Buddismo in Asia centrale - Buddhism in Central Asia
Il Buddismo in Asia Centrale si riferisce alle forme di Buddismo che esistevano in Asia Centrale , che erano storicamente prevalenti lungo la Via della Seta . La storia del Buddismo in Asia Centrale è strettamente correlata alla trasmissione del Buddismo sulla Via della Seta durante il primo millennio dell'era comune .
Storia
Gruppi monastici buddisti
Un certo numero di prime scuole buddiste erano storicamente prevalenti in tutta l'Asia centrale. Un certo numero di studiosi identifica tre fasi principali distinte delle attività missionarie viste nella storia del buddismo in Asia centrale, che sono associate alle seguenti sette (cronologicamente):
Il Dharmaguptaka fece più sforzi di qualsiasi altra setta per diffondere il Buddismo al di fuori dell'India, in aree come l' Afghanistan , l'Asia centrale e la Cina, e nel farlo ebbero un grande successo. Pertanto, la maggior parte dei paesi che hanno adottato il buddismo dalla Cina, hanno anche adottato il Dharmaguptaka vinaya e il lignaggio di ordinazione per bhikṣus e bhikṣuṇī . Secondo AK Warder , in qualche modo in quei paesi dell'Asia orientale, la setta Dharmaguptaka può essere considerata sopravvissuta fino ai giorni nostri. Warder scrive inoltre:
Furono i Dharmaguptaka i primi buddisti a stabilirsi in Asia centrale. Sembra che abbiano effettuato un vasto movimento circolare lungo le rotte commerciali da Aparānta a nord-ovest in Iran e contemporaneamente in Oḍḍiyāna (la valle di Suvastu , a nord di Gandhāra , che divenne uno dei loro centri principali). Dopo essersi stabiliti a ovest fino alla Partia , seguirono la " via della seta ", l'asse est-ovest dell'Asia, verso est attraverso l'Asia centrale e fino alla Cina, dove stabilirono effettivamente il buddismo nel secondo e terzo secolo dC I Mahīśāsaka e i Kāśyapīya appaiono per averli seguiti attraverso l'Asia fino alla Cina. [...] Per il primo periodo del buddismo cinese erano i Dharmaguptaka che costituivano la scuola principale e più influente, e anche più tardi il loro Vinaya rimase la base della disciplina lì.
Nel VII secolo d.C., Yijing raggruppò il Mahīśāsaka, il Dharmaguptaka e il Kāśyapīya come sotto-sette del Sarvāstivāda e affermò che questi tre non erano prevalenti nelle "cinque parti dell'India", ma si trovavano in alcune parti di Oḍḍiyāna , Khotan e Kucha .
Greco-Buddismo
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Il buddismo in Asia centrale iniziò con il sincretismo tra la filosofia greca classica occidentale e il buddismo indiano nei regni ellenistici successori dell'impero di Alessandro Magno ( Regno greco-battriano 250 a.C.-125 a.C. e Regno indo-greco 180 a.C. - 10 d.C.), che abbraccia l' Afghanistan moderno , l' Uzbekistan e il Tagikistan . Vedi Greco-Buddismo e Dayuan ( Ta-yuan ; cinese :大宛; letteralmente "Grandi Ioni "). Il successivo impero Kushan avrebbe adottato l'alfabeto greco ( lingua battriana ), le forme d'arte e le monete greco-buddiste e la religione greco-buddista di questi regni ellenistici.
Le prime rappresentazioni antropomorfe del Buddha stesso sono spesso considerate il risultato dell'interazione greco-buddista. Prima di questa innovazione, l'arte buddista era " aniconica ": il Buddha era rappresentato solo attraverso i suoi simboli (un trono vuoto , l' albero della Bodhi , le impronte del Buddha , la ruota del Dharma ). Questa riluttanza verso le rappresentazioni antropomorfe del Buddha, e il sofisticato sviluppo di simboli aniconici per evitarlo (anche nelle scene narrative dove apparirebbero altre figure umane), sembrano essere collegati a uno dei detti del Buddha, riportato nel Digha Nikaya , che rappresentazioni scoraggiate di se stesso dopo l'estinzione del suo corpo.
