Dina - Dinah

Questo articolo è circa la figura biblica. Per altri usi, vedi Dinah (disambigua) .

Dinah
?
Dinah tissot.jpg
Il rapimento di Dina, raffigurato da James Tissot
Pronuncia Dina
Genitori
Parenti

Nel libro della Genesi , Dinah ( / d Ì n ə / ; in ebraico : דִּינָה , moderna :  DINA , Tiberian :  Dina , "giudicati; rivendicato") era la figlia di Jacob , uno dei patriarchi dei figli d'Israele , e Lia , la sua prima moglie. L'episodio della sua violazione da parte di Sichem, figlio di un principe cananeo o ivveo , e la successiva vendetta dei suoi fratelli Simeone e Levi , comunemente indicata come lo stupro di Dina , è narrata in Genesi 34.

In Genesi

Per ulteriori informazioni: stupro nella Bibbia ebraica § Genesi 34

Dina è menzionata per la prima volta in Genesi 30:21 come figlia di Lea e Giacobbe, nata da Lea dopo aver partorito sei figli a Giacobbe. In Genesi 34, Dina andò a visitare le donne di Sichem , dove il suo popolo si era accampato e dove suo padre Giacobbe aveva acquistato il terreno dove aveva piantato la sua tenda. Sichem (il figlio di Hamor, il principe del paese) poi la prese e fece sesso con lei, ma come questo testo debba essere esattamente tradotto e compreso è oggetto di controversie accademiche.

Genesi 34:2–3
Codice di Leningrado (1008) Versione di Re Giacomo (1611) Nuova versione internazionale (1978) Susanne Scholz (2014)
וַיַּ֨רְא אֹתָ֜הּ שְׁכֶ֧ם בֶּן־חֲמֹ֛ור הַֽחִוִּ֖י נְשִׂ֣יא הָאָ֑רֶץ וַיִּקַּ֥ח אֹתָ֛הּ וַיִּשְׁכַּ֥ב אֹתָ֖הּ וַיְעַנֶּֽהָ׃ E quando Sichem, figlio di Camor, principe ivveo del paese, la vide, la prese, si coricò con lei e la profanava. Quando Sichem, figlio di Camor l'Eveo, capo di quella regione, la vide, la prese e la violentò. Quando Sichem, figlio di Camor l'Eveo, principe della regione, la vide, la prese, la depose e la violentò.
וַתִּדְבַּ֣ק נַפְשֹׁ֔ו בְּדִינָ֖ה בַּֽת־יַעֲקֹ֑ב וַיֶּֽאֱהַב֙ אֶת־הַֽנַּעֲרָ֔ וַיְדַבֵּ֖ר עַל־לֵ֥ב הַֽנַּעֲרָֽ׃ E la sua anima si unì a Dina, figlia di Giacobbe, ed egli amò la fanciulla, e parlò benignamente alla fanciulla. Il suo cuore fu attratto da Dina, figlia di Giacobbe; amava la giovane donna e le parlava con tenerezza. E rimase con/manteneva Dina, la figlia di Giacobbe, e bramava la giovane donna, e cercò di calmare la giovane donna.

Sichem chiese a suo padre di ottenere Dina per lui, per essere sua moglie. Camor venne da Giacobbe e chiese Dina per suo figlio: "Fate matrimonio con noi; dateci le vostre figlie e prendetevi le nostre figlie. Dimorerete con noi e il paese vi sarà aperto". Sichem offrì a Giacobbe e ai suoi figli il prezzo di sposa che nominarono. Ma «i figli di Giacobbe risposero con frode a Sichem ea suo padre Camor, perché aveva contaminato la loro sorella Dina»; dissero che avrebbero accettato l'offerta se gli uomini della città avessero acconsentito a farsi circoncidere .

Così gli uomini di Sichem furono sedotti e furono circoncisi; e "il terzo giorno, quando furono doloranti, due dei figli di Giacobbe e di Lea, Simeone e Levi, fratelli di Dina, presero le loro spade e vennero alla città senza saperlo, e uccisero tutti i maschi. Uccisero Hamor e suo figlio Sichem con la spada, prese Dina dalla casa di Sichem e se ne andò». E i figli di Giacobbe saccheggiarono tutto ciò che era nella città e nei campi, "tutte le loro ricchezze, tutti i loro bambini e le loro mogli, tutto ciò che era nelle case".

