John A. Ryan - John A. Ryan

Il giusto reverendo John A. Ryan
Nato	John Augustine Ryan ( 1869-05-25 )25 maggio 1869 Vermillion , Minnesota , USA
Morto	16 settembre 1945 (1945-09-16)(76 anni) Saint Paul , Minnesota , USA
Carriera ecclesiastica
Religione	Cristianesimo ( cattolico romano )
Chiesa	Chiesa latina
ordinato	1898
Background accademico
Alma mater
Influenze	Thomas Bouquillon Ignazio L. Donnelly Richard T. Ely J. A. Hobson John Ireland William J. Kerby Papa Leone XIII
Lavoro accademico
Disciplina	Teologia
Sotto-disciplina	teologia morale
Scuola o tradizione	tomismo
Istituzioni
Opere notevoli	Un salario vivo (1906)
influenzato	Filippo Murray

John Augustine Ryan (1869-1945) è stato un prete cattolico americano, noto teologo morale e sostenitore della giustizia sociale . Ryan ha vissuto un momento decisivo nello sviluppo della dottrina sociale cattolica negli Stati Uniti. Il più grande afflusso di immigrati nella storia dell'America , l'emancipazione degli schiavi americani e la rivoluzione industriale avevano prodotto un nuovo clima sociale all'inizio del ventesimo secolo, e la Chiesa cattolica ha dovuto affrontare crescenti pressioni per prendere una posizione sulle questioni della riforma sociale.

Ryan vedeva il dibattito sulla riforma sociale dell'inizio del ventesimo secolo essenzialmente come un argomento tra individualisti libertari e collettivisti interessati all'uguaglianza, e quindi sosteneva che l'enfasi sul benessere umano inquadrata nella teoria del diritto naturale forniva i mezzi più promettenti per combinare le preoccupazioni contrastanti sull'individuo e stato sociale. La risposta influente di Ryan è stata lo sviluppo di una critica cattolica del sistema capitalista americano che ha sottolineato l'esistenza di diritti umani naturali assoluti.

Mentre Ryan si identificava principalmente come teologo morale, ha anche dato importanti contributi alla vita politica e al pensiero economico americani. Ha sostenuto una serie di riforme sociali che alla fine sono state incorporate nel New Deal e sono diventate fondamentali per il moderno stato sociale . Il contributo più noto di Ryan al pensiero economico americano è stato il suo argomento a favore di un salario minimo presentato in A Living Wage , una riformulazione della sua tesi di dottorato.

Ryan ha riconosciuto l'importanza di una "relazione sinergica tra borsa di studio, insegnamento morale e attivismo politico", che ha portato alla sua vigorosa applicazione del pensiero morale nell'arena politica.

Primi anni di vita

Ryan è nato il 25 maggio 1869 a Vermillion , Minnesota , da William Ryan e Maria[h] Luby. Cresciuto nella tradizione populista in una fattoria tenuta dai suoi genitori cattolici irlandesi insieme ai suoi dieci fratelli più piccoli, l'esperienza infantile di Ryan con le sfide affrontate dagli agricoltori ha informato il suo primo investimento nella giustizia economica e il ruolo della Chiesa cattolica nel promuovere il cambiamento sociale.

L'interesse di Ryan nella riflessione morale su questioni economiche contemporanee e l'empatia per i poveri è stata ulteriormente coltivato nei suoi primi anni dell'adolescenza, quando Ryan leggere Henry George 's Progress and Poverty . Mentre Ryan in seguito ha confessato di non aver compreso appieno il libro all'epoca, cita la sua prima lettura dell'opera di George come l'inizio di un impegno permanente per le questioni di giustizia sociale .

Istruzione e vita accademica

Ryan frequentò la scuola secondaria presso la Christian Brothers School nel 1887, e continuò i suoi studi presso il St. Thomas Aquinas Seminary a Saint Paul , Minnesota, ora chiamato University of St. Thomas . Si è laureato valedictorian della sua classe nel 1892. Ryan è stato un membro della classe inaugurale presso il Seminario St. Paul, ora il Seminario Saint Paul School of Divinity , nel 1894. Laureatosi nel 1898, Ryan ricevette i suoi ordini sacri dall'arcivescovo John Ireland di l' Arcidiocesi di San Paolo e Minneapolis . Con il permesso dell'Irlanda, si è poi trasferito a Washington, DC , per proseguire gli studi universitari presso la Catholic University of America nello stesso anno. Alla Catholic University of America, Ryan conseguì la licenza in lettere nel 1900 e il dottorato in sacra teologia nel 1906.

