Upali - Upāli

Sambuco Upali
Upāli, Bodh Gaya , India
Altri nomi	'deposito della disciplina' ( Pali : Vinaye agganikkhitto ; 'principale nella disciplina' ( Pali : Vinaya-pāmokkha )
Personale
Religione	buddismo
Scuola	tutto, ma soprattutto discusso nel buddismo pali
Lignaggio	Vinayadhara
Conosciuto per	Competenza in disciplina monastica , disciplina monastica rivista durante il Primo Concilio
Altri nomi	'deposito della disciplina' ( Pali : Vinaye agganikkhitto ; 'principale nella disciplina' ( Pali : Vinaya-pāmokkha )
Inserimento senior
Insegnante	Il Buddha , Kappitaka
Periodo in carica	Buddismo antico
Successore	Dasaka
Studenti Sattarasavaggiya , Dasaka
Iniziazione	Anupiya dal Buddha

Upāli ( sanscrito e pāli ) era un monaco, uno dei dieci principali discepoli del Buddha e, secondo i primi testi buddisti , il responsabile della recitazione e della revisione della disciplina monastica ( pāli e sanscrito : vinaya ) sul primo buddhismo Consiglio . Upāli è nato barbiere di bassa casta. Incontrò il Buddha quando era ancora un bambino, e più tardi, quando i principi Sakya ricevettero l' ordinazione , lo fece anche lui. Fu ordinato davanti ai principi, anteponendo l'umiltà alla casta. Essendo stato ordinato, Upāli imparò sia la dottrina buddista ( pali : Dhamma ; sanscrito : Dharma ) che il vinaya . Il suo precettore era Kappitaka. Upāli divenne noto per la sua padronanza e severità del vinaya e fu spesso consultato su questioni di vinaya . Un caso notevole che decise fu quello del monaco Ajjuka, accusato di faziosità in un conflitto sui beni immobili. Durante il Primo Concilio Upāli ricevette l'importante ruolo di recitare la vinaya , per la quale è maggiormente conosciuto.

Gli studiosi hanno analizzato il ruolo di Upāli e quello di altri discepoli nei primi testi, ed è stato suggerito che il suo ruolo nei testi sia stato enfatizzato durante un periodo di compilazione di quella disciplina monastica, durante il quale Mahākassapa ( sanscrito : Mahākāśyapa ) e Upāli divennero il discepoli più importanti. Più tardi, Upāli e i suoi allievi divennero noti come vinayadharas ( Pāli ; 'custodi del vinaya'), che preservarono la disciplina monastica dopo il parinibbāna del Buddha ( sanscrito : parinirvāṇa ; passando nel Nirvana finale). Questo lignaggio divenne una parte importante dell'identità del buddismo ceylonese e birmano. In Cina, la scuola Vinaya del VII secolo si riferiva a Upāli come al loro patriarca, e si credeva che uno dei loro fondatori fosse una sua reincarnazione. Le conversazioni tecniche sul vinaya tra Buddha e Upāli sono state registrate nelle tradizioni Pāli e Sarvāstivāda e sono state suggerite come un importante argomento di studio per l'etica moderna nel buddismo americano .

Conti

La personalità di Upāli non è ampiamente rappresentata nei testi, poiché i testi sottolineano principalmente le sue qualità stereotipate come esperto nella disciplina monastica, specialmente nei testi Pāli .

Primi anni di vita

Secondo i testi Upāli era un barbiere, professione disprezzata nell'antica India. Proveniva da una famiglia di casta di artigiani al servizio dei principi Sakya di Kapilavatthu ( sanscrito : Śakya; Kapilavastu ) e, secondo il Mahāvastu , del Buddha. La madre di Upali una volta aveva presentato Upali al Buddha. I testi Mahāvastu , Dharmaguptaka e cinesi riferiscono che da bambino Upāli radeva i capelli del Buddha. A differenza degli adulti, non aveva paura di avvicinarsi al Buddha. Una volta, mentre era guidato dal Buddha durante la rasatura, raggiunse stati avanzati di meditazione . Il buddhologist André Bareau sostiene che questa storia è antica, perché precede la tradizione delle raffigurazioni artistiche del Buddha con i capelli ricci e la glorificazione di Upāli da adulto.