"Allora Giacobbe disse a Simeone e Levi: 'Mi avete fatto soffrire, rendendomi odioso agli abitanti del paese, i Cananei e i Ferezei ; il mio numero è scarso e se si radunano contro di me e mi attaccano, io saranno distrutti, io e la mia famiglia». Ma dissero: 'Deve trattare nostra sorella come una prostituta? ' » (Genesi 34:31).

Origine della Genesi 34

Rappresentazione del XVII secolo del ratto di Dina.

Questa parte del Libro della Genesi si occupa principalmente della famiglia di Abramo e dei suoi discendenti, inclusi Dina, suo padre Giacobbe e i suoi fratelli. La visione tradizionale è che Mosè scrisse la Genesi così come quasi tutto il resto della Torah , senza dubbio usando fonti varie ma sintetizzandole tutte insieme per dare agli ebrei una storia scritta dei loro antenati. Questa opinione, che è stata sostenuta nelle ultime migliaia di anni, sebbene non sia esplicitamente menzionata né nella Bibbia ebraica né in quella cristiana, sostiene che Mosè abbia incluso questa storia principalmente perché è accaduta e la considerava significativa. Prefigura eventi successivi e profezie più avanti nella Genesi e nella Torah che trattano dei due fratelli violenti.

Studiosi critici della fonte ipotizzano che la Genesi combini filoni letterari separati, con valori e preoccupazioni diversi, e non sia anteriore al I millennio aC come resoconto unificato. All'interno della stessa Genesi 34, suggeriscono due livelli narrativi: un racconto più antico che attribuisce l'uccisione di Sichem solo a Simeone e Levi, e un'aggiunta successiva (versetti 27-29) che coinvolge tutti i figli di Giacobbe. Kirsch sostiene che la narrazione combina un narratore jahvista che descrive uno stupro e un oratore elohista che descrive una seduzione.

D'altra parte, un altro studioso critico, Alexander Rofé, presuppone che gli autori precedenti non avrebbero considerato lo stupro come una contaminazione in sé e per sé, e postula che il verbo che descrive Dina come "contaminato" sia stato aggiunto in seguito (altrove nella Bibbia, solo le donne sposate o fidanzate sono "contaminate" dallo stupro). Dice invece che tale descrizione rifletteva una "nozione tardiva, post-esilica, che i gentili idolatri siano impuri [e sostenga] il divieto di matrimoni misti e rapporti con loro". Una tale presunta preoccupazione per la purezza etnica deve quindi indicare una data tarda per la Genesi nel V o IV secolo aC, quando la comunità ebraica restaurata a Gerusalemme era similmente preoccupata con polemiche anti- samaritane . Nell'analisi di Rofé, la "contaminazione" si riferisce al sesso interrazziale piuttosto che allo stupro.

Nella letteratura rabbinica

La letteratura midrashica contiene una serie di proposte di spiegazione della Bibbia da parte dei rabbini . Fornisce ulteriori ipotesi sulla storia di Dina, suggerendo risposte a domande come la sua prole: Osnat una figlia di Sichem, e collegamenti a incidenti e personaggi successivi.

Un midrash afferma che Dina fu concepita come un maschio nel grembo di Lea, ma miracolosamente si trasformò in una femmina, per timore che le serve (Bilhah e Zilpah) fossero associate a più tribù israelite di Rachel. ( Berakhot 60a)

Un altro midrash implica Giacobbe nella sfortuna di Dina: quando andò incontro a Esaù , rinchiuse Dina in una scatola, per paura che Esaù volesse sposarla, ma Dio lo rimproverò con queste parole: "Se tu avessi sposato tua figlia in tempo non sarebbe stata tentata di peccare, e avrebbe potuto, inoltre, esercitare un'influenza benefica su suo marito" (Gen. R. lxxx.). Suo fratello Simeone promise di trovarle un marito, ma lei non volle lasciare Sichem, temendo che, dopo la sua disgrazia, nessuno l'avrebbe presa in moglie (Gen. R. lc). Tuttavia, in seguito fu sposata con Giobbe ( Bava Batra 15b; Gen. R. lc). Quando morì, Simeone la seppellì nel paese di Canaan . Viene quindi chiamata "la donna cananea" (Gen. 46:10). La moglie di Giuseppe Asenath (ib.) era sua figlia di Sichem (Gen. R. lc).