Ryan ha visto la propria vocazione come insegnamento della teologia morale e della giustizia economica all'elettorato americano, sottolineando in particolare la sua influenza sugli elettori cattolici e sui politici. Mentre gran parte della sua istruzione è emersa dai numerosi articoli e opuscoli che ha scritto durante la sua vita, Ryan ha anche tenuto cattedre ufficiali. Insegnò teologia morale al St. Paul Seminary dal 1902 al 1915, quindi tornò a Washington dove prestò servizio come professore alla Catholic University of America dal 1915 al 1939, insegnando corsi di specializzazione in teologia morale, etica industriale e sociologia. Durante il suo incarico presso la Catholic University of America, Ryan ha anche insegnato economia ed etica sociale al Trinity College di Washington, ora noto come Trinity Washington University .

Pensiero economico

Ryan considerava la separazione del pensiero economico dalle regole religiose ed etiche come la radice dei problemi economici pratici affrontati dagli americani nella prima metà del ventesimo secolo. Mentre a St. Paul Seminary nel 1894, Ryan leggere Papa Leone XIII 's enciclica Rerum novarum in cui ha trovato la dichiarazione di Leo che tutti i lavoratori hanno diritto ad adeguati beni terreni per vivere in comodità frugale, e lo Stato fu costretto a garanzia giusto.

Nel 1902, l' American Catholic Quarterly Review pubblicò il saggio di Ryan, "The Morality of the Aims and Methods of Labor Unions", un pezzo a sostegno dei sindacati.

Di Ryan licentiate tesi , alcuni aspetti etici della speculazione , ha indagato la moralità della speculazione . La sua tesi di Dottore in Sacra Teologia fu un influente primo argomento economico e morale per la legislazione sul salario minimo . Fu pubblicato come A Living Wage nel 1906. Ryan insisteva nel testo che tutti gli uomini avevano diritto a un salario dignitoso , adeguato al sostentamento di sé e della sua famiglia. Sempre fondando il suo pensiero politico nella teologia morale, Ryan ha sostenuto che la Rerum novarum ha convertito il salario di sussistenza "da un principio implicito a uno esplicito dell'etica cattolica".

Pubblicato nel 1916, il secondo lavoro scientifico principale di Ryan è stato il libro Giustizia distributiva: giusto e sbagliato della nostra distribuzione attuale della ricchezza , in cui ha fornito un esame di affitto dalla terra, interessi sul capitale , i profitti da impresa , e dei salari per il lavoro in relazione ai principi morali . Come con A Living Wage , Ryan ha attinto a ragionamenti sia etici che economici ; sosteneva che tutti e quattro gli agenti di produzione – l' operaio , l' imprenditore , il capitalista e il proprietario terriero  – avevano diritto al prodotto finito perché ciascuno contribuiva con un elemento indispensabile alla sua produzione. Ryan ha inoltre obiettato a livello pratico e morale sia all'etica industriale puritana che al "vangelo del consumo" che incoraggiava un aumento dei consumi attraverso la produzione di nuove forme di domanda, come beni e servizi di lusso . Ryan ha visto ancora una volta entrambe queste visioni economiche imperfette come il risultato di una separazione storica tra etica e vita economica. Ryan ha basato la sua visione del progresso economico in America su un'equa distribuzione della ricchezza , una riduzione dell'orario di lavoro e un salario minimo garantito . Chiara nel pensiero economico di Ryan era un impegno disciplinato per l' analisi sia etica che pratica dei problemi economici del suo paese.

Mentre A Living Wage ha raggiunto un grado più elevato di riconoscimento, Ryan ha dichiarato nella sua autobiografia: " Distributive Justice è senza dubbio il libro più importante che ho scritto".

In queste prime pubblicazioni Ryan ha tracciato una posizione economica che ha mantenuto il primato della proprietà privata, ma ha respinto il capitalismo del libero mercato eccessivamente avido e non regolamentato come economicamente malsano e moralmente in bancarotta . Avrebbe sostenuto questa filosofia economica per tutta la sua vita.

