Hiwi al-Balkhi - Hiwi al-Balkhi

Ḥiwi al-Balkhi (IX secolo) ( ebraico : חיוי אל-בלכי , anche Hiwwi o Chivi ) era un esegeta e critico biblico dell'ultimo quarto del IX secolo nato a Balkh , Khorasan (l'attuale Afghanistan ). Non è del tutto chiaro se Hiwi fosse un ebreo , come suggerito da Schechter (1901) , o se fosse forse un membro di una setta cristiana gnostica ( Rosenthal 1948 ). Alcuni sostengono che fosse un membro dell'antica comunità ebraica Bukharan dell'Asia centrale.

Critica della Bibbia

Hiwi è stato l'autore di un'opera in cui ha offerto duecento obiezioni all'origine divina della Bibbia . Le opinioni critiche di Ḥiwi furono largamente lette e si dice che la sua contemporanea Saadia Gaon trovò a Babilonia , nel distretto di Sura , alcuni maestri che, nell'insegnamento ai bambini, usavano libri di testo elementari basati sulle critiche di Ḥiwi. Saadia non solo ha proibito l'uso di questi libri, ma ha combattuto gli argomenti di Ḥiwi in un'opera intitolata Kitab al-Rudd ala Ḥiwi al-Balkhi . Entrambi i libri di Saadia e di Ḥiwi sono persi.

Il libro di Ḥiwi sembra essere stato uno dei contributi più importanti alla letteratura ebraica scettica. Si conservano solo alcune delle sue obiezioni, citate da altri autori. In questo modo si è saputo che Ḥiwi ha sollevato la questione del motivo per cui Dio preferiva vivere tra l'umanità impura invece di vivere tra gli angeli puri ( Giuda ben Barzillai ), e perché richiedeva sacrifici e pani di presentazione se non li mangiava, e candele quando non aveva bisogno di luce. Un'altra sua obiezione era basata sull'affermazione che Dio aveva infranto una promessa che aveva fatto sotto giuramento. Tutte queste obiezioni sono conservate nel Kitab al-Amanat di Saadia , tra le altre dodici obiezioni di tipo simile, la maggior parte delle quali si suppone abbia avuto origine con Ḥiwi. Sottolineano diverse discrepanze nelle Scritture e ne deducono una paternità non divina. Ḥiwi si oppose persino all'insegnamento dell'unità di Dio e si riferì a Deuteronomio xxxii. 9. In questo caso, come in molti altri, Saadia combatte Ḥiwi senza menzionare il suo nome.

Alcuni altri punti di vista di Ḥiwi sono conservati nel commento di Ibn Ezra al Pentateuco . Il passaggio degli israeliti attraverso il Mar Rosso Ḥiwi spiegato dal fenomeno naturale della marea bassa; e le parole "la pelle della sua faccia [di Mosè] brillava" ("ḳaran," letteralmente, "corna fuse" o "raggi"; Esodo xxxiv. 29) spiegò che si riferivano alla secchezza della sua pelle in conseguenza del lungo digiuno (vedi Ibn Ezra sul passaggio in Esodo). Ḥiwi spiegò ulteriormente la manna come un fenomeno naturale (da Ibn Ezra a Es. Xvi. 13).

Questi pochi esempi delle critiche di Ḥiwi sono sufficienti per mostrare il suo spirito scettico e irriverente, la cui causa risaliva alla polemica letteratura pahlavi antiebraica di D. Kaufmann . Rosenthal (1948) indica anche che tutte queste difficoltà bibliche possono essere ricondotte a visioni dualiste manichee . Caraiti e rabbiniti concordarono nel denunciare Ḥiwi come eretico . Il suo vero cognome, "Al-Balkhi", è correttamente conservato solo in un caso; in tutti gli altri è cambiato in "Al-Kalbi" (אל-כלבי = "il cane").