Secondo il Mahāvastu, il Pāli Cullavagga e i testi di disciplina dell'ordine Mūlasarvāstivāda , quando i principi lasciarono casa per diventare monaci, Upāli li seguì. Dal momento che i principi consegnarono a Upāli tutti i loro beni, compresi i gioielli, pensò che tornare a Kapilavatthu con questi beni avrebbe potuto indurlo ad essere accusato di aver ucciso i principi per furto. Upāli decise quindi di farsi ordinare con loro. Furono ordinati dal Buddha nel boschetto di Anupiyā . Esistono diverse varianti sulla storia dell'ordinazione di Upāli, ma tutte sottolineano che il suo status nel saṅgha ( sanscrito : saṃgha ; comunità monastica) era indipendente dalla sua origine di casta. Nella versione Pāli, i principi, incluso Anuruddha ( sanscrito : Aniruddha ), permisero volontariamente a Upāli di ordinare davanti a loro per dargli l'anzianità in ordine di ordinazione e abbandonare il proprio attaccamento alla casta e allo status sociale.

Rimane a Tilaurakot , uno dei due siti che potrebbero essere stati Kapilavatthu

Nella versione tibetana Mūlasarvāstivāda della storia, condiscepolo Sāriputta ( in sanscrito : Sariputra ) convinto Upali di diventare ordinato quando ha esitato a causa di essere bassa casta, ma nel Mahāvastu , era propria iniziativa di Upali. Il Mahāvastu continua che dopo che tutti i monaci erano stati ordinati, il Buddha chiese che gli ex principi si inchinassero per il loro ex barbiere, il che portò costernazione tra il re testimone Bimbisāra e i consiglieri, che si inchinarono anche per Upāli seguendo il loro esempio. Divenne ampiamente noto che i Sakya avevano ordinato il loro barbiere davanti a loro per umiliare il loro orgoglio, poiché il Buddha raccontò un racconto Jātaka che anche il re e i consiglieri si erano inchinati per Upāli in una vita precedente.

L'indologo TW Rhys Davids ha osservato che Upāli era la "prova lampante della realtà dell'effetto prodotto dal disprezzo di Gautama della presunta importanza della casta". Anche lo storico HW Schumann eleva Upāli come esempio della regola generale che "in nessun caso ... origini umili impedirono a un monaco di diventare prominente nell'Ordine ". Lo studioso di religione Jeffrey Samuels sottolinea, tuttavia, che la maggior parte dei monaci e monache buddisti durante il periodo del Buddha, come desunto da diverse analisi di testi buddisti, provenivano da caste superiori, con una minoranza del 6% come Upāli che fa eccezione regola. Lo storico Sangh Sen Singh sostiene che Upāli avrebbe potuto essere il capo del saṅgha dopo il parinibbāna del Buddha invece di Mahākassapa ( sanscrito : parinirvāṇa , Mahākāśyapa). Ma il fatto che appartenesse a una casta bassa lo impediva efficacemente, poiché molti dei devoti buddisti dell'epoca avrebbero potuto obiettare alla sua posizione di leadership.

Vita monastica

Upāli aveva una dimora a Vesāli ( sanscrito : Vaiśāli ), chiamato Vālikārāma. Una volta chiese al Buddha il permesso di ritirarsi nella foresta e condurre una vita in solitudine. Il Buddha rifiutò, tuttavia, e gli disse che una vita del genere non era per tutti. Lo studioso pali Gunapala Malalasekera ha sostenuto che il Buddha voleva che Upali imparasse sia la meditazione che la dottrina buddista, e una vita nella foresta gli avrebbe fornito solo la prima. I testi affermano che il Buddha stesso insegnò la vinaya (disciplina monastica) a Upāli. Upāli in seguito raggiunse lo stato di discepolo illuminato .

