Michele rimase l'angelo custode del popolo di Dio, sia che Israele fosse nella Terra Promessa o fosse disperso in esilio tra le nazioni ".

Critica

Melvin Tinker sostiene che l'uso letterario degli spiriti territoriali è un termine improprio , poiché gli spiriti a cui si fa riferimento in vari passaggi biblici "devono essere più associati al potere e alle ideologie politiche e religiose".

Studiosi come Robert Priest, Paul Hiebert e A. Scott Moreau individuano idee animiste negli argomenti dei sostenitori della teoria degli spiriti territoriali. Robert Guelich del Fuller Theological Seminary non trova il concetto di spiriti territoriali nei Vangeli e ha analizzato questo problema in una recensione critica del romanzo This Present Darkness di Frank E. Peretti .

Peter Wagner promuove "Strategic-Level Spiritual Warfare" (SLSW) che implica la pratica di apprendere i nomi e gli incarichi degli spiriti demoniaci come primo passo verso un'efficace guerra spirituale. Gli oppositori di questo costrutto teologico e le credenze associate nella "guerra spirituale", sottolineano che mentre la Bibbia può descrivere una qualche forma di controllo demoniaco sulla geografia, non prescrive molti dei comportamenti e degli insegnamenti che i sostenitori sostengono in risposta. Non vi è alcuna menzione né nella Bibbia ebraica né nel Nuovo Testamento di credenti che si riuniscono e pregano una forma di "guerra spirituale" contro particolari demoni territoriali. Le battaglie che si verificano nei regni spirituali (come descritto in Daniele 10) non hanno alcun collegamento biblicamente identificato con le azioni e le preghiere del popolo di Dio nel mondo fisico.

Guarda anche

Riferimenti

Note a piè di pagina

  1. ^ Carr, Wesley (2005). Angeli e principati: sfondo, significato e sviluppo della frase paolina hai archai kai hai exousiai . Cambridge: Cambridge University Press. p. 31. ISBN   0521018757 .
  2. ^ a b Wagner, Confronting the Powers, 173.
  3. ^ George Otis, "An Overview of Spiritual Mapping", in Engaging the Enemy How to Fight and Defeat Territorial Spirits , 35.
  4. ^ Stevens, David E. (2000). "Daniele 10 e la nozione di spiriti territoriali". Bibliotheca Sacra . 157 : 412–413.
  5. ^ Stevens, "Daniel 10", 427.
  6. ^ Melvin Tinker, "The Phantom Menace: Territorial Spirits and SLSW", in Evangelical Concerns (Mentor, 2001), 171.
  7. ^ Tinker, "The Phantom Menace", 167-168.
  8. ^ Vedi Leanne Payne, "Spiritual Mapping: A Misguided Focus on the Demonic"

Bibliografia

  • Gross, Edward N. Miracles, Demons and Spiritual Warfare: An Urgent Call for Discernment (Grand Rapids: Baker, 1990). ISBN   0-8010-3835-9
  • Hiebert, Paul G. "Biblical Perspectives on Spiritual Warfare", in Anthropological Reflections on Missiological Issues (Grand Rapids: Baker, 1994), pp. 203–215. ISBN   0-8010-4394-8
  • Moreau, A Scott. "Il prestito religioso come una strada a doppio senso: un'introduzione alle tendenze animistiche nel contesto euro-nordamericano", in Christianity and the Religions , Edward Rommen e Harold Netland , eds. (Pasadena: William Carey Library , 1995), pp. 166–183. ISBN   0-87808-376-6
  • Priest, Robert J. Thomas Campbell e Bradford A. Mullen, "Missiological Syncretism: The New Animistic Paradigm", in Spiritual Power and Missions , Edward Rommem, ed., (Pasadena: William Carey Library , 1995), pp. 143-168 .
  • Wagner, C. Peter e F. Melvin Prick Tickler, eds., Wrestling With Dark Angels (Ventura: Regal, 1990) ISBN   0-8307-1446-4
  • Wagner, C. Peter. Rompere le roccaforti nella tua città (Ventura: Regal, 1993).

Ulteriore lettura

  • DeBernardi, Jean. Guerra spirituale e spiriti territoriali: la globalizzazione e la localizzazione di una "teologia pratica" Studi religiosi e teologia , 18.2 (1999), p 66–96.
  • Greenlee, David. Missiology "Territorial Spirits Reconsidered" , 22 no 4 (1994), p 507-514.
  • Moreau, A Scott. "Spiriti territoriali ed evangelizzazione mondiale: una critica biblica, storica e missiologica della guerra spirituale a livello strategico", Evangelical Missions Quarterly , 35.3 (1999), p 354+.
  • Poythress, Vern S. " Territorial Spirits: Some Biblical Perspectives ", Urban Mission , 13 (1995), p. 37–49.
  • Stevens, David E. "Daniel 10 e la nozione di spiriti territoriali" Bibliotheca Sacra , 157 (2000) p 410-431.

link esterno