Sengcan - Sengcan

Jianzhi Sengcan
Sengcan.jpg
Titolo Terzo patriarca cinese
Personale
Nato 496?
Cina
Morto 606
Religione buddismo
Nazionalità Cinese
Scuola Chan
Distacco senior
Predecessore Dazu Huike
Successore Dayi Daoxin
禪 Zen
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Categoria: Buddisti Zen
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Jianzhi Sēngcàn ( cinese : 鑑智僧璨 ; pinyin : Jianzhi Sēngcàn ; Wade-Giles : Chien-chih Seng-ts'an ; Romanji : Kanchi Sosan ) è conosciuto come il terzo Patriarca cinese del Chán dopo Bodhidharma e trentesimo patriarca dopo Siddhārtha Gautama Buddha .

È considerato il successore del Dharma del secondo patriarca cinese, Dazu Huike ( cinese : 大 祖 慧 可 ; Pīnyīn : Dàzǔ Huìkě ; Wade – Giles : Ta-tsu Hui-k'o ; Romanji : Taiso Eka ). Sengcan è meglio conosciuto come l'autore putativo del famoso poema Chan , Xinxin Ming ( cinese : 信心 銘 ; Pīnyīn : Xìnxīn Míng ; Wade – Giles : Hsin-hsin Ming ), il cui titolo significa " Iscrizione sulla fede nella mente ".

Biografia

L'anno e il luogo di nascita di Sengcan sono sconosciuti, così come il nome della sua famiglia.

Huike

Si dice che Sengcan (vecchia grafia: Tsang Tsan) avesse più di quarant'anni quando incontrò per la prima volta Huike nel 536 e che rimase con il suo insegnante per sei anni. (Dumoulin, p 97) Fu Huike a dargli il nome Sengcan ("Gem Monk").

La voce Trasmissione della lampada su Sengcan inizia con un incontro simile a un koan con Huike:

Sengcan: Sono pieno di malattie. Per favore assolvimi dal mio peccato.
Huike: Porta qui il tuo peccato e io ti assolverò.
Sengcan (dopo una lunga pausa): Quando cerco il mio peccato, non riesco a trovarlo.
Huike: ti ho assolto. Dovresti vivere secondo il Buddha, il Dharma e il Sangha.

Ci sono discrepanze su quanto tempo Sengcan rimase con Huike. La trasmissione della lampada registra che "ha frequentato Huike per due anni", dopo di che Huike ha passato la veste di Bodhidharma e il Dharma di Bodhidharma (generalmente considerato il Lankavatara Sutra), rendendolo il Terzo Patriarca di Chan.

Secondo Dumoulin, nel 574 i resoconti dicono che fuggì con Huike sulle montagne a causa della persecuzione buddista in corso in quel momento. Tuttavia, i registri della lampada affermano che dopo aver trasmesso il Dharma al Sengcan, Huike avvertì Sengcan di vivere in montagna e "Aspetta il momento in cui puoi trasmettere il Dharma a qualcun altro". come predizione fatta a Bodhidharma (l'insegnante di Huike) da Prajnadhara, il ventisettesimo antenato Chan in India, preannunciava una calamità imminente.

Dopo aver ricevuto la trasmissione, Sengcan visse nascosto sul monte Wangong a Yixian e poi sul monte Sikong nel sud-ovest dell'Anhui. Da allora in poi, per dieci anni ha vagato senza fissa dimora .

Daoxin

Incontrò Daoxin , (580-651) un monaco novizio di appena quattordici anni, nel 592. Daoxin frequentò Sengcan per nove anni e ricevette la trasmissione del Dharma quando era ancora poco più che ventenne.

Successivamente, Sengcan trascorse due anni sul monte Luofu (Lo-fu shan, a nord-est di Kung-tung (Canton)) prima di tornare al monte Wangong. Morì seduto sotto un albero davanti a un'assemblea di Dharma nel 606.

Dumoulin osserva che un funzionario cinese, Li Ch'ang, trovò la tomba di Sengcan a Shu-chou nel 745 o 746.

Sengcan ha ricevuto il titolo onorifico Jianzhi 鑑 智 ("Saggezza dello specchio") dall'imperatore Xuan Zong della dinastia Tang.

Insegnamenti

Sengcan, come Bodhidharma e Huike prima di lui, era considerato un devoto e specialista nello studio del Lankavatara Sutra , che insegnava l'eliminazione di ogni dualità e la "dimenticanza di parole e pensieri", sottolineando la contemplazione della saggezza.

