Ambon di Enrico II - Ambon of Henry II
L' Ambon di Enrico II ( tedesco : Ambo Heinrichs II. ), comunemente noto come Henry's Ambon ( Heinrichsambo ) o Henry's Pulpito ( Heinrichskanzel ) è un ambone a forma di pulpito costruito da Enrico II, imperatore del Sacro Romano Impero nella Cappella Palatina in Aquisgrana (oggi Cattedrale di Aquisgrana ) tra il 1002 e il 1014. È tra le opere d'arte più significative del periodo ottoniano .
In origine, l'Ambon sorgeva probabilmente sull'asse centrale dell'Ottagono, davanti all'altare maggiore. Dopo che l'ampliamento del Coro fu completato nel 1414, l'Ambon fu spostato sul lato sud della prima campata . La scala in legno è stata costruita nel 1782. L'ambone subì restauri nel 1816/7, 1924 e 1939. L'ambone rimane in uso liturgico nei giorni di alta festa .
Descrizione
Costruzione, decorazione e arrangiamento
L'ambone ha una pianta trilobata. La parete della porzione centrale è divisa in nove rettangoli decorati a lacca da bordi di filigrana e pietre preziose (solo uno di questi bordi è originale), cinque dei quali presentano una crux gemmata a forma di croce greca . I materiali costosi decorano questi pannelli: tre sono originali, due sono successivi. I pezzi originali includono un'antica ciotola di agata , che risale probabilmente al III o IV secolo d.C. Non si sa con certezza come Enrico II sia entrato in possesso di questa ciotola di agata, ma le fonti riferiscono che le delegazioni bizantine gli portarono doni. Secondo un punto di vista della borsa di studio, faceva parte della dote di Theophanu , la sposa di Ottone II . C'è anche una coppa e una ciotola in cristallo di rocca che sono probabilmente opera orientale della fine del X o XI secolo d.C. Tale lavoro in cristallo di rocca trovò grande popolarità a nord delle Alpi e fu presto importato in grande quantità dal Mediterraneo orientale. Una ciotola verde a coste e un'altra ciotola di agata sono aggiunte successive. Gli scacchi di Agata e Calcedonia circondano le stoviglie. Negli altri quattro riquadri sono presenti rilievi in rame cesellato raffiguranti i Quattro Evangelisti che scrivono i Vangeli. Solo la tavola raffigurante Matteo (in alto a sinistra) è originale; gli altri tre rilievi sono stati espressi da modelli in gesso nel 1870. Sia la parete centrale che i rigonfiamenti colonnari su ogni lato sono decorati con molti pannelli in bronzo decorati con motivi a fogliame.
C'è una decorazione molto insolita sulle porzioni laterali: sei tavolette d'avorio convesse realizzate ad Alessandria o altrove in Egitto nel VI secolo d.C. Le tavolette superiori su entrambi i lati mostrano scene di vittoria marziale. Su ciascuno, due Geni coronano la figura centrale. Nel pannello di destra, il guerriero è pronto per la battaglia mentre nel pannello di sinistra è a cavallo, colpendo con una lancia al cuore un drago in armatura. Un'altra tavoletta mostra le Nereidi , le figlie del dio greco del mare Nereus e sua moglie Doris e assistenti di Poseidone a cavallo di animali marini. In un quarto pannello una dea incoronata, finemente vestita, regge nella mano destra una nave e nella sinistra una cornucopia , che confluisce in un tempietto con un bambino affacciato. La cupola di questo tempio è decorata con angeli che suonano musica. Questa dea potrebbe essere vista come una personificazione della città di Alessandria o di Tyche , figlia di Zeus e dea del caso , che controllava la nave della vita. La sua corona e il bambino consentono anche un'identificazione con Iside , la dea egizia dell'amore e del mare, spesso raffigurata come una dea madre, che tiene amorevolmente tra le mani il figlio. A Menadi danzanti al suono delle aulos e flauto di Pan di Pan ai piedi dei look dea con ansia il pannello sottostante raffigurante Dioniso , dio del vino greco, noto per la sua sfrenata, inebriante festini. Appoggiato con disinvoltura a una colonna con le gambe incrociate, afferra la foglia di vite che lo circonda e facendo oscillare una pentola sopra la sua testa versa un ampio arco di vino nella gola di un leone. Passano un piccolo angelo e altre creature fantastiche. Il dio ubriaco si trova in circostanze molto simili su due delle sei tavolette.