Probabilmente non sentendosi vincolati da queste restrizioni, ea causa del "loro culto della forma, i greci furono i primi a tentare una rappresentazione scultorea del Buddha". In molte parti del mondo antico, i greci svilupparono divinità sincretiche , che potevano diventare un fulcro religioso comune per popolazioni con tradizioni diverse: un esempio ben noto è il dio sincretico Sarapis , introdotto da Tolomeo I in Egitto , che combinava aspetti della divinità greche ed egiziane. Anche in India, era naturale per i greci creare un'unica divinità comune combinando l'immagine di un dio-re greco (il dio-sole Apollo , o forse il fondatore divinizzato del regno indo-greco , Demetrio ), con gli attributi tradizionali del Buddha .
Molti degli elementi stilistici in queste prime rappresentazioni del Buddha puntano all'influenza greca: l' himation greco (una leggera veste ondulata simile a una toga che copre entrambe le spalle: i personaggi buddisti sono sempre rappresentati con un perizoma dhoti prima di questa innovazione), l' aureola , il posizione contrapposto delle figure erette (vedi: Buddha in piedi e Gandhara del I-II secolo), i capelli ricci stilizzati mediterranei e il nodo superiore apparentemente derivato dallo stile dell'Apollo del Belvedere (330 a.C.), e la qualità misurata dei volti, il tutto reso con forte realismo artistico (vedi: arte greca ). Alcuni dei Buddha in piedi (come quello nella foto) sono stati scolpiti utilizzando la specifica tecnica greca di realizzare le mani e talvolta i piedi in marmo per aumentare l'effetto realistico, e il resto del corpo in un altro materiale. Foucher considerava in particolare i Buddha ellenistici indipendenti come "il più bello e probabilmente il più antico dei Buddha", assegnandoli al I secolo a.C. e facendone il punto di partenza delle rappresentazioni antropomorfe del Buddha ("L'arte buddista di Gandhara", Marshall, p101).
Impero Kushan
All'inizio della dinastia Kushan (circa 30 d.C.), nell'Asia centrale erano diffusi vari sistemi religiosi. Questi includevano il culto di Anahit (originario dell'Armenia ); Zoroastrianism , compresi i culti di Mithra / Mitra, Ormuzd , Verethragna e (soprattutto in Khorezm e Sogd ) Siyâvash , nonché; il pantheon greco , compreso Zeus , e Helios .
Secondo le cronache cinesi, il buddismo arrivò in Cina nel 147 dai Kushan (conosciuti in Cina da un più antico esonimo cinese : il Grande Yuezhi ) e l'opera dei missionari Kushan portò all'adozione del buddismo come religione ufficiale della corte di l'imperatore cinese, l' imperatore Huan di Han (regnò 146-168).
A metà del II secolo, l'impero Kushan sotto Kanishka I si espanse nell'Asia centrale e arrivò a prendere il controllo di Kashgar , Khotan e Yarkand , nel bacino del Tarim , l'odierno Xinjiang . Di conseguenza, gli scambi culturali aumentarono notevolmente e poco dopo i missionari buddisti dell'Asia centrale si attivarono nelle capitali cinesi di Luoyang e talvolta a Nanchino , dove si distinsero particolarmente per il loro lavoro di traduzione. Hanno promosso sia le scritture Hīnayāna che Mahāyāna .
I seguaci del buddismo erano stati banditi dall'Iran nel II e nel III secolo e trovarono sostegno in Asia centrale, dove il buddismo divenne ampiamente praticato.
Durante i moderni scavi archeologici a Khorezm (inclusi Bazaar-Kala, Gyaur-Kala, Gyaz-Kala), Sogd (Tali-barzu, Zohak-i-Maron, Er-Kurgan e altri) e Old Termez è stato scoperto che molti insediamenti e forti risale al periodo Kushan. Tuttavia, il maggior numero di tracce della cultura buddista durante il periodo Kushan sono state trovate a Takhar, precedentemente a Tukhara o Tokharistan, nell'odierno Afghanistan.
Khotan
L'antico regno di Khotan è stato uno dei primi stati buddisti al mondo e un ponte culturale attraverso il quale la cultura e l'apprendimento buddisti sono stati trasmessi dall'India alla Cina. La sua capitale era situata ad ovest della moderna città di Hotan . Gli abitanti del Regno di Khotan, come quelli dei primi Kashgar e Yarkand, parlavano la lingua iraniana Saka .