Secondo il Mahāvastu, il precettore che completò il processo di accettazione di Upāli nel saṅgha era un monaco chiamato Kappitaka. C'è una storia raccontata su Upāli e il suo precettore. Kappitaka aveva l'abitudine di vivere nei cimiteri. In un cimitero vicino a Vesāli aveva una cella monastica . Un giorno, un paio di suore costruirono lì un piccolo monumento in onore della loro insegnante, anche lei monaca, e fecero molto rumore nel processo. Disturbato dalle suore, Kappitaka distrusse il monumento, cosa che fece arrabbiare molto le suore. Più tardi, nel tentativo di uccidere Kappitaka, in cambio distrussero la sua cella. Ma Kappitaka fu avvertito in anticipo da Upāli ed era già fuggito altrove. Il giorno dopo Upāli fu insultato verbalmente dalle suore per aver informato il suo maestro.

Ruolo nella disciplina monastica

Upāli, xilografia di Munakata Shikō , originaria del 1939

Nella letteratura di ogni scuola buddista, Upāli è raffigurato come un esperto di vinaya e pāṭimokkha ( sanscrito : pratimokṣa ; codice monastico), per cui il Buddha lo dichiarò primo tra coloro che ricordano il vinaya ( pali : Vinaya-pāmokkha ; sanscrito : Vinayapramukkha ). Fu quindi soprannominato il 'deposito della disciplina' ( Pali : Vinaye agganikkhitto ). In alcune scuole è anche considerato un esperto dei precetti di un bodhisatta ( sanscrito : bodhisattva ; futuro Buddha). Il commentatore del V secolo Buddhaghosa ha affermato che Upāli ha redatto istruzioni e note esplicative per i monaci che si occupano di questioni disciplinari.

Upāli era noto anche per la sua severità nel praticare la disciplina. I monaci consideravano un privilegio studiare la vinaya sotto di lui. A volte, i monaci che si sentivano pentiti e volevano migliorarsi, cercavano il suo consiglio. In altri casi Upāli veniva interpellato nel prendere decisioni in merito a presunte offese alla disciplina monastica. Ad esempio, una monaca appena ordinata è stata trovata incinta ed è stata giudicata dal monaco Devadatta inadatta a essere suora. Tuttavia, il Buddha fece fare a Upāli una seconda indagine, durante la quale Upāli chiese l'aiuto della laica Visakha e di molti altri laici. Alla fine, Upāli concluse che la suora aveva concepito il bambino dal marito prima della sua ordinazione come suora, e quindi era innocente. Il Buddha in seguito lodò Upāli per la sua attenta considerazione di questo argomento.

Altri casi notevoli sui quali Upāli decise sono quelli dei monaci Bharukaccha e Ajjuka. Bharukaccha consultò Upāli se sognare di fare sesso con una donna fosse un reato che richiedeva lo svestimento, e Upāli ritenne che non lo fosse. Quanto al monaco Ajjuka, aveva deciso per una disputa sui beni immobili. In questo caso, un ricco capofamiglia era in dubbio su chi avrebbe dovuto cedere la sua eredità, al suo pio nipote o al proprio figlio. Chiese ad Ajjuka di invitare per un'udienza la persona che aveva più fede dei due: Ajjuka invitò il nipote. Arrabbiato per la decisione, il figlio accusò Ajjuka di faziosità e andò a trovare il monaco Ānanda . Ānanda non era d'accordo con la decisione di Ajjuka, giudicando il figlio l'erede più legittimo e facendo sentire il figlio giustificato nell'accusare Ajjuka di non essere un "vero monaco". Quando Upāli è stato coinvolto, tuttavia, ha giudicato a favore di Ajjuka. Ha fatto notare ad Ānanda che l'atto di invitare un laico non ha infranto la disciplina monastica. Alla fine, Ānanda fu d'accordo con Upāli e Upāli fu in grado di risolvere la questione. Anche qui il Buddha ha elogiato Upāli per la sua gestione del caso. Lo studioso di legge Andrew Huxley ha notato che il giudizio di Upāli su questo caso ha permesso ai monaci di impegnarsi a livello etico con il mondo, mentre il giudizio di Ānanda non lo ha fatto.

