Cinquecentenario di Colombo - Columbus Quincentenary
Il quinto centenario di Colombo (1992) è stato il 500° anniversario dell'arrivo di Cristoforo Colombo in America nel 1492. Simile al Columbus Day , la celebrazione annuale dell'arrivo di Colombo, il quinto centenario è stato considerato conflittuale, poiché diverse culture e popoli avevano modi diversi di intendere il ruolo di Colombo nella storia. Alcune istituzioni hanno cercato di celebrare questo anniversario in commemorazione delle importanti conquiste coloniali e imperiali di Colombo. L' Esposizione Universale di Siviglia (1992) in Spagna è stata pianificata in modo elaborato per evidenziare l'opera di Colombo e l'intera era europea delle scoperte . L' Esposizione Internazionale d' Italia di Genova (1992) era intitolata "Cristoforo Colombo, la nave e il mare". Nel 1984, gli Stati Uniti hanno designato la Commissione per il quinto centenario di Cristoforo Colombo per eseguire una commemorazione in onore di Colombo. In totale, oltre 20 paesi, tra cui diversi paesi dell'America Latina e il Giappone , hanno avuto comitati per pianificare le celebrazioni del quinto centenario.
In alternativa, gli sforzi anti-celebrazione sono emersi negli Stati Uniti prima del quinto centenario. Indigenous Peoples' Day , una festa in onore dei nativi americani e della loro presenza nelle Americhe prima del 1492, ha guadagnato terreno negli Stati Uniti fino al quinto centenario e da allora ha visto un'adozione diffusa. Questa tendenza si riscontra anche in America Latina per quanto riguarda le festività del 12 ottobre, simili al Columbus Day.
Il quinto centenario di Colombo divenne un punto focale per le narrazioni in competizione sull'esplorazione europea e le violazioni dei diritti degli indigeni. La critica alla celebrazione del quinto centenario di Colombo deriva dal trattamento violento e oppressivo dei colonialisti europei, tra cui Colombo, nei confronti delle popolazioni indigene delle Americhe. E così, gli sforzi opposti si sono concentrati sull'educazione che circonda il lato indigeno della storia. Dopo il quinto centenario, sono emerse nuove pedagogie incentrate sull'ascolto delle prospettive dei nativi americani sulla colonizzazione europea e sul pensiero critico sulle implicazioni dell'arrivo di Colombo nelle Americhe.
Sfondo
Cristoforo Colombo era un esploratore italiano che guidò quattro viaggi transatlantici - 1492, 1493, 1498 e 1502 - dalla Spagna . Nel suo 1492 viaggio, che era un tentativo di trovare un percorso nave diretta da Europa per l'Asia , Colombo imbattuti in Bahamas e divenne il primo esploratore europeo per trovare le Americhe . Nel 1492 c'erano già milioni di popolazioni indigene che abitavano il Nord e il Sud America . Per gli europei, l'arrivo di Colombo nelle Americhe iniziò l'era delle scoperte, dove sarebbero stati effettuati migliaia di viaggi transatlantici sponsorizzati dagli europei per colonizzare le Americhe e condurre il commercio.
Il 12 ottobre 1892, 400° anniversario dell'arrivo di Colombo, il presidente degli Stati Uniti Benjamin Harrison proclamò una celebrazione nazionale dell'eredità americana che sarebbe stata conosciuta come il Columbus Day. I successi di Colombo in termini di espansione del mondo occidentale da allora sono stati formalmente commemorati attraverso il Columbus Day, la festa annuale degli Stati Uniti che si svolge il 12 ottobre o, dal 1971, il secondo lunedì di ottobre. I paesi europei e dell'America Latina hanno le proprie festività per ricordare Colombo il 12 ottobre. Più recentemente, le celebrazioni del Columbus Day hanno suscitato polemiche sul trattamento riservato da Colombo alle popolazioni indigene nelle Americhe e sulle successive implicazioni della colonizzazione europea per le popolazioni autoctone. Ciò ha portato alla nascita di festività controcommemorative per sostituire o coincidere con il Columbus Day in diversi paesi.