Le prove disponibili indicano che le prime missioni buddiste a Khotan furono effettuate dalla setta Dharmaguptaka:
... il Khotan Dharmapada , alcuni dispositivi ortografiche di khotanese e il non ancora tracciati sistematicamente Gandhari parole di prestito a khotanese tradisce indiscutibilmente che le prime missioni in Khotan inclusi Dharmaguptakas e utilizzato un Kharosthi -Esame scritto Gandhari. Ora tutti gli altri manoscritti di Khotan, e specialmente tutti i manoscritti scritti in Khotanese, appartengono al Mahāyāna, sono scritti in scrittura Brāhmī e sono stati tradotti dal sanscrito .
Nel III secolo d.C., sembra che alcuni testi Mahāyāna fossero conosciuti a Khotan, come riportato dal monaco cinese Zhu Shixing 朱士行 (morto dopo il 282):
Quando nel 260 d.C., il monaco cinese Zhu Shixing scelse di andare a Khotan nel tentativo di trovare i sutra sanscriti originali , riuscì a localizzare il sanscrito Prajñāpāramitā in 25.000 versi e cercò di inviarlo in Cina. A Khotan, tuttavia, c'erano numerosi Hīnayānisti che tentarono di impedirlo perché consideravano il testo eterodosso. Alla fine, Zhu Shixing rimase a Khotan, ma inviò il manoscritto a Luoyang dove fu tradotto da un monaco khotanese di nome Mokṣala. Nel 296, il monaco khotanese Gītamitra arrivò a Chang'an con un'altra copia dello stesso testo.
Quando il monaco cinese Faxian ha viaggiato attraverso Khotan, ha registrato che tutti erano buddisti. Secondo i suoi resoconti, c'erano quattordici monasteri principali e soggiornò nel più importante di questi, il monastero di Gomatī, che ospitava 3000 monaci Mahāyāna. Quando Xuanzang in seguito viaggiò attraverso Khotan nel VII secolo, scrisse che il re era uscito per salutarlo personalmente al confine di Khotan. Fu scortato nella capitale e alloggiato in un monastero della setta Sarvāstivāda . Xuanzang registra la presenza di circa 100 monasteri a Khotan, che ospitano un totale di 5000 monaci che hanno studiato tutti il Mahāyāna.
Un manoscritto in tibetano chiamato The Religious Annals of Khotan è stato trovato a Dunhuang e potrebbe risalire all'VIII secolo d.C. Descrive l'apparizione iniziale del buddismo in Khotan, comprese le otto principali divinità tutelari di Khotan, i " bodhisattva auto-originati " del paese, e una descrizione dei principali principi dello rāvakayāna e del Mahāyāna, sebbene al Mahāyāna venga data la preminenza . Gli śrāvaka sono raffigurati mentre entrano nel Dharma attraverso le Quattro Nobili Verità , mentre i bodhisattva Mahāyāna sono raffigurati mentre entrano attraverso la non concettualizzazione e l'Śūraṅgama Samādhi .
Dopo la dinastia Tang , Khotan si alleò con i sovrani di Dunhuang. Khotan godeva di stretti rapporti con il centro buddista di Dunhuang: la famiglia reale khotanese si sposò con le élite di Dunhuang, visitò e patrocinò il complesso del tempio buddista di Dunhuang e donò denaro per far dipingere i loro ritratti sulle pareti delle grotte di Mogao . Nel X secolo, i ritratti reali khotanesi furono dipinti in associazione con un numero crescente di divinità nelle grotte.
La dinastia indigena di Khotan (tutti i cui nomi reali sono di origine indiana) governò una città-stato ferventemente buddista che vantava circa 400 templi tra la fine del IX e l'inizio del X secolo, quattro volte il numero registrato da Xuanzang intorno all'anno 630 d.C. Il regno buddista era indipendente ma era a intermittenza sotto il controllo cinese durante la dinastia Han e Tang.
Shanshan
Il buddismo era noto per essere prevalente nel regno di Shanshan . Un'iscrizione in caratteri Kharoṣṭhī è stata trovata a Endere , originariamente scritta intorno alla metà del III secolo d.C. L'iscrizione descrive il re di Shanshan come un seguace del Buddismo Mahāyāna, uno che si è "esposto nel Grande Veicolo". Il re a cui questo si riferisce era probabilmente Aṃgoka, che era il re più potente di Shanshan. Secondo Richard Salomon, ci sono tutte le ragioni per credere che il buddismo Mahāyāna fosse prominente nello Shanshan in quel momento e godesse del patrocinio reale.
