Fides et ratio - Fides et ratio
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Fides et ratio latino per l' Enciclica "Fede e ragione" di Papa Giovanni Paolo II | |
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| Data della firma | 14 settembre 1998 |
| Soggetto | Il rapporto tra fede e ragione |
| Numero | 13 di 14 del pontificato |
| Testo | |
Fides et ratio ( Fede e Ragione ) è un'enciclica promulgata da Papa Giovanni Paolo II il 14 settembre 1998. Era una delle 14 encicliche emanate da Giovanni Paolo II. Il cardinale Georges Cottier , teologo emerito della Casa Pontificia e poi cardinale-diacono dei Santi Domenico e Sisto della Chiesa Universitaria della Pontificia Università di San Tommaso d'Aquino, Angelicum , è stato influente nella stesura dell'enciclica. L'enciclica affronta principalmente il rapporto tra fede e ragione .
Soddisfare
Fides et ratio è stata la prima enciclica dopo l' Aeterni Patris di Papa Leone XIII del 1879 ad affrontare il rapporto tra fede e ragione.
L'enciclica postula che fede e ragione non sono solo compatibili, ma essenziali insieme. Comincia con "La fede e la ragione sono come due ali sulle quali lo spirito umano si eleva alla contemplazione della verità"; La fede senza ragione, sostiene, porta alla superstizione . La ragione senza fede, sostiene, porta al nichilismo e al relativismo . Lui scrive:
4 Attraverso il lavoro della filosofia, la capacità di speculare che è propria dell'intelletto umano produce un modo di pensiero rigoroso; e poi a sua volta, attraverso la coerenza logica delle affermazioni fatte e l'unità organica del loro contenuto, produce un corpo sistematico di conoscenza ... [T] suo ha portato con sé la tentazione di identificare un unico flusso con il tutto di filosofia. In questi casi, abbiamo chiaramente a che fare con un "orgoglio filosofico" che cerca di presentare la propria visione parziale e imperfetta come la lettura completa di tutta la realtà ...
Sebbene la ragione crei un "corpo sistematico di conoscenza", afferma il Papa, la sua completezza è illusoria:
5 Tuttavia i risultati positivi raggiunti non devono oscurare il fatto che la ragione, nella sua sollecitudine unilaterale di indagare la soggettività umana, sembra aver dimenticato che gli uomini e le donne sono sempre chiamati a dirigere i loro passi verso una verità che li trascende. Separati da questa verità, gli individui sono in balia del capriccio e il loro stato di persona finisce per essere giudicato in base a criteri pragmatici basati essenzialmente su dati sperimentali, nella convinzione errata che la tecnologia debba dominare tutto. È avvenuto quindi che la ragione, anziché dare voce all'orientamento umano verso la verità, si sia appassita sotto il peso di tanta conoscenza e poco a poco ha perso la capacità di alzare lo sguardo verso le altezze, non osando elevarsi alla verità dell'essere. . Abbandonando l'indagine sull'essere, la moderna ricerca filosofica si è invece concentrata sulla conoscenza umana. Piuttosto che fare uso della capacità umana di conoscere la verità, la filosofia moderna ha preferito accentuare i modi in cui questa capacità è limitata e condizionata.
Senza un fondamento nella verità spirituale, continua, la ragione ha:
5 ... ha dato origine a diverse forme di agnosticismo e relativismo che hanno portato la ricerca filosofica a perdersi nelle sabbie mobili dello scetticismo diffuso. I tempi recenti hanno visto l'ascesa alla ribalta di varie dottrine che tendono a svalutare anche le verità che erano state giudicate certe. Una legittima pluralità di posizioni ha ceduto a un pluralismo indifferenziato, basato sul presupposto che tutte le posizioni siano ugualmente valide, che è uno dei sintomi più diffusi oggi della mancanza di fiducia nella verità. Anche certe concezioni della vita provenienti dall'Oriente tradiscono questa mancanza di fiducia, negando alla verità il suo carattere esclusivo e assumendo che la verità si riveli ugualmente in dottrine diverse, anche se si contraddicono a vicenda. In quest'ottica tutto si riduce a opinione; e si ha la sensazione di essere alla deriva. Se da un lato il pensiero filosofico è riuscito ad avvicinarsi alla realtà della vita umana e alle sue forme di espressione, ha anche teso a perseguire questioni - esistenziali, ermeneutiche o linguistiche - che ignorano la questione radicale della verità sul personale l'esistenza, sull'essere e su Dio. Quindi vediamo tra gli uomini e le donne del nostro tempo, e non solo in alcuni filosofi, atteggiamenti di diffusa sfiducia nei confronti della grande capacità di conoscenza dell'essere umano. Con una falsa modestia, le persone si accontentano di verità parziali e provvisorie, non cercano più di porre domande radicali sul significato e sul fondamento ultimo dell'esistenza umana, personale e sociale. In breve, la speranza che la filosofia possa fornire risposte definitive a queste domande è venuta meno.
Sui ruoli della filosofia e della teologia speculativa come manifestati da Agostino :
40. Il vescovo di Ippona riuscì a produrre la prima grande sintesi di filosofia e teologia, abbracciando correnti di pensiero sia greche che latine. Anche in lui la grande unità della conoscenza, radicata nel pensiero della Bibbia, era confermata e sostenuta da un profondo pensiero speculativo. La sintesi ideata da sant'Agostino è rimasta per secoli la forma più esaltata di speculazione filosofica e teologica conosciuta in Occidente. Rinforzato dalla sua storia personale e sostenuto da una meravigliosa santità di vita, poteva anche introdurre nelle sue opere una gamma di materiali che, attingendo all'esperienza, preludeva ai futuri sviluppi nelle diverse correnti filosofiche.
Le svolte sbagliate nella filosofia moderna e il dovere del magistero:
49. La Chiesa non ha una propria filosofia né canonizza una particolare filosofia a preferenza di altre ... Eppure la storia mostra che la filosofia - specialmente la filosofia moderna - ha preso strade sbagliate ed è caduta in errore. Non è compito né competenza del Magistero intervenire per colmare le lacune di un discorso filosofico carente. Piuttosto, è dovere del Magistero rispondere in modo chiaro e forte quando opinioni filosofiche controverse minacciano la giusta comprensione di ciò che è stato rivelato, e quando teorie false e parziali che seminano il seme di un grave errore, confondendo la fede pura e semplice del Popolo di Dio , iniziano a diffondersi più ampiamente.
50. Alla luce della fede, quindi, il Magistero della Chiesa può e deve esercitare con autorità un discernimento critico delle opinioni e delle filosofie che contraddicono la dottrina cristiana. È compito del Magistero in primo luogo indicare quali presupposti e conclusioni filosofiche sono incompatibili con la verità rivelata, articolando così le esigenze che il punto di vista della fede pone alla filosofia.
Insomma, il Papa "lancia questo forte e insistente appello" affinché "fede e filosofia recuperino quella profonda unità che permette loro di stare in armonia con la loro natura senza compromettere la loro reciproca autonomia. Alla parresia della fede deve corrispondere l'audacia della ragione. ".
Guarda anche
Riferimenti
link esterno
- Testo integrale Fides et Ratio della traduzione inglese dal sito del Vaticano