Celebrazione europea di Colombo
Esposizione Universale di Siviglia
Tra il 20 aprile e il 12 ottobre 1992, la Spagna ha ospitato un'esposizione internazionale a Siviglia per celebrare la "scoperta" dell'America da parte di Colombo. L'ultimo giorno della celebrazione doveva coincidere con il quinto centenario di Colombo. Sull'isola di La Cartuja , vicino alla città vecchia di Siviglia, è stata costruita una nuova città per rappresentare il mondo intero. I partecipanti hanno avuto l'opportunità di navigare in diverse parti del globo allestite all'interno di questa città. Questo doveva essere una commemorazione dell'idea che Colombo collegasse tutte le parti del mondo attraverso i suoi viaggi all'estero.
Come tema generale, l'esposizione ha cercato di celebrare l'incontro di culture diverse attraverso la scoperta umana, e l'intenzione della Spagna era quella di definire Siviglia come il centro di questo progresso. La Spagna ha voluto ricordare al mondo che Colombo ha iniziato i suoi viaggi dalla Spagna. L'esposizione stessa era una dimostrazione di orgoglio nazionalista spagnolo per quello che il paese credeva fosse uno dei più grandi contributi all'umanità: sponsorizzare Colombo per espandere il mondo occidentale.
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Esposizione Internazionale di Genova
Come la Spagna, l' Italia ha cercato di commemorare l'arrivo dell'Europa nelle Americhe attraverso un'esposizione internazionale. La fiera è stata costruita sull'antico porto di Genova ed è durata dal 15 maggio al 15 agosto 1992. Meno di un milione di partecipanti sono venuti a Genova per l'esposizione, che è stata vista come una delusione. Gli Stati Uniti hanno partecipato attivamente all'esposizione di Genova insieme a decine di altri paesi, e il padiglione degli Stati Uniti ha avuto una propria sede e visto come un "piccolo gioiello" della fiera. L'elaborata esibizione del coinvolgimento degli Stati Uniti nell'era europea delle scoperte, che l'Italia ha cercato di nazionalizzare dato il fatto che Colombo era italiano, ha evidenziato la forte relazione tra gli Stati Uniti e l'Italia, nonché il fatto che entrambi i paesi erano orgogliosi del loro coinvolgimento nella Storia di Colombo.
Celebrazione nordamericana di Colombo
Commissione per il Giubileo del Cinquecentenario di Cristoforo Colombo
La Commissione per il Giubileo del Quincentenario di Cristoforo Colombo è stata istituita nel 1984 ai sensi del Cristoforo Colombo Quincentenary Jubilee Act per eseguire una commemorazione nazionale di Colombo nel 1992. La commissione doveva esistere fino al 1993 e operava con 2 milioni di dollari di capitale iniziale dal governo federale e migliaia di dollari da donazioni private e sponsorizzazioni. Nonostante il suo finanziamento, la commissione non è stata all'altezza delle sue spese e non ha potuto condurre una raccolta fondi sufficiente, in parte a causa della controversia che circonda la celebrazione di Colombo. In un rapporto del 1987 al Congresso, la commissione riconobbe che sarebbe stata più un coordinatore che un leader diretto delle attività commemorative a livello nazionale previste per il quinto centenario. Alcuni eventi, tuttavia, sono stati organizzati direttamente dalla commissione, come il tour delle repliche delle navi di Colombo, la Nina, la Pinta e la Santa Maria, in circa 20 città degli Stati Uniti.
La Commissione del Giubileo divenne anche un centro per l'opposizione colombiana. Fino al 1992, diversi gruppi di nativi americani hanno sottolineato la loro opposizione pianificando proteste per le celebrazioni del quinto centenario pianificate dalla Commissione giubilare. Inoltre, Dave Warren, un nativo americano che prestava servizio come membro onorario della commissione, si è dimesso dal suo ruolo nel 1990.
AmeriFlora
Nel 1989, la Commissione per il quinto centenario di Cristoforo Colombo ha approvato AmeriFlora '92 , una mostra globale di orticoltura , come evento commemorativo per Colombo. La mostra si è svolta a Columbus, Ohio nel 1992, è costata circa $ 100 milioni in produzione e ha ospitato 5,5 milioni di partecipanti. Tuttavia, la partecipazione è stata significativamente inferiore al previsto e AmeriFlora ha subito una perdita finanziaria. Tra l'altro, l'evento è stato ostacolato da un boicottaggio dei nativi americani riguardo alla natura celebrativa dell'esposizione.
