M. Scott Peck - M. Scott Peck

M. Scott Peck
Nato
Morgan Scott Peck

( 1936-05-22 )22 maggio 1936
New York , New York , Stati Uniti d'America
Morto 25 settembre 2005 (2005-09-25)(di età compresa tra 69)
Connecticut , Stati Uniti
Alma mater
Occupazione
Lavoro notevole
Movimento psicologia cristiana
Coniugi
Sito web mscottpeck .com Modificalo su Wikidata

Morgan Scott Peck (1936-2005) è stato uno psichiatra americano e autore di best-seller che ha scritto il libro The Road Less Traveled , pubblicato nel 1978.

Primi anni di vita

Peck è nato il 22 maggio 1936 a New York , figlio di Zabeth (nata Saville) e David Warner Peck, avvocato e giudice. I suoi genitori erano quaccheri . Peck è cresciuto come protestante (la nonna paterna proveniva da una famiglia ebrea, ma il padre di Peck si identificava come WASP e non come ebreo).

I suoi genitori lo mandarono al prestigioso collegio Phillips Exeter Academy di Exeter , nel New Hampshire , quando aveva 13 anni. Nel suo libro, The Road Less Traveled , confida la storia del suo breve soggiorno a Exeter, e ammette che fu un tempo miserabile. Alla fine, all'età di 15 anni, durante le vacanze primaverili del suo terzo anno, tornò a casa e si rifiutò di tornare a scuola, al che i suoi genitori cercarono aiuto psichiatrico per lui e gli fu diagnosticato (con suo grande divertimento in età avanzata) la depressione e consigliato per un mese di permanenza in un ospedale psichiatrico (a meno che non scelga di tornare a scuola). Si è poi trasferito al Friends Seminary (una scuola privata K-12) alla fine del 1952, e si è laureato nel 1954, dopo di che ha ricevuto una laurea ad Harvard nel 1958 e una laurea in medicina alla Case Western Reserve University nel 1963.

Carriera

Peck ha ricoperto incarichi amministrativi nel governo durante la sua carriera di psichiatra. Ha anche servito nell'esercito degli Stati Uniti ed è salito al grado di tenente colonnello . I suoi incarichi nell'esercito includevano periodi come capo di psicologia presso l'Army Medical Center di Okinawa , in Giappone, e assistente capo di psichiatria e neurologia nell'ufficio del chirurgo generale a Washington, DC. Era il direttore medico del New Milford Hospital Mental Health Clinic e uno psichiatra in uno studio privato a New Milford , Connecticut . Il suo primo e più famoso libro, The Road Less Traveled , ha venduto più di 10 milioni di copie.

Le opere di Peck combinavano le sue esperienze della sua pratica psichiatrica privata con un punto di vista spiccatamente religioso. Nel suo secondo libro, La gente della menzogna , ha scritto, "Dopo molti anni di vaga identificazione con buddhista e islamica misticismo, alla fine ho fatto un impegno cristiano fermo - significata dal mio non confessionale battesimo al nono di marzo 1980 ... " (Peck, 1983/1988, p11). Una delle sue opinioni era che le persone malvagie attaccano gli altri piuttosto che affrontare i propri fallimenti.

Nel dicembre 1984, Peck ha co-fondato la Foundation for Community Encouragement (FCE), una fondazione educativa pubblica esente da imposte, senza scopo di lucro, la cui missione dichiarata è "insegnare i principi della comunità a individui e organizzazioni". FCE ha cessato le operazioni quotidiane dal 2002 al 2009. Alla fine del 2009, quasi 25 anni dopo la fondazione di FCE, l'organizzazione ha ripreso a funzionare e ha iniziato a offrire eventi di formazione e formazione della comunità nel 2010.

Vita privata

Peck ha sposato Lily Ho nel 1959 e hanno avuto tre figli. Nel 1994, hanno ricevuto congiuntamente il Premio Internazionale per la Pace della Comunità di Cristo . Nel 2004 si sono separati e poi hanno divorziato. Peck ha poi sposato Kathleen Kline Yates.

Mentre gli scritti di Peck enfatizzavano le virtù di una vita disciplinata e di una gratificazione ritardata , la sua vita personale era molto più turbolenta. Ad esempio, nel suo libro In Search of Stones , Peck ha ammesso di avere relazioni extraconiugali e di essersi allontanato da due dei suoi figli.