Vita pubblica

Proprio come il pensiero economico di Ryan era guidato da un impegno per la teologia morale, la sua azione politica era indissolubilmente connessa alle sue convinzioni religiose. Sebbene Ryan fosse principalmente un teologo intellettuale e morale, la sua profonda convinzione che la chiesa avesse un ruolo appropriato da svolgere negli affari pubblici lo portò a mantenere un impegno costante nella politica americana per tutta la vita. Ryan ha evitato etichette politiche come liberale o conservatrice , ma alla fine ha optato per "papalista" per descrivere la sua posizione pubblica, che significa "un impegno ortodosso nei confronti della Santa Sede ". Ryan vedeva il ruolo proprio dello Stato come promozione attiva del bene comune solo nella misura in cui non può essere realizzato attraverso la famiglia o le associazioni di volontariato. Ryan è stato tra i primi sostenitori delle leggi sul salario minimo negli Stati Uniti.

Programma per la ricostruzione sociale

A parte i suoi influenti testi A Living Wage and Distributive Justice e una serie di altri opuscoli politici ed economici, Ryan ha scritto il "Programma per la ricostruzione sociale" nel 1919, un testo che è stato adottato dal Comitato amministrativo del Consiglio nazionale cattolico di guerra come una dichiarazione dei loro obiettivi sociali ed economici e divenne il Programma dei Vescovi di Ricostruzione Sociale . Un certo numero di autori ha citato il testo come un progetto per la legislazione del New Deal, sebbene altri abbiano anche affermato che tali connessioni sono state esagerate. Per quanto diretta fosse l'influenza di Ryan sul New Deal, il testo offriva riforme sociali liberali che enfatizzavano un ruolo attivo dello stato nella promozione della giustizia sociale, molte delle quali furono promulgate durante l' amministrazione del presidente Franklin D. Roosevelt . Tuttavia, il testo includeva anche una serie di riforme meno riuscite che sfidano le interpretazioni popolari di Ryan come pensatore politico strettamente liberale, come un divieto federale alla diffusione di informazioni sul controllo delle nascite e un rigido sostegno alle leggi sull'aborto. Ciò che è più evidente nel "Programma per la ricostruzione sociale" è l'applicazione sistematica dell'etica cattolica da parte di Ryan alla ricostruzione sociale.

Attività politiche

Oltre a scrivere testi politici, Ryan ha anche intrapreso una serie di azioni decisamente politiche. Mentre insegnava al St. Paul Seminary, Ryan si interessò attivamente ai sindacati, promuovendo la loro causa a gruppi esterni, affrontando riunioni sindacali e aiutando a creare e promuovere la legislazione sociale.

Nel 1923, Ryan ha avviato la Conferenza cattolica sui problemi industriali.

Dopo aver insegnato alla Catholic University of America, Ryan è diventato capo del Dipartimento di Azione Sociale della National Catholic Welfare Conference , una posizione che gli ha permesso notevoli opportunità di influenzare i politici a Washington. Era un noto sostenitore del fallito emendamento sul lavoro minorile alla Costituzione degli Stati Uniti, nonostante l'opposizione dell'influente arcivescovo di Boston, il cardinale William Henry O'Connell .

Ryan ha anche lavorato attivamente con la National Consumers' League , che ha tentato di incoraggiare i consumatori a spingere per condizioni di lavoro dignitose. Nel 1927, Ryan fondò l' Associazione Cattolica per la Pace Internazionale .

Ryan era un così fervente sostenitore del New Deal da essere soprannominato "Monsignor New Deal".

Nel 1931, Ryan esortò il governo federale a sviluppare una campagna di lavori pubblici da 5 miliardi di dollari.

Nel 1933, l'amministrazione Roosevelt ha arruolato l'assistenza di Ryan nel raccogliere il sostegno tra i religiosi cattolici per i suoi codici NRA. Nel 1934, Ryan fu eletto nel comitato di tre membri dell'Industrial Appeals Board della National Recovery Administration.