Dollaro del quinto centenario di Cristoforo Colombo
Tra le altre monete del quinto centenario di Cristoforo Colombo , il 28 agosto 1992, la zecca degli Stati Uniti ha emesso una moneta da un dollaro del quinto centenario di Cristoforo Colombo . La moneta onorava i successi di Colombo e i proventi dei suoi supplementi furono dati alla Christopher Columbus Fellowship Foundation per approfondire le sue ricerche. La Zecca ha venduto queste monete solo per un tempo limitato, come designato dal Congresso .
Opinione pubblica
Sei anni dopo il quinto centenario di Colombo, 1.511 americani hanno partecipato a un sondaggio di opinione pubblica su Colombo. I ricercatori hanno infine suddiviso i partecipanti in cinque categorie in base al loro atteggiamento nei confronti di Colombo: l'eroico Colombo tradizionale, il semplice Colombo tradizionale, altri europei, gli indiani già qui e il malvagio Colombo. Il sondaggio ha rivelato che oltre il 90% dei partecipanti rientrava nelle categorie "eroico tradizionale Columbus" (6,2%) e "semplice tradizionale Columbus" (84,7%). In altre parole, la stragrande maggioranza degli intervistati vedeva Colombo come lo scopritore dell'America (tradizionale semplice), e alcuni addirittura vedevano Colombo come un eroe (tradizionale eroico). In alternativa, meno del 10% dei partecipanti credeva collettivamente che Colombo non fosse un esploratore europeo particolarmente unico (altri europei, 3,3%), altre persone fossero presenti in America prima dell'arrivo di Colombo (gli indiani già qui, 2,2%) o che Colombo fosse un terrorista dei nativi americani (il malvagio Columbus, 3,6%).
opposizione nordamericana
Nativi americani
I nativi americani non ricordano Colombo in modo celebrativo. Negli anni che precedettero il 1992, la comunità dei nativi americani denunciò continuamente la celebrazione del quinto centenario di Colombo. La pubblicazione del 1990 di Kirkpatrick Sale de La conquista del paradiso: Cristoforo Colombo e l'eredità colombiana stimolò un punto culminante nell'opposizione a Colombo. Questo libro è stato considerato il primo testo anticolombiano diffuso e ha evidenziato l'oppressione e la distruzione causate da Colombo e dal colonialismo spagnolo. Tutti i popoli indigeni condividono obiettivi comuni relativi alla conservazione dell'identità e all'autogoverno nella propria terra. Per i nativi americani, il quinto centenario è stato un momento critico per evidenziare la loro storia e portare avanti questo programma.
Opinione pubblica
Un sondaggio tra i nativi americani condotto nel 1989 ha rivelato che la maggioranza si è opposta a una celebrazione del quinto centenario di Colombo e invece l'ha vista come un'opportunità di apprendimento per il pubblico in generale. Più specificamente, il 70% degli intervistati ha ritenuto che il quinto centenario rappresentasse cinquecento anni di resistenza dei nativi alla colonizzazione. Il 78% ha ritenuto che le attività educative fossero appropriate per celebrare il 500° anniversario, il 19% invece è a favore di azioni legali contro gli Stati Uniti e il 3% ha chiesto scuse pubbliche da parte delle istituzioni occidentali. Nessun intervistato ha suggerito che una commemorazione di Colombo fosse appropriata per il quinto centenario.
Vertice di sopravvivenza degli indigeni indiani 1991
Nel 1991, oltre 200 rappresentanti indigeni di una varietà di tribù negli Stati Uniti e in Canada si sono riuniti per discutere e pianificare un'opposizione formale alle celebrazioni del quinto centenario di Colombo. Tra questi partecipanti c'erano rappresentanti delle tribù Shoshone , Navajo , Hopi , Sioux e Mixtec . Questa opposizione era incentrata sul fatto che il Colombo rappresenta l'oppressione e la persecuzione dei nativi americani che vivevano in America da centinaia di anni prima del suo arrivo nel 1492. Inoltre, questi attivisti credevano che il governo federale degli Stati Uniti dovesse fare reciprocità offrendo alle popolazioni indigene sfollate maggiori risorse, compresa l'istruzione e il cibo.
proteste
Nel giorno del quinto centenario, nelle città degli Stati Uniti si sono verificate innumerevoli proteste guidate dai nativi americani contro la celebrazione di Colombo. Alcune manifestazioni, come ad AmeriFlora, hanno coinciso direttamente con le celebrazioni del quinto centenario sponsorizzate dagli Stati Uniti. A Washington, DC , la parata del Columbus Day è stata annullata a causa della promessa da parte dei nativi americani e dei loro sostenitori di interrompere qualsiasi celebrazione.
