Parabola dei due debitori - Parable of the Two Debtors
La parabola dei due debitori è una parabola di Gesù . Appare in Luca 7:36–7:50 , dove Gesù usa la parabola per spiegare che la donna che lo ha unto lo ama più del suo ospite, perché le sono stati perdonati peccati più grandi.
Un'unzione simile in Matteo 26:6-13 e Marco 14:3-9 potrebbe non riferirsi allo stesso evento, e questa parabola non deve essere confusa con la parabola del servo che non perdona, dove un re perdona il suo servo, e il servo a sua volta non è in grado di avere pietà di chi ha un debito minore.
narrativa
La parabola è raccontata in risposta a una reazione non detta dell'ospite di Gesù, che si chiama Simone (ed è talvolta identificato con Simone il lebbroso ):
Uno dei farisei lo invitò a mangiare con lui. Entrò nella casa del fariseo e sedette a tavola. Ecco, una donna della città, che era una peccatrice, quando seppe che era sdraiato nella casa del fariseo, portò un vaso di alabastro di unguento. Stava dietro ai suoi piedi piangendo, cominciò a bagnargli i piedi con le sue lacrime, e li asciugò con i capelli della sua testa, baciò i suoi piedi e li unse con l'unguento. Il fariseo che l'aveva invitato, vedendolo, disse tra sé: «Quest'uomo, se fosse profeta, avrebbe visto chi e che specie di donna è questa che lo tocca, che è una peccatrice». (Luca 7:36-39, Bibbia inglese mondiale )
Secondo Luca, Gesù risponde così:
Gesù gli rispose: "Simone, ho una cosa da dirti".
Disse: "Maestro, continua".
"Un certo prestatore aveva due debitori. L'uno doveva cinquecento denari e l'altro cinquanta. Quando non poterono pagare, li perdonò ad entrambi. Chi di loro dunque lo amerà di più?"
Simone rispose: "Colui, suppongo, al quale ha perdonato di più".
Gli disse: "Hai giudicato correttamente". Rivoltosi alla donna, disse a Simone: «Vedi questa donna? Sono entrato in casa tua e tu non mi hai dato acqua per i piedi, ma lei mi ha bagnato i piedi con le sue lacrime e li ha asciugati con i capelli di la sua testa. Tu non mi hai dato bacio, ma lei, da quando sono entrato, non ha cessato di baciarmi i piedi. Non mi hai unto il capo con olio, ma lei mi ha unto i piedi con unguento. Perciò ti dico , i suoi peccati, che sono molti, sono perdonati, perché ha molto amato. Ma a chi è perdonato poco, lo stesso ama poco». Le disse: "I tuoi peccati sono perdonati".
— Luca 7:40-47, Bibbia inglese mondiale
Il denaro in questa parabola è una moneta che vale la paga giornaliera di un operaio. Nella tradizione cattolica romana , la donna è identificata con Maria Maddalena , sebbene le chiese ortodosse e protestanti generalmente non siano d'accordo. Per gli standard del tempo, Simone il fariseo è stato davvero un povero ospite: almeno avrebbe dovuto fornire acqua perché Gesù potesse lavare i suoi piedi impolverati, e un bacio sarebbe stato il normale saluto.
Interpretazione
La parabola non sembra essere un attacco ai farisei , ma piuttosto un tentativo di insegnare a Simone a vedere la donna come la vede Gesù. La descrizione della donna suggerisce che sia una nota prostituta , sebbene questa deduzione sia contestata. Se è una prostituta, la sua presenza contamina la purezza rituale del fariseo . Joel B. Green osserva che "era ed è abbastanza facile liquidare una persona del genere come immorale, impura e deviante, senza fare i conti con le realtà sociali affrontate" dalla donna, che potrebbe essere stata costretta a questa vita da circostanze economiche , o sono stati venduti come schiavi sessuali .
Affermando il perdono della donna , presumibilmente donatole da Gesù in un precedente incontro, Gesù invita Simone a realizzare la sua nuova identità e ad "abbracciarla nella comunità del popolo di Dio". Barbara Reid scrive:
La domanda che la storia pone è: Simon può vedere diversamente? Può vedere ciò che vede Gesù: una donna perdonata che mostra un grande amore? Se può vederla in questo modo, allora può percepire correttamente Gesù: non solo come profeta, ma anche come agente dell'amore di Dio che perdona.