Il frammento di geniza

In Jewish Quarterly Review (1901) xiii. 358 e segg. Schechter ha pubblicato uno dei frammenti di genizah più interessanti , contenente una lunga serie di osservazioni critiche sulla Bibbia che, come dimostra Schechter, richiamano molto vividamente il metodo di argomentazione di Ḥiwi. Continuando il suo saggio, Schechter fornisce anche le ragioni che parlano contro la presunzione che Ḥiwi fosse l'autore dei frammenti; giunge alla conclusione, tuttavia, che almeno provenissero dalla scuola di Ḥiwi. Di seguito sono riportate alcune delle osservazioni di Schechter (note a piè di pagina omesse). La bibliografia in fondo a questa pagina fornisce un collegamento alla fonte completa.

A prima vista, siamo propensi a considerare il nostro frammento come il resto di un'opera polemica contenente un attacco al giudaismo rabbinico diretto da uno scrittore karaitico . Questa è soprattutto l'impressione che otteniamo dal contenuto di p.10, dove si allude a Zech. v. 6 e 11, versetti che (tra gli altri negli stessi capitoli) i Caraiti amavano particolarmente applicare alle due grandi scuole rabbanite di Sura e Pumbeditha . Questa impressione, tuttavia, svanisce completamente quando abbiamo esaminato l'intero MS (manoscritto) e abbiamo scoperto che non viene fatta una singola censura su alcun particolare insegnamento rabbinico o legge tradizionale. I suoi attacchi - e sono molti e vigorosi come vedremo tra poco - sono diretti di nuovo verso le Scritture , non la loro interpretazione. Dobbiamo quindi cercare qualche persona o setta che non solo ha rifiutato la tradizione, ma ha anche mantenuto un atteggiamento scettico nei confronti della Bibbia stessa. Questo ci porta naturalmente a Chivi Albalki, che, giustamente descritto da Graetz , fu il primo critico biblico e che fu seguito da un'ampia parte della sua comunità che perpetuò il suo insegnamento per circa tre generazioni o più.



Prima di tentare, però, un'identificazione, sarà opportuno fornire qualche sintesi della natura degli argomenti del nostro autore. Come sembrerebbe che le sue difficoltà scritturali fossero suggerite dalle seguenti considerazioni: (1) Che lo stile delle Scritture manca di chiarezza, essendo costantemente bisognoso di spiegazioni, il che non è sempre imminente. (2) Che vogliono coerenza di fraseologia e dizione. (3) Che contengono dettagli e ripetizioni inutili. Queste sono ovviamente più o meno mere difficoltà linguistiche o filologiche; ma gli ebrei medievali apparentemente consideravano tali oscurità e incongruenze nella dizione e nell'ortografia come incompatibili con la natura divina di un libro, che dovrebbe essere chiaro, conciso e privo di ambiguità. Di natura più seria sono le considerazioni: (4) Che sono piene di difficoltà cronologiche. (5) Che i vari libri che costituiscono le Scritture o sono direttamente contraddittori tra loro o ignorano leggi e cerimonie in una parte che sono considerate di maggiore importanza nell'altra. (6) Che la loro etica è inferiore e in alcun modo compatibile con la natura morale di Dio. Per quanto riguarda le difficoltà cronologiche che hanno, senza eccezione, sono abbastanza spesso discusse sia dal Rabbanite e Karaite autori che hanno cercato di risolverli con più o meno successo. Il nostro autore, tuttavia, ignora completamente la loro esistenza, e il suo tono di scherno rende probabile che considerasse tutti questi tentativi come mera spazzatura apologetica. Come ad esempio quando dice: "Egli (Dio) ha stabilito 400 anni come quota per i suoi figli nella schiavitù del fardello, e poi ha aggiunto trenta anni per confondere la mente, da dove verranno questi anni che ha fissato?" O ancora, quando dice: "Informati lentamente sui giorni di Davide , Samuele ed Eli , sulla lettera di Iefte e sui giorni dei giudici . Come possono raggiungere i 480 (anni) in dettaglio senza sbagliare e sviare?" O ancora, quando sfida lo studente a spiegargli "sottovoce e senza rabbia" l'enigma cronologico di Isa. vii. 8, riguardante "i tre punti e cinque anni in cui Efraim sarà infranto". Allo stesso modo ignora tutti i tentativi di riconciliare passaggi contraddittori delle Scritture. Questi, come si sforza di dimostrare, si estendono non solo alla mera differenza numerica tra i libri dei Re e delle Cronache e Geremia , ma toccano anche la questione più seria della legge. "Com'è", chiede "che la disposizione dei gradi proibiti nel matrimonio è diversa in Lev. Xx a Lev. Xviii, e che mentre questo libro (del Levitico) registra dodici gradi proibiti, il libro del Deuteronomio nelle Maledizioni (xxvii) ne menziona solo quattro? " Di nuovo, come mai "il Potente nella sua Torah" proibì di mangiare "cose ​​lacerate da bestie o che morirono da sole, e tuttavia comandò ai corvi di nutrire Elia (con la carne)?" Si chiede anche come Ezra possa insistere affinché le strane donne vengano allontanate dopo la Torah, in tal caso richiede solo l'offerta di trasgressione? “Quelli della congregazione che si unirono per affinità con un popolo egiziano si affrettarono a mettere via tutte le mogli e quelle che erano nate da loro secondo il consiglio del mio Dio. Ma dove sono state comandate tali leggi nella Torah del Signore? " Molto interessante è la sua osservazione riguardante la legge proibitiva di mangiare pezzi di grasso (חלב) e la legge affermativa relativa al suono delle trombe il primo giorno del settimo mese e l'osservanza del giorno dell'Espiazione che "il profeta del Signore "non ha menzionato nel Libro del Deuteronomio.