Giornata dei Popoli Indigeni
Nel 1990, il South Dakota è diventato il primo stato a ribattezzare il Columbus Day come Giornata dei popoli indigeni. Nel 1992, l'anno del quinto centenario di Colombo, Berkeley, in California, è diventata la prima città ad adottare la Giornata dei popoli indigeni, fungendo da diretto contrasto alla celebrazione di Colombo. Da allora questa festività è stata ampiamente adottata in tutte le città e comunità degli Stati Uniti e continua a fungere da opposizione all'idea che Cristoforo Colombo abbia scoperto un'America disabitata. Oggi, più di 15 stati e il Distretto di Columbia osservano una qualche forma di Giornata dei popoli indigeni, in aggiunta o in sostituzione del Columbus Day.
Resistenza latinoamericana
Storia della discriminazione indigena
Il movimento transnazionale per i diritti degli indigeni ha fatto passi da gigante dopo il quinto centenario di Colombo. Prima degli anni '80, con l'obiettivo di favorire una maggiore assimilazione culturale, le politiche latinoamericane scoraggiavano l'identificazione indigena. Ad esempio, la Costituzione dell'Argentina ha cercato di assimilare e dimenticare sistematicamente i suoi gruppi indigeni. E le politiche di classe boliviane e peruviane richiedevano effettivamente che le loro popolazioni indigene si identificassero come campesinos (contadini). Tuttavia, questa tendenza è stata significativamente invertita negli ultimi 30 anni. In molti casi, questo cambiamento è arrivato dall'alto, poiché "riforme costituzionali che riconoscono nazioni multiculturali contenenti cittadini plurali sono avvenute in Guatemala , Nicaragua , Brasile , Colombia , Messico , Paraguay , Ecuador , Argentina , Perù e Venezuela ".
Rinominare le festività
Due anni dopo il quinto centenario, il Costa Rica ha cambiato la sua festa del Día de la Raza (Giorno della corsa) in Día del Encuentro de las Culturas (Giorno dell'incontro delle culture) per celebrare la diversità culturale piuttosto che Colombo. Pochi anni dopo, il Cile seguì l'esempio, ribattezzando il suo Aniversario del Descubrimiento de América (Anniversario della scoperta dell'America) in Día del Descubrimiento de Dos Mundos (Giorno della scoperta dei due mondi). Nel 2002, il Venezuela ha formalmente ribattezzato il suo Día de la Raza in Día de la Resistencia Indígena (Giorno della Resistenza Indigena).
proteste
In America Latina, un'enorme quantità di sforzi di opposizione e di proteste si è verificata fino al quinto centenario e durante l'anniversario stesso. L'Associazione nazionale degli indigeni salvadoregni (ANIS) ha presentato una petizione all'Assemblea legislativa di El Salvador chiedendo il divieto di qualsiasi celebrazione prevista per il quinto centenario, la punizione per i funzionari governativi che celebrano il quinto centenario e la rimozione di Colombo dalla valuta nazionale. Il 12 ottobre 1992, circa 2.000 attivisti hanno marciato attraverso San Jose, in Costa Rica, chiedendo rispetto per la popolazione indigena del paese e risoluzioni favorevoli delle controversie sulla terra natia. In almeno quattro città guatemalteche, le popolazioni indigene hanno protestato contro la celebrazione di Colombo oltre a presentare una petizione formale al Congresso nazionale che chiedeva migliori condizioni di vita per le comunità indigene in Guatemala. A Panama City, Panama, circa 3.000 attivisti per i diritti degli indigeni hanno protestato contro le celebrazioni del quinto centenario e hanno chiesto la creazione di uno stato plurinazionale .
Rigoberta Menchu
Nel 1992, il premio Nobel per la pace è stato assegnato all'attivista guatemalteca per i diritti umani Rigoberta Menchú . Menchú, riconosciuta per il suo lavoro di giustizia sociale di grande impatto per le popolazioni indigene, ha ricevuto intenzionalmente questo premio nel 1992 in concomitanza con il quinto centenario di Colombo. Dopo essere stato sottoposto a pressioni da varie organizzazioni indigene, il Comitato per il Nobel norvegese che seleziona il vincitore di ogni anno ha scelto di evidenziare che l'arrivo di Colombo in America simboleggia l'oppressione per le popolazioni indigene. Il comitato ha deciso di portare un difensore dei diritti indigeni sulla scena internazionale mentre il mondo occidentale celebrava l'era europea delle scoperte.