Una delle iniziative più controverse di Ryan nella politica americana fu la sua approvazione radiofonica nazionale del candidato del Partito Democratico Franklin D. Roosevelt quando corse per la rielezione a presidente nel 1936. Quando il "Prete della Radio", Charles Coughlin , si ribellò con veemenza contro Roosevelt e il New Deal durante la campagna presidenziale del 1936 , e incoraggiò i suoi ascoltatori a votare invece per William Lemke del nuovo Union Party di Coughlin , Ryan replicò con un discorso politico apertamente partigiano ("Roosevelt Safeguards America") trasmesso alla radio nazionale l'8 ottobre 1936, esortando Cattolici per ripudiare Coughlin e sostenere il New Deal e Roosevelt. Diffidando delle potenziali controversie che il suo discorso potrebbe suscitare, ha iniziato l'approvazione affermando: "Stasera sto facendo quello che potrebbe essere chiamato un discorso politico. Non è quello. È principalmente una discussione di alcuni eventi politici alla luce di legge morale». Tuttavia, l'approvazione ha portato Ryan in aperto conflitto con Coughlin, che ha dato a Ryan il soprannome sarcastico "The Right Reverend New Dealer". Il discorso è costato a Ryan anche la fiducia dell'arcivescovo Michael J. Curley di Baltimora.

Il 20 gennaio 1945 diede la benedizione all'inaugurazione del quarto mandato del presidente Franklin Roosevelt.

Ricezione

Durante la sua vita, Ryan ha incontrato feroci critiche per il suo pensiero economico e politico. A volte è stato etichettato come socialista per la sua approvazione di politiche come l'edilizia popolare, la sicurezza sociale, l'assicurazione medica, l'assicurazione contro la disoccupazione e i diritti delle donne sul posto di lavoro, nonché per la sua critica al capitalismo del libero mercato non regolamentato.

Rifiutandosi di prescrivere una dottrina politica liberale o conservatrice, ma scegliendo invece di sostenere politiche basate sulle sue convinzioni teologiche, Ryan a volte dispiacque sia ai politici liberali che a quelli conservatori. Gli atti apertamente politici di Ryan gli valsero anche la disapprovazione all'interno della Chiesa cattolica .

Eppure Ryan è stato anche un teologo morale profondamente rispettato per tutta la sua vita. Con la sua posizione con la National Catholic Welfare Conference, fu autorizzato dai vescovi come loro principale portavoce cattolico per la riforma sociale negli Stati Uniti e divenne il primo sacerdote cattolico a impartire la benedizione all'inaugurazione presidenziale nel 1937.

Morte ed eredità

Dopo una breve malattia, Ryan morì il 16 settembre 1945, nel suo stato natale, il Minnesota. È ricordato oggi come uno dei primi e imprescindibili sostenitori delle riforme sociali della prima metà del XX secolo. Mantiene un ruolo unico nella storia della tradizione cattolica americana come pioniere nell'applicazione della teologia cattolica alle questioni di giustizia sociale nella società industriale.

L'Istituto John A. Ryan per il pensiero sociale cattolico dell'Università di St. Thomas esplora il rapporto tra la tradizione sociale cattolica e la teoria e la pratica degli affari favorendo una più profonda integrazione tra fede e lavoro.