Morte

Peck è morto nella sua casa in Connecticut il 25 settembre del 2005, dopo aver sofferto di morbo di Parkinson e del pancreas e cancro del dotto epatico . Il Fuller Theological Seminary ospita gli archivi delle sue pubblicazioni, premi e corrispondenza.

La strada meno battuta

The Road Less Traveled , pubblicato nel 1978, è l'opera più nota di Peck e quella che ha fatto la sua reputazione. È, in breve, una descrizione degli attributi che rendono un essere umano realizzato, basata in gran parte sulle sue esperienze come psichiatra e come persona.

Il libro si compone di quattro parti. Nella prima parte Peck esamina la nozione di disciplina , che considera essenziale per la salute emotiva , spirituale e psicologica , e che descrive come "il mezzo dell'evoluzione spirituale". Gli elementi di disciplina che determinano tale salute includono la capacità di ritardare la gratificazione , l'accettazione della responsabilità di se stessi e delle proprie azioni, la dedizione alla verità e l'"equilibrio". "Bilanciamento" si riferisce al problema di riconciliare fattori multipli, complessi, possibilmente conflittuali che incidono su una decisione importante, per conto proprio o per conto di un altro.

Nella seconda parte, Peck affronta la natura dell'amore, che considera il motore della crescita spirituale. Mette a confronto le sue opinioni sulla natura dell'amore con una serie di idee sbagliate comuni sull'amore, tra cui:

  • che l'amore è identificato con l' amore romantico (lo considera un mito molto distruttivo quando si basa esclusivamente sull'"innamoramento"),
  • che l'amore è legato alla dipendenza ,
  • che il vero amore è legato al sentimento di "innamoramento".

Peck sostiene che il "vero" amore è piuttosto un'azione che si intraprende consapevolmente per estendere i propri confini dell'ego includendo gli altri o l'umanità, ed è quindi il nutrimento spirituale, che può essere diretto verso se stessi, così come verso la persona amata.

Nella terza parte Peck tratta della religione e delle opinioni e dei fraintendimenti comunemente accettati riguardo alla religione. Racconta le esperienze di diversi casi clinici e l'evoluzione della nozione di Dio, della religione e dell'ateismo dei pazienti, in particolare della loro "religiosità" o ateismo, man mano che la loro terapia con Peck progrediva.

La quarta e ultima parte riguarda la " grazia ", la forza potente originata al di fuori della coscienza umana che alimenta la crescita spirituale negli esseri umani. Per concentrarsi sull'argomento, descrive i miracoli della salute, dell'inconscio e della serendipità, fenomeni che Peck dice:

  • nutrire la vita umana e la crescita spirituale,
  • sono comprese in modo incompleto dal pensiero scientifico ,
  • sono all'ordine del giorno tra l'umanità,
  • originano al di fuori della volontà umana cosciente.

Conclude che "i miracoli descritti indicano che la nostra crescita come esseri umani è assistita da una forza diversa dalla nostra volontà cosciente" (Peck, 1978/1992, p281).

Random House , dove l'allora poco conosciuto psichiatra cercò per la prima volta di pubblicare il suo manoscritto originale, lo rifiutò, dicendo che la sezione finale era "troppo Christ-y". Successivamente, Simon & Schuster ha pubblicato il lavoro per $ 7.500 e ha stampato una modesta tiratura di 5.000 copie con copertina rigida. Il libro è decollato solo dopo che Peck è entrato nel circuito delle conferenze e ha cercato personalmente recensioni in pubblicazioni chiave. Successivamente ristampato in edizione tascabile nel 1980, The Road è apparso per la prima volta nelle liste dei best-seller nel 1984, sei anni dopo la sua pubblicazione iniziale.

gente della menzogna

Pubblicato per la prima volta nel 1983, People of the Lie: The Hope For Healing Human Evil ( ISBN  0 7126 1857 0 ) fece seguito al primo libro di Peck. Peck descrive le storie di diverse persone che sono venute da lui e che ha trovato particolarmente resistenti a qualsiasi forma di aiuto. È arrivato a pensare a loro come il male e continua a descrivere le caratteristiche del male in termini psicologici, proponendo che potrebbe diventare una diagnosi psichiatrica. Peck indica il narcisismo come un tipo di male in questo contesto.

teorie

Amore

La sua prospettiva sull'amore (in The Road Less Traveled ) è che l'amore non è un sentimento , è un'attività e un investimento . Definisce l'amore come "La volontà di estendere se stessi allo scopo di nutrire la propria o l'altrui crescita spirituale" (Peck, 1978/1992, p85). Peck espande il lavoro di Tommaso d'Aquino oltre 700 anni fa, che l'amore è principalmente azioni volte a nutrire la crescita spirituale di un altro.