Narrazioni mutevoli
Il quinto centenario di Colombo ha offerto un'opportunità unica per riesaminare la colonizzazione europea e comprenderne meglio le implicazioni odierne. Lo scontro tra conservatorismo culturale e resistenza radicata in questo anniversario ha richiesto un riesame della pedagogia dominante che insegna a Colombo come padre della scoperta e dello sviluppo occidentale. Poiché l'anniversario di Colombo veniva celebrato attraverso mostre, festival, pubblicazioni e molti altri punti vendita pubblici, era fondamentale considerare anche le prospettive che vedevano Colombo in un modo drasticamente diverso.
Il quinto centenario ha influenzato la quantità di copertura mediatica e l'attenzione riservata ai nativi americani negli anni più recenti. Mentre il mondo continua a svilupparsi economicamente, l'importante ruolo delle popolazioni indigene come amministratori della terra è diventato sempre più rilevante, in particolare nella società occidentale. I territori indigeni sono diventati geograficamente più vicini ai progetti di sviluppo e l'intrusione in queste terre per scopi economici serve come un promemoria moderno di come appariva la colonizzazione qualche centinaio di anni fa. I periodici del quinto centenario identificavano quattro questioni principali relative allo sviluppo delle risorse negli Stati Uniti che coinvolgevano interessi contrastanti con i nativi americani. Questi conflitti includevano "la protezione del salmone nel fiume Columbia , l'acqua e il suo uso nel trasporto di liquami di carbone Navajo e Hopi in Arizona , la deviazione del fiume nel New Mexico nordoccidentale e l'opposizione all'esplorazione di petrolio e gas nel Montana ".
La maggiore consapevolezza delle conseguenze coloniali negative di Colombo ha portato a una maggiore polarizzazione di coloro che perpetuano diverse narrazioni della storia americana. Dopo l'uscita di Sale di La conquista del paradiso: Cristoforo Colombo e l'eredità colombiana , che univa il movimento anti-colombiano, i conservatori culturali si impegnarono di più per celebrare le conquiste di Colombo che contribuirono notevolmente all'età europea delle scoperte. La Commissione per 500 anni di resistenza indigena e popolare sostiene che questa campagna ideologica è guidata dall'idea che la colonizzazione europea delle Americhe sia stata un incontro di culture diverse, quando in realtà è stata una dura imposizione della cultura europea.
Pedagogia controcommemorativa
Il quinto centenario di Colombo nel suo insieme è considerato da molti un fallimento a causa della mancanza di interesse pubblico nel partecipare effettivamente alle celebrazioni nella misura prevista e delle numerose proteste indigene. Il quinto centenario è anche considerato un successo per i suoi progressi nel movimento anti-Colombo. Sempre più persone iniziarono a guardare in modo critico a ciò che esattamente Colombo portò in America in termini di trattamento nei confronti dei nativi.
La pedagogia contro-commemorativa sfida e reinterpreta le narrazioni dominanti relative a Colombo e alla maggiore esplorazione europea. Questo modo di insegnare spesso suggerisce che la natura celebrativa degli anniversari colombiani perpetui una logica suprematista che non considera allo stesso modo le esperienze di una comunità emarginata.
La pratica commemorativa ha un elemento visivo significativo poiché le immagini rappresentano modi di ricordare il passato e le immagini dell'arrivo di Colombo rappresentano in modo schiacciante scoperte e realizzazioni. Ciò è visibile attraverso opere d'arte famose, come il dipinto di John Vanderlyn dello sbarco di Colombo, nonché immagini istituzionalizzate, tra cui un francobollo statunitense del 1893 che utilizza le opere d'arte di Vanderlyn. Nel 1992, c'è stato uno spostamento verso immagini commemorative che raffigurano il crudele trattamento europeo riservato ai nativi americani durante il periodo coloniale. In particolare, i dipinti di William Snyder sfidavano la narrativa dominante mostrando atti espliciti e raccapriccianti di europei contro i nativi americani, come i linciaggi.