Anche i primi commentatori cristiani come Girolamo assegnano parte della responsabilità a Dina, nell'avventurarsi a visitare le donne di Sichem. Questa storia è stata usata per dimostrare il pericolo per le donne nella sfera pubblica in contrasto con la relativa sicurezza di rimanere in privato.

Simeone e Levi

Per ulteriori informazioni: Simeone nella letteratura rabbinica

Sul letto di morte, il loro padre Giacobbe maledice l' ira di Simeone e Levi (Genesi 49) . Le loro porzioni tribali nella terra di Israele sono disperse in modo che non sarebbero in grado di raggrupparsi e combattere arbitrariamente. Secondo il Midrash, Simeone e Levi avevano rispettivamente solo 14 e 13 anni, al momento dello stupro di Dinah. Possedevano un grande zelo morale (più tardi, nell'episodio del Vitello d'Oro , la Tribù di Levi dimostrerà la loro assoluta dedizione alla guida di Mosè uccidendo tutte le persone coinvolte nell'adorazione degli idoli), ma la loro rabbia fu mal indirizzata qui.

Gerard Hoet : "Simeone e Levi uccidono il popolo di Sichem"

Un midrash raccontò come Giacobbe in seguito cercò di frenare il loro temperamento irascibile dividendo le loro parti nella terra d'Israele, e nessuno dei due aveva terre proprie. Pertanto, il figlio di Dina da Sichem fu annoverato tra i discendenti di Simeone e ricevette una porzione di terra in Israele, essendo Dina stessa "la donna cananea" menzionata tra coloro che scesero in Egitto con Giacobbe e i suoi figli (Gen. 46:10). Quando morì, Simeone la seppellì nel paese di Canaan. (Secondo un'altra tradizione, suo figlio dal suo stupro da Sichem era Asenath , la moglie di Giuseppe , e lei stessa in seguito sposò il profeta Giobbe (Bava Batra 15b; Gen. R. lc).) La tribù di Simeone ricevette terra all'interno del territorio di Giuda e prestò servizio come insegnanti itineranti in Israele, viaggiando da un luogo all'altro per guadagnarsi da vivere.

Nella Bibbia ebraica, la tribù di Levi ricevette alcune Città di Rifugio sparse su Israele e contava per il proprio sostentamento sui doni sacerdotali che i Figli d'Israele facevano loro.

Nella letteratura rabbinica medievale, ci sono stati sforzi per giustificare l'uccisione, non solo di Sichem e Hamor, ma di tutti i cittadini. Maimonide ha sostenuto che l'uccisione era comprensibile perché i cittadini non erano riusciti a sostenere la settima legge Noachide ( denim ) per stabilire un sistema di giustizia penale. Tuttavia, Nachmanide non era d'accordo, in parte perché considerava la settima legge un comandamento positivo che non era punibile con la morte. Invece, Nachmanide ha affermato che i cittadini presumibilmente violavano altre leggi noachidi, come l'idolatria o l'immoralità sessuale. Più tardi, il Maharal ha riformulato la questione, non come peccato, ma piuttosto come una guerra. Cioè, ha sostenuto che Simeone e Levi hanno agito legalmente nella misura in cui hanno effettuato un'operazione militare come atto di vendetta o punizione per lo stupro di Dina.