Altre prove dell'adozione ufficiale del buddismo Mahāyāna nello Shanshan sono viste in una lettera inscritta in legno che risale a diversi decenni dopo. La lettera descrive il Grande Cozbo Ṣamasena come uno che è "amato da uomini e dei, onorato da uomini e dei, benedetto con un buon nome, che si è esposto nel Mahāyāna".
buddismo iraniano
Parti del regno buddista indo-greco (180 a.C. - 10 d.C.) e il suo successore, l' impero buddista Kushan (30 d.C. - 375 d.C.), in particolare Balkh , erano e rimangono tuttora di lingua iraniana . Il famoso monastero buddista di Balkh, noto come Nava Vihara ("Nuovo monastero"), ha funzionato per secoli come centro dell'apprendimento buddista dell'Asia centrale. Poco dopo che la dinastia persiana sasanide cadde in mano ai musulmani (nel 651), Balkh passò sotto il dominio musulmano (nel 663), ma il monastero continuò a funzionare per almeno un altro secolo. Nel 715, dopo che un'insurrezione a Balkh fu schiacciata dal califfato abbaside , molti monaci buddisti persiani fuggirono a est lungo la Via della Seta verso il regno buddista di Khotan , che parlava una lingua iraniana orientale correlata , e poi in Cina. Abū Rayḥān al-Bīrūnī , uno studioso e scrittore persiano al servizio dei Ghaznavidi , riferì che intorno all'inizio del X secolo i monasteri della Battriana, incluso Nava Vihāra, erano ancora funzionanti e decorati con affreschi del Buddha.
Diversi monaci buddisti iraniani, tra cui An Shigao e Bodhidharma , hanno svolto ruoli chiave nella trasmissione del buddismo sulla Via della seta e nell'introduzione del buddismo in Cina . An Shigao ( cinese :安世高) (att. c. 148-180 d.C.) è stato il primo traduttore noto di testi buddisti indiani in cinese. Secondo la leggenda, era un principe della Partia , soprannominato il "Parti Marchese ", che ha rinunciato alla sua pretesa al trono reale dei Parti, al fine di servire come buddhista missionario monaco in Cina . Bodhidharma , il fondatore del Chán- Buddhismo, divenuto poi Zen e il leggendario ideatore dell'allenamento fisico dei monaci Shaolin che portò alla creazione dello Shaolin Kung Fu , è descritto come un monaco buddista di origine iraniana nel primo riferimento cinese a lui (Yan Xuan-Zhi, 547 d.C.). Nel corso arte buddista , Bodhidharma è raffigurato come un barbaro profusamente barbuto e con gli occhi spalancati, e lui viene indicato come "The Blue-Eyed Barbarian " (碧眼胡, Bìyǎn HU) nei testi cinese Chan.
Gli amministratori ereditari di Nava Vihara, i Barmakidi iraniani , si convertirono dal Buddismo all'Islam dopo la conquista del monastero e divennero potenti visir sotto i califfi abbassidi di Baghdad. L'ultimo della linea di visir della famiglia, Ja'far ibn Yahya , è protagonista di molti racconti delle Mille e una notte . Nei racconti popolari e nella cultura popolare Ja'far è stato associato a una conoscenza del misticismo, della stregoneria e delle tradizioni che esulano dal regno dell'Islam. Tali tradizioni di misticismo e sincretismo continuarono a Balkh, che diede i natali al poeta persiano medievale Rumi , fondatore dell'Ordine Mevlevi Sufi .
I numerosi riferimenti buddisti nella letteratura persiana del periodo forniscono anche prove di un contatto culturale islamico-buddista. La poesia persiana usava spesso la similitudine per i palazzi che erano "belli come un Nowbahar [Nava Vihāra]". Inoltre, a Nava Vihāra e Bamiyan , le immagini del Buddha, in particolare di Maitreya , il futuro Buddha, avevano "dischi lunari" o aureole rappresentati iconograficamente dietro o intorno alle loro teste. Ciò ha portato alla rappresentazione poetica della pura bellezza come qualcuno che ha "il volto a forma di luna di un Buddha". Così, i poemi persiani dell'XI secolo, come Varqe e Golshah di Ayyuqi , usano la parola budh con una connotazione positiva per "Buddha", non con il suo secondo significato dispregiativo di "idolo". Questa connotazione positiva implica l'ideale della bellezza asessuale sia negli uomini che nelle donne. Tali riferimenti indicano che i monasteri e le immagini buddiste erano presenti in queste aree culturali iraniane almeno durante il primo periodo mongolo nel XIII secolo o, come minimo, che un'eredità buddista rimase per secoli tra i buddisti convertiti all'Islam.