Peck cerca di distinguere tra amore e investimento . L'investimento è ciò che spiega l'attrazione sessuale , l'istinto di coccolare gli animali domestici e pizzicare le guance dei bambini. Tuttavia, l'investimento non è amore. Tuttavia, l'amore non può iniziare in isolamento; è necessaria una certa quantità di investimento per avvicinarsi sufficientemente per poter amare.

Superata la fase di investimento, inizia l'opera dell'amore. Non è una sensazione. Consiste in ciò che fai per un'altra persona. Come dice Peck in The Road Less Traveled , "L'amore è come l'amore". Si tratta di dare a te stesso e all'altra persona ciò di cui hanno bisogno per crescere.

Disciplina

La strada meno percorsa inizia con l'affermazione "La vita è difficile". La vita non è mai stata pensata per essere facile ed è essenzialmente una serie di problemi che possono essere risolti o ignorati. Peck ha scritto dell'importanza della disciplina, descrivendone quattro aspetti:

  • Ritardare la gratificazione : sacrificare il comfort presente per guadagni futuri.
  • Accettazione della responsabilità : assunzione della responsabilità delle proprie decisioni.
  • Dedizione alla verità : Onestà, sia nelle parole che nei fatti.
  • Bilanciamento : gestione di requisiti contrastanti.

Peck sostiene che si tratta di tecniche di sofferenza, che consentono di elaborare e risolvere sistematicamente il dolore dei problemi, producendo crescita. Sostiene che la maggior parte delle persone evita il dolore di affrontare i propri problemi e suggerisce che è affrontando il dolore della risoluzione dei problemi che la vita diventa più significativa.

Sofferenza nevrotica e legittima

Peck crede che solo attraverso la sofferenza e l'agonia usando i quattro aspetti della disciplina (ritardare la gratificazione, l'accettazione della responsabilità, la dedizione alla verità e l'equilibrio) possiamo risolvere i molti enigmi e conflitti che affrontiamo. Questo è ciò che lui chiama intraprendere la sofferenza legittima . Peck sostiene che cercando di evitare la sofferenza legittima, le persone in realtà finiscono per soffrire di più. Questa sofferenza extra non necessaria è ciò che Scott Peck chiama sofferenza nevrotica . Fa riferimento a Carl Jung: "La nevrosi è sempre un sostituto della sofferenza legittima". Peck dice che il nostro obiettivo deve essere quello di eliminare la sofferenza nevrotica e lavorare attraverso la nostra sofferenza legittima per raggiungere i nostri obiettivi individuali.

Cattivo

Peck discute il male nel suo libro People of the Lie: The Hope for Healing Human Evil , e anche in un capitolo di The Road Less Traveled . Peck caratterizza il male come un tipo maligno di ipocrisia in cui c'è un rifiuto attivo piuttosto che passivo di tollerare l'imperfezione (il peccato) e la sua conseguente colpa. Questa sindrome si traduce in una proiezione del male su determinate vittime innocenti selezionate (spesso bambini), che è il meccanismo paradossale con cui il Popolo della Menzogna commette il proprio male. Peck sostiene che queste persone sono le più difficili da affrontare ed estremamente difficili da identificare. Descrive in dettaglio diversi casi individuali che coinvolgono i suoi pazienti. In un caso che Peck considera il più tipico per la sua sottigliezza, descrive Roger, un adolescente depresso figlio di genitori rispettati e benestanti. In una serie di decisioni genitoriali giustificate da spesso sottili distorsioni della verità, mostrano un costante disprezzo per i sentimenti del figlio e una volontà coerente di distruggere la sua crescita. Con falsa razionalità e normalità, rifiutano aggressivamente di considerare di essere in qualche modo responsabili della sua depressione risultante, suggerendo infine che la sua condizione deve essere incurabile e genetica.