Primo Concilio e morte

Il Primo Concilio. Pittura murale nel tempio di Nava Jetavana, Jetavana Park, Uttar Pradesh , India, fine del XX secolo

Secondo le cronache , Upāli era stato ordinato (o, era invecchiato) di quarantaquattro anni al tempo del Primo Concilio Buddista . Al consiglio, a Upāli fu chiesto di recitare il vinaya di monaci e monache, incluso il pāṭimokkha , e il Vinayapiṭaka (raccolta di testi sulla disciplina monastica) fu compilato sulla base di esso. Nello specifico, ad Upāli è stato chiesto di ogni regola emanata dal Buddha, di cosa si trattasse, dove fosse emanata, in merito a chi, la formulazione della regola stessa, regole secondarie derivate e le condizioni in cui la regola era infranta. Secondo il racconto Mahāsaṃghika del Primo Concilio, Upāli fu colui che accusò Ānanda, l'ex attendente del Buddha, di diversi reati di trasgressione.

Upāli aveva un certo numero di allievi, chiamati sattarasavaggiyā . Upāli ei suoi allievi furono incaricati della custodia e della recitazione di questa raccolta di disciplina monastica. Sedici anni dopo il Buddha del trapasso , Upali ordinato un allievo chiamato Dāsaka, che sarebbe diventato il suo successore per quanto riguarda le competenze nella disciplina monastica. Secondo il defunto Pāli Dīpavaṃsa , Upāli morì all'età di settantaquattro anni, se questa età viene interpretata come durata della vita, non come anni di ordinazione.

Vite precedenti

In alcuni testi buddisti, viene offerta una spiegazione del perché un monaco di bassa casta avrebbe avuto un ruolo così centrale nello sviluppo della legge monastica. La domanda che potrebbe essere stata sollevata è se l'emanazione di leggi non sarebbe normalmente associata ai re. L' Apadāna lo spiega raccontando che Upāli era stato un onnipotente re che girava la ruota per mille vite precedenti, e un re delle divinità in altre mille vite. Prima di ciò, i testi dicono che nacque durante l'età del Buddha Padumuttara e conobbe uno dei discepoli di quel Buddha che era il più importante nella disciplina monastica. Upāli aspirava ad essere come lui, e lo perseguiva facendo meriti .

Nonostante le vite precedenti di Upāli come re, è nato come barbiere di bassa casta al tempo di Gotama Buddha . Questo è spiegato anche in una storia di Apadāna : in una vita precedente, Upāli ha insultato un paccekabuddha ( sanscrito : pratyekabuddha ; un tipo di Buddha). Il karma malvagio ha portato alla nascita bassa.

Eredità

Upāli era il fulcro del culto nell'India antica e medievale ed era considerato il "santo patrono" dei monaci specializzati nella vinaya . È uno degli otto discepoli illuminati ed è onorato nelle cerimonie birmane.

Scuole e lignaggi

Mappa del 1890 che mostra la posizione storica del Mahāvihāra, disegnata da un funzionario britannico

Diversi studiosi hanno sostenuto che l'importanza di alcuni discepoli del Buddha nei primi testi è indicativa della preferenza dei compilatori. Il buddhologist Jean Przyluski ha sostenuto che la preminenza di Upāli nei testi Pāli è indicativa della preferenza degli Sthaviravādin per vinaya al di sopra del discorso , mentre la preminenza di Ānanda nei testi Mūlasarvāstivāda è indicativa della loro preferenza per il discorso al di sopra del vinaya . Questa preferenza dei compilatori ha anche influenzato il modo in cui Ānanda si rivolge a Upāli. In molti dei primi discorsi Upāli ha poco o nessun ruolo, e non è menzionato tra molti dei primi elenchi di discepoli significativi. Tuttavia, è spesso menzionato negli elenchi del Vinaya-piṭaka , il che dimostra il punto. Upāli sembra ottenere un ruolo molto più significativo con la fine della vita del Buddha. La teoria di Przyluski, che fu ulteriormente sviluppata dal buddhologist André Migot , considerava Mahākassapa ( sanscrito : Mahākāśyapa ), Upāli e Anuruddha ( sanscrito : Aniruddha ) come parte del secondo periodo nella compilazione dei primi testi (dal IV all'inizio del III secolo a.C.) che enfatizzava la disciplina morale , associata a questi discepoli, così come la città di Vesālī ( sanscrito : Vaiśalī ). In questo periodo, i ruoli e le storie di questi discepoli furono enfatizzati e abbelliti più di altri discepoli. Queste differenze nelle scuole si sono gradualmente sviluppate e sono diventate stereotipate nel tempo.