Storia successiva
Altri re religiosi, come il potentato mongolo del XVI secolo Altan Khan , invitarono insegnanti buddisti nel loro regno e proclamarono il buddismo come credo ufficiale del paese per aiutare a unificare il loro popolo e consolidare il loro dominio. Nel processo possono aver proibito alcune pratiche di religioni indigene non buddiste e persino perseguitato coloro che le seguivano, ma queste mosse pesanti erano principalmente motivate politicamente. Governanti così ambiziosi non hanno mai costretto i loro sudditi ad adottare forme di fede o culto buddisti, questo non fa parte del credo religioso buddista.
Il buddismo in Uzbekistan è attualmente praticato dallo 0,2 per cento della popolazione. L'unico tempio buddista funzionante in Uzbekistan si chiama "Jaeunsa" ("Compassione"), che appartiene all'ordine buddista coreano Jogye e si trova alla periferia di Tashkent .
Il buddismo in Kazakistan attualmente è composto da buddisti coreani, che hanno abbracciato il buddismo vinto . Ci sono anche buddisti di diversa etnia che si considerano discepoli del Dalai Lama o Lama Namkhai Norbu, e altri appartenenti alla scuola Karma Kagyu del buddismo tibetano .
Il buddismo in Kirghizistan ha una sola comunità buddista registrata chiamata "Chamsen", che esiste dal 1996 e la loro appartenenza è composta principalmente da coreani, russi e kirghisi. Ci sono anche praticanti di altre denominazioni buddiste come Nipponzan Myohoji e Karma Kagyu nel paese.
I talebani afghani hanno distrutto le statue buddiste e altre reliquie nella provincia di Bamyan nel 2001. Hanno anche represso le altre religioni.
Percentuale buddista per paese
Di seguito sono riportate le percentuali di buddisti in alcuni dei paesi dell'Asia centrale da molte fonti diverse:
| bandiera nazionale | Nazione | Popolazione (2007E) | % di buddisti | Buddista totale |
|---|---|---|---|---|
|
Kazakistan | 15.422.000 | 0,50% | 81.843 |
|
Kirghizistan | 5.317.000 | 0,35% | 18.610 |
|
Tagikistan | 7,076,598 | 0,1% | 7.076 |
|
Turkmenistan | 5.097.028 | 0,1% | 5,097 |
|
Uzbekistan | 27.780.059 | 0,1% | 5.300 |
Galleria
Buddha nel Nirvana , VII-VIII sec. d.C. Statua del Buddha sdraiato lunga 12 metri (39 piedi).
Chiostro buddista di Ajina-Tepa, vicino a Kurgan-Teppa, Tagikistan
I-III sec. d.C. Fayaztepa. Old Termez, Uzbekistan
Fayoz Tepe
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Guarda anche
- Trasmissione del Buddismo sulla Via della Seta
- Grandi record Tang nelle regioni occidentali
- Buddismo in Uzbekistan
- Sogdiana
- Partia
- Gli asiatici centrali nella letteratura indiana antica
- Buddismo in Afghanistan
- Buddha è crollato per la vergogna
- Indice degli articoli relativi al buddismo
Riferimenti
Bibliografia
- Klimkeit, Hans-Joachim (1990). Buddismo nell'Asia centrale turca, Numen 37, 53 - 69
- Puri, BN (1987). Buddismo in Asia centrale, Delhi: Motilal Banarsidass
- Kudara, Kogi (2002). Uno schizzo approssimativo del buddismo dell'Asia centrale , Pacific World 3a serie 4, 93-107
- Kudara, Kogi (2002). La cultura buddista dei vecchi popoli uigur , Pacific World 3a serie 4, 183-195
- Halkias, Georgios (2014). "Quando i greci convertirono il Buddha: trasferimenti asimmetrici di conoscenza nelle culture indo-greche". [1] , Leida: Brill, 65-116.