Tuttavia, McRae descrive il legame tra Bodhidharma (e quindi Sengcan) e il Lankavatara Sutra come "superficiale". Il collegamento tra questo sutra e la "scuola di Bodhidharma" è fornito in Ulteriori biografie di monaci eminenti di Tao-hsuan dove, nella biografia di Fa-ch'ung, "sottolinea che Hui-k'o fu il primo a cogliere l'essenza di il Lankavatara Sutra ”e include Sengcan come colui che“ ha discusso ma non ha scritto del profondo messaggio del Lankavatara Sutra. A causa della mancanza di prove autentiche, i commenti sugli insegnamenti di Sengcan sono speculativi.

Scritti

Sebbene Sengcan sia stato tradizionalmente onorato come l'autore del Xinxin Ming (WG: Hsin-hsin Ming ), la maggior parte degli studiosi moderni lo liquidano come improbabile.

Fonti limitate

Il record storico di Sengcan è estremamente limitato. Di tutti i patriarchi Chan, Sengcan è il più ambiguo e il meno conosciuto:

Non abbiamo informazioni certe su Seng-ts'an. Il corso della sua vita giace nell'oscurità. "

Ulteriori biografie di eminenti monaci

La prima nota registrata che nomina Sengcan è in Ulteriori biografie di Eminent Monks (645) (giapponese, Zoku kosoden; Pinyin, Xu gaoseng zhuan) di Daoxuan (? - 667) dove Sengcan è chiamato, immediatamente dopo il nome di Huike, come uno dei sette discepoli di Huike in una voce biografica del maestro del sutra di Lankavatara , Fa-ch'ung (587-665) Non vengono fornite ulteriori informazioni.

Fu solo negli Archivi della trasmissione del tesoro del Dharma (Sh'uan fa-pao chi), compilati intorno al 710 e attingendo alle storie nelle Ulteriori biografie di eminenti monaci , che fu creato un "lignaggio" di insegnamento per Chan. . Alcuni hanno ipotizzato che fosse semplicemente il fatto che il nome di Sengcan seguì immediatamente il nome di Huike in quest'ultima opera che lo portò a essere nominato Terzo Patriarca di Chan.

Trasmissione della lampada

Pertanto, la biografia che segue è raccolta in gran parte dalle biografie tradizionali di Sengcan, principalmente dalla trasmissione della lampada .

La maggior parte di ciò che si sa sulla sua vita proviene dal Wudeng Huiyuan ( Compendio delle cinque lampade ), compilato all'inizio del XIII secolo dal monaco Puji al Tempio Lingyin di Hangzhou. Il primo dei cinque record nel compendio è un testo comunemente denominato Trasmissione della Lampada ed è da questo testo che viene raccolta la maggior parte delle informazioni su Sengcan.

Tuttavia, va tenuto presente che la maggior parte degli studiosi moderni ha alcuni dubbi sull'accuratezza storica dei registri della lampada.

Appunti

Riferimenti

Fonti

  • Thomas Cleary (1990) Trasmissione della luce: Zen nell'arte dell'illuminazione del maestro Zen Keizan, North Point Press ISBN   0-86547-433-8
  • Dumoulin, Heinrich (1994, 1998) Zen Buddhism: A History, Volume I, India and China, Simon & Schuster e Prentice Hall International ISBN   0-02-897109-4
  • Ferguson, Andy (2000) L'eredità cinese dello Zen: i maestri e i loro insegnamenti, ISBN   0-86171-163-7
  • Chen, Jinhua (1999) "Un nome, tre monaci: due maestri del canto del Nord emergono dall'ombra del loro contemporaneo, il maestro Tiantai Zhanran 湛然 (711–782)". The Journal of the International Association of Buddhist Studies 22 (1): 1-91.
  • McRae, John R (1986) The Northern School and the Formation of Early Ch'an Buddhism, University of Hawaii Press, ISBN   0-8248-1056-2
  • McRae, John R (2003) Seeing Through Zen: Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism, University of California Press ISBN   0-520-23798-6

Ulteriore lettura

  • Yampolsky, Philip (1999) Ch'an-A Historical Sketch in Buddhist Spirituality: Later China, Korea, Japan and the Modern World, Takeuchi Yoshinor ed., SCM Press, ISBN   0-334-02779-9
  • Yampolsky, Philip (1967) The Platform Sutra of the Sixth Patriarch: the text of the Tun-Huang manoscritto, tradotto con note da, Columbia University Press, ISBN   0-231-08361-0 ( introduzione disponibile online )
  • Foster, Nelson; Shoemaker, Jack (a cura di) (1996) The Roaring Stream: A New Zen Reader, The Ecco Press, ISBN   0-88001-344-3

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