Viaggio in Egitto

Quando la famiglia di Giacobbe si prepara a scendere in Egitto Genesi 46:8-27 , la Torah elenca i 70 membri della famiglia che scesero insieme. I figli di Simeone includono "Saul, il figlio della donna cananea". Il rabbino francese medievale Rashi ipotizzò che questo Saulo fosse figlio di Dina e di Sichem. Suggerisce che dopo che i fratelli uccisero tutti gli uomini della città, inclusi Sichem e suo padre, Dinah si rifiutò di lasciare il palazzo a meno che Simeone non accettasse di sposarla e rimuovesse la sua vergogna (secondo Nachmanide , viveva solo nella sua casa e non fare sesso con lui). Pertanto, il figlio di Dina è annoverato tra la progenie di Simeone e ricevette una porzione di terra in Israele al tempo di Giosuè . L'elenco dei nomi delle famiglie d'Israele in Egitto è ripetuto in Esodo 6:14–25 .

Nella cultura

Simbolo della femminilità nera

Dinah, Ritratto di una negra di Eastman Johnson

Negli Stati Uniti del XIX secolo, "Dinah" divenne un nome generico per una donna africana schiava . Alla Convenzione sui diritti della donna del 1850 a New York, un discorso di Sojourner Truth fu riportato nel New York Herald , che usava il nome "Dinah" per simboleggiare la femminilità nera rappresentata da Truth:

In una convenzione in cui sesso e colore sono mescolati insieme nei diritti comuni dell'umanità, Dinah, Burleigh, Lucretia e Frederick Douglas [sic], sono tutti spiritualmente di un colore e di un sesso, e tutti su un perfetto fondamento di reciprocità . Certamente Dinah era ben attenta ai diritti della donna, e con qualcosa dell'ardore e dell'odore della sua nativa Africa, si contendeva il diritto di votare, di ricoprire cariche, di esercitare la medicina e la legge, e di indossare i calzoni con il miglior uomo bianco che cammina sulla terra di Dio.

Lizzie McCloud, una schiava in una piantagione del Tennessee durante la guerra civile americana , ha ricordato che i soldati dell'Unione chiamavano tutte le donne schiave "Dinah". Descrivendo la sua paura quando è arrivato l'esercito dell'Unione, ha detto: "Eravamo così spaventati che siamo corsi sotto casa e gli Yankees hanno chiamato 'Vieni fuori Dinah' (non hanno chiamato nessuno di noi tranne Dinah). Hanno detto 'Dinah, noi 'sta combattendo per liberarti e tirarti fuori da sotto la schiavitù'." Dopo la fine della guerra nel 1865 il New York Times esortò gli schiavi appena liberati a dimostrare che avevano i valori morali per usare efficacemente la loro libertà, usando i nomi " Sambo " e "Dinah" per rappresentare gli ex schiavi maschi e femmine: " Sei libero Sambo, ma devi lavorare. Sii virtuoso anche tu, oh Dinah!"

Il nome Dinah è stato successivamente utilizzato per bambole e altre immagini di donne nere.

In letteratura

Il romanzo La tenda rossa di Anita Diamant è un'autobiografia immaginaria della biblica Dinah. Nella versione di Diamant, Dinah si innamora di Shalem, il principe cananeo, e va a letto con lui in preparazione al matrimonio. Simone e Levi, figli di Giacobbe, fomentano la discordia tra Giacobbe e gli uomini del re di Sichem per paura della propria prosperità, anche se Dina dice loro la verità.

Albero genealogico

terah
Sara Abramo Hagar Haran
Nahor
Ismaele Milcah Quantità Iscah
ismaeliti 7 figli Betuel prima figlia 2a figlia
Isacco Rebecca Laban Moabiti ammoniti
Esaù Giacobbe Rachele
Bilah
edomiti Zilpah
lia
1. Ruben
2. Simeone
3. Levi
4. Giuda
9. Issacar
10. Zabulon
Dina  (figlia) 		7. Gad
8. Asher 		5. Dan
6. Neftali 		11. Giuseppe
12. Beniamino


Guarda anche

Riferimenti

 Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio :  Singer, Isidore ; et al., ed. (1901-1906). "Dina". L'enciclopedia ebraica . New York: Funk e Wagnall.

Ulteriori letture

link esterno