Sacerdote operaio - Worker-priest

Operaio-prete ( francese : Prêtre ouvrier, Prêtres au travail ) è stata un'iniziativa missionaria della Chiesa cattolica francese, in particolare per i sacerdoti di iniziare a lavorare in luoghi come le fabbriche di automobili per sperimentare la vita quotidiana della classe operaia . Un prete-operaio era un prete che era "liberato dal lavoro parrocchiale dal suo vescovo, viveva solo di lavoro a tempo pieno in una fabbrica o altro luogo di lavoro, ed era indistinguibile nell'aspetto da un normale lavoratore".

Sebbene il movimento si sia diffuso in molti altri paesi come il Belgio e l'Italia, i francesi sono sempre stati i più importanti.

Il movimento era un tentativo di "riscoprire le masse" dei lavoratori della classe industriale che erano diventati in gran parte scontenti della chiesa.

Storia

Padre Jacques Loew , che iniziò a lavorare nelle banchine di Marsiglia nel 1941, diede effettivamente inizio al movimento operaio-prete. Loew era stato inviato dal suo domenicano padre Lebret per "studiare la condizione delle classi lavoratrici", ma non per unirsi effettivamente ai lavoratori.

Nel 1944 furono istituite le prime missioni di sacerdoti-operai a Parigi sotto il suo arcivescovo Emmanuel Célestin Suhard , e poi a Lione e Marsiglia. La Chiesa sperava, "mettendo i giovani preti in abiti laici e lasciandoli lavorare nelle fabbriche, di riconquistare la fiducia della classe operaia francese, che [aveva] abbandonato quasi completamente la fede cattolica".

Soppressione graduale

Nel 1945, papa Pio XII "approvava (a malincuore) l'audace esperimento sociale dei preti operai francesi". Tuttavia, all'inizio degli anni '50, il movimento dei preti operai cadde in disgrazia presso il Vaticano a causa del loro ruolo nella politica di sinistra e percepiva l'abbandono del sacerdozio tradizionale. Il movimento operaio-prete fu "severamente vincolato da una serie di misure prese dalla chiesa negli anni '50".

Nel 1950, Pio XII in un'esortazione apostolica sulla vita sacerdotale ha espresso "riserve e sospetti dei preti operai ..." maggio 1951 la relazione di Loew difendere il movimento, scritto a Giovanni Montini (futuro Papa Paolo VI), l'assistente Cardinale Segretario di Stato , non è stato ben accolto.

Molti dei sacerdoti si unirono a campagne per migliorare la retribuzione e le condizioni e il movimento divenne prominente nei disordini industriali del 1952 e del 1953. Ciò portò i proprietari delle fabbriche a lamentarsi con la Chiesa cattolica che i preti stavano creando divisioni sostenendo i sindacati .

I vescovi francesi hanno informato i preti operai che devono tornare nelle loro parrocchie. Circa 50, tuttavia, hanno scelto di continuare il loro lavoro.

Inoltre, nel 1953, su circa 90 sacerdoti, 10 si erano sposati e circa 15 lavoravano con i comunisti. "il Papa ha inviato ordini verbali di sopprimere il movimento, ma i cardinali francesi sono riusciti a persuadere il Papa a consentire ai preti operai di continuare 'in linea di principio', dopo alcuni importanti cambiamenti nell'assetto".

Nel novembre 1953, tutti i preti operai furono richiamati e obbligati a lasciare il lavoro e le unioni. Nel 1954, Loew acconsentì al Vaticano e lasciò il suo lavoro; istituì poi la Missione dei Santi Pietro e Paolo ai lavoratori , che formava sacerdoti della classe operaia. Loew poi viaggiò in Africa, poi lavorò nelle favelas di San Paolo , in Brasile , dal 1964 al 1969, e poi fondò la Scuola di Fede a Friburgo , in Svizzera . La teologia del sacerdote-operaio è in parte contenuta nelle pubblicazioni di Loew: Les dockers de Marseille (1944), En mission prolétarienne (1946), Les Cieux ouverts: chronique de la mission Saints Pierre et Paul (1971), e Face to Face con Dio: la via biblica alla preghiera (1977).

Nel 1963, ai preti fu permesso di tornare nei luoghi di lavoro industriali e negli anni '90 c'erano circa 2.000 preti della missione operaia in Francia, sebbene stessero invecchiando in linea con la più ampia popolazione di preti cattolici in quel paese.

Influenza successiva

Tuttavia, i sacerdoti operai avevano acquisito alcune intuizioni sull'alienazione della Chiesa dal mondo moderno e dei poveri dalla loro esperienza di lavoratori. Questi erano stati condivisi con molti altri tra cui i Vescovi attraverso lettere, bollettini, libri e incontri e l'allora Nunzio Pontificio in Francia, l'Arcivescovo Angelo Roncalli. Quando Roncalli divenne papa Giovanni XXIII nel 1958, indisse il Concilio Vaticano II , almeno in parte a seguito di quanto avevano rivelato i preti operai. Durante quel Concilio, i Vescovi francesi e belgi in particolare furono molto influenti nel plasmare la sua direzione verso il rinnovamento e l'impegno con il mondo moderno.

Su consiglio del suo mentore, il cardinale Sapieha , Karol Wojtyla (futuro papa Giovanni Paolo II ) e un altro sacerdote polacco che studiava in Italia, Stanislaw Starowieyski , si recarono in Francia e in Belgio per conoscere il movimento dei preti operai. Wojtyla, che aveva anche svolto lavori pesanti durante il suo periodo da seminarista, secondo quanto riferito ammirava i preti operai. Al suo ritorno nel 1947, Wojtyla scrisse un pezzo sui preti operai per il Tygodnik Powszechny . Wojtyla ha scritto: "Padre Loew è giunto alla conclusione che l'abito bianco [dominicano] di per sé non dice più nulla oggi".

Un movimento simile è emerso nella Chiesa d'Inghilterra negli anni '60.

Pratica corrente

È abbastanza comune, sebbene non sia la regola o la norma, che i fratelli e le sorelle religiosi, e alcuni sacerdoti di ordini religiosi, anche alcuni nella vita contemplativa, abbiano appreso e esercitino, in misura maggiore o minore, qualche mestiere o professione oltre le scienze sacre come la filosofia o la teologia (come l'educazione, la medicina, il diritto, l'infermieristica, l'agricoltura, la contabilità, gli affari, le scienze di laboratorio). Anche alcuni sacerdoti diocesani (secolari o non religiosi) in Occidente e in Oriente lo fanno, a tempo pieno o part-time. Tale formazione e lavoro si svolge con il consiglio del direttore spirituale e confessore, e con il consenso e consiglio, o, se del caso, il comando o richiesta, del parroco e dell'Ordinario (i Vescovi o loro equivalenti come superiori diocesani nel diritto ecclesiastico), o il superiore dell'ordine religioso o femminile locale. Se il religioso o il chierico è ancora in formazione, normalmente anche il rettore e il direttore vocazionale dovrebbero dare il loro consenso. Anche il luogo in cui l'individuo deve recarsi per l'ammissione e la formazione, nonché il luogo di lavoro, devono consentire.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

  • Bonn, Robert L. e Doyle, Ruth T. 1974. "Preti secolari: uno studio sulla ricomposizione del ruolo professionale". Rivista per lo studio scientifico della religione , 13 (3): 325-343.
  • Flower, JE 1967. "Precursori dei preti operai". Giornale di storia contemporanea , 2 (4): 183-199.
  • Siefer, Gregor. 1964. La Chiesa e la società industriale . Londra: Darton, Longman e Todd.