L'uso di motivi ed elementi antichi nell'arte è una giustificazione importante per il termine (non indiscusso) di " rinascimento ottoniano " a cui può essere assegnato l'ambone, con il suo design unico.
Iscrizioni
Sulla fascia superiore e inferiore dell'ambone, che va dal lato sinistro fino a destra, c'è un'iscrizione metrica di dedica che identifica Enrico II (detto "Pio Re Enrico") come il donatore in quattro versi leonini diretti alla Vergine Maria . Del testo originale sopravvivono solo frammenti, ma nei restauri del 1939 è stato possibile ripristinarlo utilizzando fonti scritte, così che il versetto è ora leggibile per intero:
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Anche le iscrizioni dei rilievi dei Quattro Evangelisti sono in esametri leonini. I distici dicono:
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Matteo | + MATHEE PROGENIEM (CHRISTI) | NVMERANDO PRIOREM | AD IOSEPH EX ABRAHA(M) LEGERIS | BENE TENDERE NORMAM | Matteo, sei stato ben scelto per osservare la regola enumerando le generazioni precedenti (di Cristo) - da Abramo a Giuseppe. |
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segno | + MARCE LEO FORTIS FORTE(M) | RESONARE VIDERIS | CERTA RESVRGENDI PER | QVE(M) SPES VENERAT ORBI | Marco il Leone, ti si vede ripetere la fortuna delle fortune: la sicura resurrezione per mezzo della quale è giunta la speranza del globo. |
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Luca | + MVGIT ADESSE SACRVM | LVCAS LIBAMINIS AESVM | QVOD CONFIXA CRVCI | FRIXIT RESOLVCIO MVNDI | Luca muggisce che il santo semprevivo sacrificale è qui, poiché la salvezza del mondo è arrostita, inchiodata alla croce. |
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John | + MENS TYPICI SOLIS [RADIO] | PERFVSA JOHANNIS | LVCE PRIVS GENITVM DE | VERGINE NVNCIAT ORTVM | La mente di Giovanni riversata in un [raggio] simile al sole, annuncia che colui che un tempo era stato generato nella luce è nato da una vergine. |
Messaggio teologico e simbolico
Il riutilizzo dell'arte e della cultura profana per i propri scopi era comune nel cristianesimo fin dall'inizio. Così il messaggio del trionfo del messaggio cristiano sul paganesimo può essere visto anche nell'uso dei pannelli nell'ambone: opere d'arte precedentemente mondane furono trasformate in parti costitutive dell'ambone come luogo sacro per l'annuncio della Buona Novella . Da un altro punto di vista, l'Ambone di Enrico II potrebbe essere inteso nella sua interezza come un tentativo eclettico di inserire i suoi elementi estranei di diversa origine nel contesto della visione del mondo cristiano medievale e di integrarli in questo unico oggetto.
Riferimenti
Bibliografia
Edizioni critiche delle iscrizioni
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Studi storici dell'arte
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- Horst Appuhn. "Das Mittelstück vom Ambo König Heinrichs II. ad Aquisgrana." Aachener Kunstblätter 32, 1966, pp. 70-73.
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- Herta Lepie, Ann Münchow. Elfenbeinkunst aus dem Aachener Domschatz. Imhof, Petersberg 2006, ISBN 3-86568-000-3 , pp. 26-58.
- Ernst Günther Grimme: Der goldene Dom der Ottonen. Einhard, Aquisgrana 2001, ISBN 3-930701-90-1 , pp. 69, 72-80.
Studi teologici
- Albert Damblon. Ab-kanzeln dorato nicht. Zur Geschichte und Wirkung christlicher Predigtorte. (= sthetik – Theologie – Liturgik , Vol. 27) LIT, Münster 2003, ISBN 3-8258-6663-7 , S. 24-27 ( estratti su Google Books ).
- Hans Jürgen Roth. Ein Abbild des Himmels. Der Aachener Dom – Liturgie, Bibel, Kunst. Thouet, Aquisgrana 2011, pp. 75-82.