I successori di Upāli formarono un lignaggio chiamato vinayadharas , o 'custodi del vinaya'. I Vinayadhara erano monaci che nei primi testi buddisti erano particolarmente noti per la loro maestria e severità riguardo al vinaya . Nel IV-V secolo a Ceylon , vennero poi associati a un lignaggio di tali maestri, a causa dell'influenza di Buddhaghosa, che stabilì Upāli e gli altri vinayadhara come una caratteristica importante della tradizione Mahāvihāra . Questo concetto di lignaggio vinayadhara influenzò anche la Birmania e portò alla convinzione che solo coloro che erano stati ordinati nel lignaggio corretto potessero diventare vinayadhara . Gradualmente, il vinayadhara venne visto come un segno di tradizione superiore, poiché il lignaggio era integrato con la storia locale. Anche più tardi, il vinayadhara divenne una posizione formale di giudice e arbitro nei problemi di vinaya .

Il lignaggio di Upāli ha guadagnato l'attenzione degli studiosi a causa del loro modo di cronometrare, conosciuto dagli studiosi moderni come il "record punteggiato". Fonti cinesi affermano che Upāli e i suoi successori avevano l'abitudine di inserire un punto in un manoscritto che segnava ogni anno dopo il Primo Concilio. Le fonti affermano che ciascuno dei successori abbia continuato questa tradizione, fino al 489 d.C., quando lo studioso di Sarvāstivāda Saṃghabhadra ha inserito l'ultimo punto nel manoscritto. Questa tradizione è stata usata da alcuni studiosi moderni per calcolare la morte del Buddha, ma ora è stata smentita come storicamente improbabile. Tuttavia, i dati relativi ai vinayadhara vengono utilizzati per supportare le teorie sulla datazione della vita e della morte del Buddha, come quella proposta dall'indologo Richard Gombrich .

La scuola cinese Vinaya fondata da Tao-hsüan si considerava la continuazione del lignaggio di Upāli ( ICP , Museo Nazionale di Nara )

Non solo nell'antica India alcuni lignaggi si identificavano con Upāli. Nella Cina del VII secolo, la scuola Vinaya o Nan-shan fu fondata dai monaci Ku-hsin e Tao-hsüan , vista come una continuazione del lignaggio di Upāli. La scuola enfatizzava il ripristino e la propagazione del vinaya e divenne popolare nelle colline Pa Hwa di Nanchino . Ha sviluppato uno standard per insegnare il vinaya . I monaci si vestivano di nero ed enfatizzavano la protezione contro l'errore. All'epoca si credeva che Ku-hsin fosse una reincarnazione di Upāli.

testi

Nella tradizione Pāli, numerosi discorsi mostrano il Buddha e Upāli che discutono questioni di disciplina monastica, compresa la legalità del processo decisionale e delle assemblee, e il sistema di dare avvertimenti e libertà vigilata. Gran parte di questo si trova nel Parivāra , un tardo testo vinaya . Bareau ha suggerito che la conversazione tra il Buddha e Upāli sugli scismi fosse l'origine delle tradizioni su questo argomento nel Vinayapiṭaka . Nei testi vinaya della tradizione Sarvastivāda, l' Uttragrantha e l' Upalipariprccha di ispirazione Mahāyāna del V secolo presentano caratteristiche simili a quasi le stesse domande del Pāli Pārivāra , sebbene non sia stata dimostrata l'ipotesi che quest'ultimo abbia origine da un testo Pāli non più esistente . La versione sanscrita del Turkestan dell'Uttragrantha , d'altra parte, non corrisponde affatto al Pāli. Riguardo a questi elenchi di domande, non si sa quali di queste domande provengano da Upāli e quali gli siano state attribuite a causa della sua reputazione. Oltre a queste discussioni tecniche, c'è anche un insegnamento dato da Upāli cui si fa riferimento nel Pāli Milindapañhā . Lo studioso di religione Charles Prebish ha nominato l' Upalipariprccha come uno dei ventidue testi degni di studio e pratica, al fine di sviluppare un'etica buddista americana .

Appunti

citazioni

Riferimenti

link esterno

• Upāli, ospitato da What Buddha Said
• Studi buddisti: discepoli del Buddha: Upāli (versione per studenti), ospitato da Buddhanet