Lavori pubblicati

• Un salario vivo: i suoi aspetti etici ed economici . New York: Macmillan Co. 1906. OCLC  1048795962 .
• Francisco Ferrer, cospiratore criminale . St. Louis, Missouri: B Herder Book Co. 1911.
• Presunto socialismo dei Padri della Chiesa . St. Louis, Missouri: B Herder Book Co. 1913.
• Un salario vivente: i suoi aspetti etici ed economici (rev. ed.). New York: Macmillan Company 1914.
• Socialismo: promessa o minaccia? Con Hillquit, Morris . New York: Macmillan Co. 1914. hdl : 2027/uc2.ark:/13960/t9h41nb7d  . OCLC  2619720 .
• Giustizia distributiva: il giusto e il torto della nostra attuale distribuzione della ricchezza . New York: Macmillan Company 1916.
• La Chiesa e il socialismo e altri saggi . Washington: la stampa dell'università. 1919.
• La Chiesa e il lavoro . Con Husslein, Giuseppe. New York: Macmillan Company 1920.
• Ricostruzione Sociale . New York: Macmillan Company 1920.
• Lo Stato e la Chiesa . Con Millar, Moorhouse F. X. New York: Macmillan Co. 1922.
• Libertà in declino e altri documenti . New York: Macmillan Company 1927.
• Giustizia distributiva: il diritto e il torto della nostra attuale distribuzione della ricchezza (rev. ed.). New York: Macmillan Company 1927.
• La Chiesa Cattolica e il Cittadino . New York: Macmillan Company 1928.
• Domande del giorno . Boston: Stratford Co. 1931. OCLC  878520081 .
• Un migliore ordine economico . New York: Harper e fratelli. 1935.
• Sette anni travagliati, 1930-1936: una raccolta di documenti sulla depressione e sui problemi di ripresa e riforma . Ann Arbor, Michigan: Edwards Brothers. 1937.
• Principi Cattolici della Politica . Con Boland, Francis J. New York: Macmillan Co. 1940.
• Dottrina sociale in azione: una storia personale . New York: Harper e fratelli. 1941.
• Giustizia distributiva: il diritto e il torto della nostra attuale distribuzione della ricchezza (3a ed.). New York: Macmillan Company 1942.
• La norma della moralità definita e applicata ad azioni particolari . Ann Arbor, Michigan: Edwards Brothers. 1944.
• La Chiesa e l'interesse. San Luigi: B. Herder, 1910.
• Un salario minimo per legge. St. Louis: Central Bureau of German Roman Central Verein, 1911.
• Riforma sociale sulle linee cattoliche. Brooklyn: Volksverein, Greenpoint, 1912.
• Il salario vivo. Serie Gilda Sociale Cattolica. Londra: Società della verità cattolica, 1913.
• Riforma sociale su linee cattoliche. New York; Columbus Press, 1914. (edizione riveduta)
• Leggi sul salario minimo fino ad oggi. New York: Paulist Press, 1915.
• Limitazione familiare e Chiesa e controllo delle nascite. New York: Paulist Press, 1916.
• Chiesa cattolica contro socialismo. New York: The Mail and Express Co., 1918.
• Problemi della Conferenza di pace. New York: stampa americana, 1918.
• Programma Vescovile di Ricostruzione Sociale. Washington: Conferenza nazionale sul benessere dei cattolici, 1919.
• Dottrina cattolica sul diritto di autogoverno. New York: Paulist Press, 1919.
• Ricostruzione sociale, rassegna generale dei problemi e rassegna dei rimedi. Washington: National Catholic War Council, 1919.
• Capitale e lavoro. Washington: National Catholic Welfare Council, 1920.
• Lo sciopero del tram di Denver del 1920. Denver: Commissione delle forze religiose di Denver, 1921. (con Edward T. Devin e John A. Lapp)
• Il problema del lavoro: cos'è, come risolverlo. New York: Paulist Press, 1921. (Con Raymond McGowan, pubblicato anche con il titolo di A Catechism of the Social Question)
• La dottrina cristiana della proprietà. New York: Paulist Press, 1923.
• La Corte Suprema e il salario minimo. New York: Paulist Press, 1923.
• La carità cristiana e il dramma dell'Europa. New York: Paulist Press, 1924.
• L'emendamento sulla parità di diritti in relazione alla legislazione di protezione per le donne. Washington: Conferenza nazionale sul benessere dei cattolici, 1929.
• La proposta di emendamento sul lavoro minorile. New York: Comitato nazionale sul lavoro minorile, 1924.
• Una questione di tattica per i cittadini cattolici. 1924
• La democrazia industriale dal punto di vista cattolico. Washington: Rossi-Bryn Company, 1925.
• Sterilizzazione umana. Washington: Conferenza nazionale sul benessere dei cattolici, 1927.