Peck fa una distinzione tra coloro che stanno per diventare malvagi e coloro che hanno già superato il limite e sono irrimediabilmente malvagi. In primo luogo, descrive George. Peck dice: "Fondamentalmente, George, sei una specie di codardo. Ogni volta che le cose si fanno un po' difficili, ti svendi". Da notare, questo è il tipo di male che ha ispirato il film Session 9 . Alla domanda su dove abita il male, Simon conclude: "Io vivo nei deboli e nei feriti". D'altra parte, coloro che hanno oltrepassato il limite e sono irrimediabilmente malvagi sono descritti come affetti da narcisismo maligno .

Alcune delle sue conclusioni sulla condizione psichiatrica che definisce "malvagia" derivano dal suo studio approfondito di una paziente che chiama Charlene. Sebbene Charlene non sia pericolosa, alla fine non è in grado di provare empatia per gli altri in alcun modo. Secondo Peck, le persone come lei vedono gli altri come giocattoli o strumenti da manipolare per i propri usi o divertimento. Peck afferma che queste persone sono viste raramente dagli psichiatri e non sono mai state trattate con successo.

Il male è descritto da Peck come "ignoranza militante". L'originale concetto giudaico-cristiano di " peccato " è come un processo che ci porta a "mancare il bersaglio" ea non raggiungere la perfezione. Peck sostiene che mentre la maggior parte delle persone ne è consapevole, almeno a un certo livello, coloro che sono malvagi rifiutano attivamente e in modo militante questa consapevolezza. Peck considera coloro che chiama il male come un tentativo di fuggire e nascondersi dalla propria coscienza (attraverso l'autoinganno), e vede questo come qualcosa di ben distinto dall'apparente assenza di coscienza evidente nella sociopatia .

Secondo Peck, una persona malvagia:

  • è costantemente autoingannevole, con l'intento di evitare il senso di colpa e mantenere un'immagine di sé di perfezione
  • inganna gli altri come conseguenza del proprio autoinganno
  • proietta i suoi mali e peccati su obiettivi molto specifici ( capro espiatorio ) pur essendo apparentemente normale con tutti gli altri ("la loro insensibilità nei suoi confronti era selettiva" (Peck, 1983/1988, p 105))
  • comunemente odia con la pretesa dell'amore, ai fini dell'autoinganno tanto quanto dell'inganno degli altri
  • abusa del potere politico (emotivo) ("l'imposizione della propria volontà sugli altri mediante coercizione aperta o nascosta" (Peck, 1978/1992, p298))
  • mantiene un alto livello di rispettabilità e mente incessantemente per farlo
  • è coerente nei suoi peccati. Le persone malvagie sono caratterizzate non tanto dalla grandezza dei loro peccati, ma dalla loro consistenza (di distruttività)
  • non è in grado di pensare dal punto di vista della propria vittima ( capro espiatorio )
  • ha un'intolleranza nascosta alle critiche e ad altre forme di danno narcisistico

La maggior parte delle persone malvagie realizza il male nel profondo di se stessa, ma non è in grado di tollerare il dolore dell'introspezione o ammettere a se stessa di essere malvagia. Pertanto, fuggono costantemente dal loro male mettendosi in una posizione di superiorità morale e ponendo il centro del male sugli altri. Il male è una forma estrema di ciò che Peck, in The Road Less Traveled , chiama un disturbo del carattere e della personalità .

Usando il massacro di My Lai come caso di studio, Peck esamina anche il male di gruppo, discutendo come la moralità del gruppo umano sia sorprendentemente inferiore alla moralità individuale. In parte, ritiene che ciò sia il risultato della specializzazione, che consente alle persone di evitare la responsabilità individuale e di passare la mano, con conseguente riduzione della coscienza di gruppo.

Sebbene il tema del male sia stato storicamente il dominio della religione, Peck fa grandi sforzi per mantenere gran parte della sua discussione su una base scientifica, spiegando gli specifici meccanismi psicologici attraverso i quali opera il male. Era anche particolarmente consapevole del pericolo che una psicologia del male venisse usata impropriamente per fini personali o politici. Peck riteneva che una tale psicologia dovesse essere usata con grande cura, poiché etichettare falsamente le persone come malvagie è una delle caratteristiche stesse del male. Sosteneva che una diagnosi del male dovrebbe venire dal punto di vista della guarigione e della sicurezza per le sue vittime, ma anche con la possibilità, anche se remota, che il male stesso possa essere curato.