Ancora più approfondite sono le obiezioni morali che formano la Classe 6. Così egli chiede: "Colui che vive per sempre ha promesso al Patriarca 'Così sarà la tua discendenza', ecc., E ha creduto nella sua parola, e come potrebbe allora rispondere con ira che" la tua discendenza sarà straniera nella terra del loro oppressore? " Ancora una volta concepisce la storia di Balaam come descritta nel Pentateuco come l'attribuzione a Dio di una sorta di doppio gioco con il profeta pagano, così come il tentativo di proteggere Israele contro se stesso. In un altro passaggio allude al versetto in Levitico (xxvi. 18), "ti punirò sette volte di più per i tuoi peccati", e a quello in Isaia (xi. 2), che "ha ricevuto dalla mano del Signore doppio per tutti i suoi peccati ", ed esclama:" Dove sono le tue misericordie di un tempo, o Signore Dio, misericordioso e grazioso? " In modo simile egli cita il versetto di Ezechiele in cui Dio disse per la prima volta al profeta: "Ecco, io tolgo da te il desiderio dei tuoi occhi" (Ezechiele xxiv. 16). La moglie del profeta morì la sera, dopo di che al profeta viene detto "Così Ezechiele è per voi un segno" (XXIV. 24); e il nostro autore chiede ironicamente: "Se Dio volesse mostrare miracoli su miracoli non potrebbe (realizzare questo) senza strappare via la sua povera moglie attraverso la morte improvvisa?" Poi procede: "Una cosa meravigliosa come questa ha comandato due volte a Osea :" Va '! Prenditi una moglie di prostitute "( Os. I. 2 e III. 1). Ma queste cose orribili sono appropriate per il profeta?" Protesta anche contro i rapporti di Dio con le case di Baasha e Jehu , che si suppone abbiano provocato una punizione dal cielo, quest'ultimo per aver versato il sangue di Jezreel ( Os. I. 4) e il primo per aver sterminato la casa di Geroboamo (I Ki. Xvi. 7), mentre secondo altre profezie stavano facendo così solo adempiere un comandamento di Dio (I Ki. Xvi. 14 e 2 Re. X. 30). Più avanti dice: "Con industriosità persuase Davide, 'Va a numerare Israele e Giuda'", e poi lo minacciò con una delle tre cose, tra cui la pestilenza (2 Sam. XXIV. 1, 13 e 14), ma se Davide ha peccato, quale torto ha commesso il popolo? Questa obiezione è seguita da un'altra in cui chiede: "'i figli di Eli erano figli di Belial e non conoscevano Dio' (I Sam. II. 12); peccarono e morirono, ma perché vi caddero 30.000 uomini di Israele?" (ibid. iv. 10), e ha concluso la domanda dicendo: "Ma mai così tanti (casi) come questo potrei proclamare".

Bibliografia

  •  Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Hiwi al-Balkhi" . L'Enciclopedia ebraica . New York: Funk e Wagnalls.

La JE cita le seguenti fonti:

Appunti

link esterno