Rispondendo al pensiero inespresso di Simone, Gesù sta dimostrando le capacità profetiche di cui il fariseo dubita, mentre la parabola lo invita «a riconsiderare il senso delle azioni di questa donna, non il pagamento di un debito, come se fosse una schiava o una prostituta». , ma un'espressione di amore che scaturisce dalla libertà di vedersi cancellare tutti i debiti». Giovanni Calvino scrive riguardo alle parole di Gesù ("Perciò, vi dico, i suoi molti peccati sono stati perdonati, perché ha molto amato"):
Con queste parole è chiaro che egli non fa dell'amore la causa del perdono, ma la prova di esso. La similitudine è mutuata dal caso di un debitore, al quale era stato condonato un debito di cinquecento denari. Non è detto che il debito sia perdonato perché ha amato molto, ma che ha amato molto perché è stato perdonato. La similitudine dovrebbe essere applicata in questo modo: tu pensi che questa donna sia una peccatrice; ma avresti dovuto riconoscerla come non peccatrice, in quanto le sono stati perdonati i peccati. Il suo amore avrebbe dovuto essere per te una prova di aver ottenuto il perdono, essendo quell'amore un'espressione di gratitudine per il beneficio ricevuto. È un argomento a posteriori , per cui qualcosa è dimostrato dai risultati da esso prodotti. Nostro Signore attesta chiaramente il terreno su cui aveva ottenuto il perdono, quando dice: "La tua fede ti ha salvato". [ Luca 7:50 ] Per fede dunque otteniamo il perdono; per amore rendiamo grazie e rendiamo testimonianza dell'amorevolezza del Signore.
Ambrogio , però, fa dell'amore della donna la condizione per il suo perdono:
Se dunque qualcuno, avendo commesso peccati occulti, farà nondimeno diligentemente penitenza, come riceverà quei premi se non sarà restituito alla comunione della Chiesa? Sono disposto, infatti, che il colpevole speri il perdono, lo cerchi con lacrime e gemiti, lo cerchi con l'aiuto delle lacrime di tutto il popolo, implori perdono; e se la comunione fosse rimandata due o tre volte, che credesse che le sue suppliche non erano state abbastanza urgenti, che doveva aumentare le sue lacrime, doveva tornare ancora più in difficoltà, stringere con le braccia i piedi dei fedeli, baciarli , lavali con le lacrime e non lasciarli andare, perché il Signore Gesù possa dire anche di lui: "Gli sono perdonati i suoi molti peccati, perché molto ha amato".
L'interpretazione di Calvino è forse meglio supportata dalla natura della parabola e dal testo greco, in cui "perché ha molto amato" può essere letto come il risultato, piuttosto che la causa, di "i suoi molti peccati sono stati perdonati". Molte traduzioni moderne, sia protestanti che cattoliche , riformulano il versetto 47 per chiarezza, ad esempio:
"Quindi ti dico che tutti i suoi peccati sono perdonati, ed è per questo che ha mostrato un grande amore. Ma chi è stato perdonato solo per poco, mostrerà solo un piccolo amore". ( versione inglese contemporanea )
"Così vi dico, i suoi molti peccati sono stati perdonati; quindi, ha mostrato un grande amore. Ma chi è perdonato poco, ama poco". ( Nuova Bibbia americana )
CS Lewis sottolinea il punto seguente: "Essere cristiano significa perdonare l'inescusabile perché Dio ha perdonato l'inescusabile in te".
Arte e cultura popolare
Mentre la parabola stessa è raramente rappresentata nell'arte, ci sono numerose raffigurazioni dell'unzione, di Sandro Botticelli , Antonio Campi , Dirk Bouts , Onofrio Avellino , Cigoli , Nicolas Poussin , Bernardo Strozzi e Peter Paul Rubens , tra gli altri. In alcuni dipinti, l'abbigliamento giallo denota l'ex occupazione della donna come prostituta. Nell'arte religiosa armena , questo episodio dell'unzione è raffigurato come distinto da quelli di altri vangeli. Il dipinto del 1891 di Jean Béraud portò l'episodio nel XIX secolo, con la prostituta pentita rappresentata dalla nota cortigiana Liane de Pougy , che alla fine divenne terziaria domenicana .
La parabola è inclusa nelle commedie misteriose medievali e successive su Maria Maddalena , come la commedia di Lewis Wager del 1550–1566.