Alla fine, Peck dice che il male nasce dalla libera scelta. Lo descrive così: Ogni persona si trova a un bivio, con una via che conduce a Dio e l'altra che conduce al diavolo. La via di Dio è la via giusta, e accettare questa via è come sottomettersi a un potere superiore. Tuttavia, se una persona vuole convincere se stessa e gli altri di avere la libera scelta, preferisce intraprendere una strada che non può essere attribuita al fatto che sia la strada giusta. Così sceglie la via del male.

Peck ha anche discusso della questione del diavolo. Inizialmente credeva, come con "il 99% degli psichiatri e la maggioranza del clero" (Peck, 1983/1988, p182), che il diavolo non esistesse; ma, dopo aver cominciato a credere nella realtà del male umano, cominciò poi a contemplare la realtà del male spirituale. Alla fine, dopo essere stato sottoposto a diversi possibili casi di possessione ed essere stato coinvolto in due esorcismi, si convertì alla credenza nell'esistenza di Satana. Peck considerava le persone possedute come vittime del male, ma non essendo esse stesse malvagie. Peck, tuttavia, considerava il possesso raro e il male umano comune. Credeva che ci fosse qualche relazione tra Satana e il male umano, ma non era sicuro della sua esatta natura. Gli scritti e le opinioni di Peck sulla possessione e l'esorcismo sono in una certa misura influenzati e basati su resoconti specifici di Malachi Martin ; tuttavia, la veridicità di questi resoconti e l'approccio diagnostico di Peck alla possessione sono stati entrambi messi in dubbio da un prete cattolico professore di teologia. È stato affermato che non è possibile trovare documenti formali per stabilire la veridicità dei casi di possesso descritti da padre Malachi Martin, poiché tutti i file di esorcismo sono sigillati dall'arcidiocesi di New York , dove si sono verificati tutti i casi tranne uno.

Le quattro fasi dello sviluppo spirituale

Peck postula che ci siano quattro fasi dello sviluppo spirituale umano:

  • La fase I è caotica, disordinata e spericolata. I bambini molto piccoli sono nella fase I. Possono sfidare e disobbedire e non sono disposti ad accettare una volontà più grande della loro . Sono egoisti e mancano di empatia per gli altri. I criminali sono spesso persone che non sono mai uscite dalla Fase I.
  • Lo stadio II è lo stadio in cui una persona ha una fede cieca nelle figure autoritarie e vede il mondo diviso semplicemente in bene e male, giusto e sbagliato, noi e loro. Una volta che i bambini imparano a obbedire ai loro genitori e ad altre figure autoritarie (spesso per paura o vergogna), raggiungono la Fase II. Molte persone religiose sono in Fase II. Con la fede cieca derivano l' umiltà e la volontà di obbedire e servire. La maggior parte dei cittadini convenzionalmente moralisti e rispettosi della legge non esce mai dalla Fase II.
  • Lo stadio III è lo stadio dello scetticismo scientifico e delle domande. Una persona di Stadio III non accetta affermazioni basate sulla fede, ma è solo convinta con la logica. Molte persone che lavorano nella ricerca scientifica e tecnologica sono in Fase III. Spesso rifiutano l'esistenza di forze spirituali o soprannaturali, poiché queste sono difficili da misurare o provare scientificamente. Coloro che mantengono le loro credenze spirituali si allontanano dalle dottrine semplici e ufficiali del fondamentalismo.
  • Lo stadio IV è lo stadio in cui un individuo gode del mistero e della bellezza della natura e dell'esistenza. Pur conservando lo scetticismo, inizia a percepire grandi schemi nella natura e sviluppa una comprensione più profonda del bene e del male, del perdono e della misericordia, della compassione e dell'amore. La sua religiosità e spiritualità differiscono da quelle di una persona della Fase II, nel senso che non accetta le cose per fede cieca o per paura, ma per fede genuina . Non giudica severamente le persone né cerca di infliggere loro punizioni per le loro trasgressioni. Questa è la fase in cui amare gli altri come te stesso, perdere l'attaccamento al tuo ego e perdonare i tuoi nemici. Le persone allo stadio IV sono etichettate come mistiche .

Peck sostiene che mentre le transizioni dallo Stadio I allo Stadio II sono brusche, le transizioni dallo Stadio III allo Stadio IV sono graduali. Tuttavia, questi cambiamenti sono evidenti e segnano una differenza significativa nella personalità dell'individuo.