• Un cattolico dovrebbe essere presidente? La controversia Smith-Marshall. New York: Calvert Publishing Corporation, 1927.
• L'etica della valutazione di pubblica utilità. Washington: Lega del governo popolare nazionale , 1928.
• Etica Internazionale. Washington: Associazione Cattolica per la Pace Internazionale, 1928. (con il Comitato Etico)
• Divieto oggi e domani. Washington: Catholic Charities Review, 1928.
• Corte suprema e salario minimo. New York: Paulist Press, 1928.
• Divieto e lealtà civica. Washington: (autopubblicato), 1929.
• Disoccupazione. Washington. Conferenza nazionale sul benessere cattolico, 1929.
• L'accordo Vaticano-Italia. New York: Foreign Policy Association, 1929. (con il conte Carlo Sforza e Charles C. Marshall)
• Aspetti morali della sterilizzazione. Washington: Conferenza nazionale sul benessere dei cattolici, 1930.
• Divieto, sì o no? New York: stampa paolina, 1930.
• Capitale e lavoro. New York: Paulist Press, 1931.
• Fattori morali nella vita economica. Washington: National Council of Catholic Men, 1931. (con Francis J. Haas)
• Principi cattolici e crisi attuali. Washington: Conferenza cattolica sui problemi industriali, 1932.
• Dichiarazioni radicali dei Papi Leone XIII e Pio XI. Washington: Conferenza nazionale sul benessere dei cattolici, 1932.
• Alcuni opportuni commenti a una grande enciclica. Washington: Conferenza nazionale sul benessere dei cattolici, 1932.
• Atteggiamento della Chiesa verso la proprietà pubblica. New York: Lega della proprietà pubblica, 1932.
• L'insegnamento cattolico sul nostro sistema industriale. Washington: Conferenza nazionale sul benessere cattolico, 1934.
• Vita economica internazionale. Washington: Catholic Association for International Peace, 1934. (con Parker T. Moom e Raymond A. McGowan)
• Giustizia sociale organizzata. New York: Paulist Press, 1934.
• L'ANR deve essere demolito? Washington: Conferenza cattolica sui problemi industriali, 1934.
• Giustizia sociale nel Congresso del 1935. Washington: Conferenza nazionale sul benessere dei cattolici, 1935.
• Sterilizzazione umana. Washington: Conferenza nazionale sul benessere dei cattolici, 1936.
• Messaggio delle Encicliche per l'America oggi. Washington: Conferenza nazionale sul benessere dei cattolici, 1936.
• Roosevelt salvaguarda l'America. New York: Comitato nazionale democratico, 1936.
• La Costituzione e l'insegnamento industriale cattolico. New York: Paulist Press, 1937.
• La Chiesa, lo Stato e la disoccupazione. Washington: ufficio stampa del governo, 1938.
• L'attuale recessione aziendale. Washington: ufficio stampa del governo, 1938.
• Relazione del cattolicesimo con il fascismo, il comunismo e la democrazia. Washington: Conferenza nazionale sul benessere dei cattolici, 1938.
• Programma del vescovo di ricostruzione sociale, una rassegna generale dei problemi e un'indagine per la ricostruzione sociale. Washington: ufficio stampa del governo, 1939.
• Cittadino, Chiesa e Stato. New York: Paulist Press, 1939.
• Cena di testimonianza. Washington: Conferenza cattolica sui problemi industriali, 1939.
• Si può porre fine alla disoccupazione? Washington: Associazione americana per la libertà economica, 1940.
• Difesa per l'America. New York: Macmillan, 1940.
• Obbligo dei cattolici di promuovere la pace. Washington: Associazione Cattolica per la Pace Internazionale, 1940.
• Rapporto della Conferenza interreligiosa sulla disoccupazione. Washington: Conferenza nazionale sul benessere dei cattolici, 1940.
• Il diritto e il torto della guerra. Washington: (pubblicato in privato), 1940.
• Democrazia americana contro razzismo, comunismo. Stampa paulista di New York, 1941.
• Il nemico è Hitler. South Bend, Indiana: Comitato Lotta per la Libertà, 1941.
• La società mondiale, un rapporto congiunto. New York: Paulist Press, 1941.
• Ricostruzione internazionale del dopoguerra. Washington: Conferenza nazionale sul benessere dei cattolici, 1942.
• Peccato originale e miseria umana. New York: Paulist Press, 1942.
• Una limitazione suggerita della proprietà capitalista. Dublino: Catholic Truth Society of Ireland, 1946.

Guarda anche

• teologia morale cattolica

Appunti

Riferimenti

Note a piè di pagina

Bibliografia

Ulteriori letture

link esterno

• Opere di John A. Ryan al Project Gutenberg
• Opere di o su John A. Ryan su Internet Archive