Costruzione della comunità

Nel suo libro The Different Drum: Community Making and Peace , Peck afferma che la comunità ha tre ingredienti essenziali:

Sulla base della sua esperienza con i laboratori di costruzione della comunità, Peck afferma che la costruzione della comunità passa tipicamente attraverso quattro fasi:

  • Pseudocomunità : Nella prima fase, le persone ben intenzionate cercano di dimostrare la loro capacità di essere amichevoli e socievoli, ma non scavano davvero sotto la superficie delle idee o delle emozioni reciproche. Usano ovvie generalità e stereotipi reciprocamente stabiliti nel discorso. Invece della risoluzione dei conflitti , la pseudocomunità implica l' elusione del conflitto , che mantiene l'apparenza o la facciata della vera comunità. Serve anche solo a mantenere emozioni positive, invece di creare uno spazio sicuro per l'onestà e l'amore anche attraverso le cattive emozioni. Mentre rimangono ancora in questa fase, i membri non otterranno mai realmente evoluzione o cambiamento, come individui o come gruppo.
  • Caos : Il primo passo verso la vera positività è, paradossalmente, un periodo di negatività. Una volta che la facciata reciprocamente sostenuta della bonomia viene liberata, le emozioni negative inondano: i membri iniziano a sfogare le loro reciproche frustrazioni, fastidi e differenze. È uno stadio caotico, ma Peck lo descrive come un "bel caos" perché è un segno di crescita sana (questo si collega strettamente al concetto di disintegrazione di Dabrowski).
  • Vuoto : Per trascendere lo stadio del "Caos", i membri sono costretti a liberarsi di ciò che impedisce una vera comunicazione. Pregiudizi e pregiudizi, bisogno di potere e controllo, autosuperiorità e altri motivi simili che sono solo meccanismi di autoconvalida e/o protezione dell'ego , devono cedere all'empatia, all'apertura alla vulnerabilità, all'attenzione e alla fiducia. Quindi, questa fase non significa che le persone dovrebbero essere "vuote" di pensieri, desideri, idee o opinioni. Piuttosto, si riferisce al vuoto di tutte le distorsioni mentali ed emotive che riducono la propria capacità di condividere veramente, ascoltare e costruire su quei pensieri, idee, ecc. È spesso il passo più difficile nel processo a quattro livelli, poiché richiede il rilascio di schemi che le persone sviluppano nel tempo nel tentativo inconscio di mantenere l'autostima e le emozioni positive. Mentre questa è quindi una fase di " Fana (Sufismo) " in un certo senso, dovrebbe essere vista non solo come una "morte", ma come una rinascita - del proprio vero sé a livello individuale e a livello sociale di la comunità genuina e vera .
  • Vera comunità : Avendo lavorato attraverso il vuoto, le persone nella comunità entrano in un luogo di completa empatia l'una con l'altra. C'è un grande livello di tacita comprensione. Le persone sono in grado di relazionarsi con i sentimenti degli altri. Le discussioni, anche se accese, non si inaspriscono mai e le motivazioni non vengono messe in discussione. Tra i membri si ottiene un livello di felicità più profondo e più sostenibile, che non deve essere forzato. Anche, e forse soprattutto, quando sorgono conflitti, si comprende che fanno parte di un cambiamento positivo.

Le quattro fasi della formazione della comunità sono in qualche modo legate a un modello nella teoria dell'organizzazione per le cinque fasi che una squadra attraversa durante lo sviluppo. Queste cinque fasi sono:

  • Formazione in cui i membri della squadra hanno qualche disagio iniziale l'uno con l'altro, ma nulla esce allo scoperto. Sono insicuri riguardo al loro ruolo e alla loro posizione rispetto alla squadra. Ciò corrisponde alla fase iniziale della pseudocomunità.
  • Storming in cui i membri del team iniziano a discutere animatamente e le differenze e le insicurezze vengono allo scoperto. Ciò corrisponde alla seconda fase proposta da Scott Peck, ovvero il caos.
  • Norming in cui i membri del team stabiliscono regole e linee guida per l'interazione che aiutano a definire i ruoli e le responsabilità di ogni persona. Ciò corrisponde al vuoto, dove i membri della comunità pensano dentro e si svuotano delle loro ossessioni per poter accogliere e ascoltare gli altri.
  • Eseguire dove la squadra inizia finalmente a lavorare come un insieme coeso e per raggiungere efficacemente i compiti stabiliti da se stessi. In questa fase gli individui sono aiutati dal gruppo nel suo insieme, ove necessario, a muoversi collettivamente più lontano di quanto potrebbero ottenere come gruppo di individui separati.
  • Trasformare Corrisponde allo stadio della vera comunità. Questo rappresenta il palcoscenico della celebrazione, e quando gli individui se ne vanno, come invariabilmente devono, c'è un genuino sentimento di dolore e il desiderio di incontrarsi di nuovo. Tradizionalmente, questa fase veniva spesso chiamata "lutto".

È in questa terza fase che i metodi di costruzione della comunità di Peck differiscono in linea di principio dallo sviluppo del team. Mentre i team nelle organizzazioni imprenditoriali hanno bisogno di sviluppare regole, linee guida e protocolli espliciti durante la fase di normalizzazione , la fase di vuoto della costruzione della comunità è caratterizzata non dall'enunciare le regole in modo esplicito, ma dall'eliminazione della resistenza all'interno delle menti degli individui.

Peck ha avviato la Fondazione per l'incoraggiamento comunitario (FCE) per promuovere la formazione di comunità, che, sostiene, sono un primo passo verso l'unione dell'umanità e la salvezza dall'autodistruzione.

La Blue Heron Farm è una comunità intenzionale nella Carolina del Nord centrale , i cui fondatori hanno dichiarato di essere stati ispirati dagli scritti di Peck sulla comunità. Tuttavia, lo stesso Peck non era coinvolto in questo progetto.

L'Exosphere Academy of Science & the Arts utilizza la costruzione della comunità nella sua metodologia di insegnamento per aiutare gli studenti a praticare una comunicazione più profonda, rimuovere le loro "maschere" e sentirsi più a loro agio a collaborare e costruire progetti e startup innovativi.

Sulla base di una ricerca di Robert E. Roberts (1943–2013), Chattanooga Endeavours ha utilizzato Community Building dal 1996 come intervento di gruppo per migliorare l'esperienza di apprendimento degli ex delinquenti che partecipano a corsi di preparazione al lavoro. La ricerca di Roberts dimostra che i gruppi esposti al Community Building ottengono risultati di formazione significativamente migliori.

Caratteristiche della vera comunità

Peck descrive quelle che considera le caratteristiche più salienti di una vera comunità:

  • Inclusività, impegno e consenso : i membri si accettano e si abbracciano, celebrando la loro individualità e trascendendo le loro differenze. Si impegnano per lo sforzo e le persone coinvolte. Prendono decisioni e riconciliano le loro differenze attraverso il consenso.
  • Realismo : i membri riuniscono più prospettive per comprendere meglio l'intero contesto della situazione. Le decisioni sono più a tutto tondo e umili, piuttosto che unilaterali e arroganti.
  • Contemplazione : i membri esaminano se stessi. Sono individualmente e collettivamente consapevoli del mondo fuori di sé, del mondo dentro di sé e della relazione tra i due.
  • Un luogo sicuro : i membri consentono agli altri di condividere la propria vulnerabilità, guarire se stessi ed esprimere chi sono veramente.
  • Un laboratorio per il disarmo personale : i membri scoprono sperimentalmente le regole per la costruzione della pace e ne abbracciano le virtù. Sentono ed esprimono compassione e rispetto reciproco come esseri umani simili.
  • Un gruppo che può combattere con grazia : i membri risolvono i conflitti con saggezza e grazia. Ascoltano e comprendono, rispettano i doni reciproci, accettano i reciproci limiti, celebrano le loro differenze, legano le ferite l'uno dell'altro e si impegnano in una lotta insieme piuttosto che l'uno contro l'altro.
  • Un gruppo di tutti i leader : i membri sfruttano il "flusso di leadership" per prendere decisioni e impostare una linea di condotta. È lo spirito della comunità stessa che guida, e non un singolo individuo.
  • Uno spirito : Il vero spirito di comunità è lo spirito di pace , amore, saggezza e potere. I membri possono vedere la fonte di questo spirito come una conseguenza del sé collettivo o come la manifestazione di una Volontà Superiore.

Bibliografia

Riferimenti

Ulteriori letture

link esterno