Le origini del totalitarismo -The Origins of Totalitarianism

Le origini del totalitarismo
Arendt, H. - Origini del totalitarismo.jpg
L'edizione del 1951
Autore Hannah Arendt
Lingua inglese
Soggetto Nazismo , stalinismo , totalitarismo
Editore Libri Schocken
Data di pubblicazione
 1951
Tipo di supporto Stampa (copertina rigida e tascabile)
Pagine 704
OCLC 52814049
320.53 22
Classe LC JC480 .A74 2004

Le origini del totalitarismo , pubblicato nel 1951, è statoil primo lavoro importante di Hannah Arendt , in cui descrive e analizza il nazismo e lo stalinismo come i principalimovimenti politici totalitari della prima metà del XX secolo.

Storia

Le origini del totalitarismo è stato pubblicato per la prima volta in inglese nel 1951. Una traduzione tedesca è stata pubblicata nel 1955 con il titolo Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft ("Elementi e origini del governo totalitario"). Una seconda edizione ampliata fu pubblicata nel 1958 e conteneva due capitoli aggiuntivi, in sostituzione delle sue "Osservazioni conclusive" originali. Il capitolo tredici era intitolato "Ideologia e terrore: una nuova forma di governo", che aveva pubblicato separatamente nel 1953. Il capitolo quattordici trattava della rivoluzione ungherese del 1956 , intitolato "Epilogo: riflessioni sulla rivoluzione ungherese". Le edizioni successive hanno omesso questo capitolo, che è stato pubblicato separatamente in inglese ("Totalitarian Imperialism: Reflections on the Hungarian Revolution") e in tedesco ( Die ungarische Revolution und der totalitäre Imperialismus ) nel 1958.

Struttura e contenuto

Come molti dei libri di Arendt, Le origini del totalitarismo è strutturato in tre saggi: "Antisemitismo", "Imperialismo" e "Totalitarismo". Il libro descrive le varie premesse e la successiva ascesa dell'antisemitismo nell'Europa centrale , orientale e occidentale nella prima metà del XIX secolo; esamina poi il Nuovo Imperialismo , dal 1884 all'inizio della prima guerra mondiale (1914-18); quindi traccia l'emergere del razzismo come ideologia e la sua moderna applicazione come "arma ideologica per l'imperialismo", da parte dei boeri durante il Grande Trek all'inizio del XIX secolo (1830-40). In questo libro, Arendt sostiene che il totalitarismo era una "nuova forma di governo", che "differisce essenzialmente da altre forme di oppressione politica a noi note come il dispotismo , la tirannia e la dittatura " in quanto applicava il terrore per soggiogare popolazioni di massa piuttosto che semplicemente avversari politici. Inoltre, Arendt afferma che, a causa della sua peculiare ideologia e del ruolo assegnatole nel suo apparato di coercizione , "il totalitarismo ha scoperto un mezzo per dominare e terrorizzare gli esseri umani dall'interno". Olocausto, ma solo un comodo procuratore . Quel totalitarismo in Germania, alla fine, riguardava il terrore e la coerenza , non solo lo sradicamento degli ebrei. Un concetto chiave derivante da questo libro è stata l'applicazione della frase di Kant " Il male radicale ", che ha applicato agli uomini che hanno creato e portato avanti tale tirannia e la loro rappresentazione delle loro vittime come "persone superflue".

Analisi dell'antisemitismo e dell'imperialismo

Arendt inizia il libro con un'analisi dell'ascesa dell'antisemitismo in Europa, concentrandosi in particolare sull'affare Dreyfus . In particolare, Arendt ripercorre il movimento sociale degli ebrei in Europa sin dalla loro emancipazione dall'editto francese del 1792, e il loro ruolo speciale nel sostenere e mantenere lo stato-nazione, pur non riuscendo ad assimilarsi nella società di classe europea. L'associazione dell'ebraismo europeo con lo stato-nazione significava che i loro destini erano in una certa misura legati. Come ha osservato Arendt, "l'antisemitismo moderno è cresciuto in proporzione al declino del nazionalismo tradizionale e ha raggiunto il suo culmine nel momento esatto in cui il sistema europeo degli stati-nazione e il suo precario equilibrio di potere sono crollati". La Germania nazista in seguito avrebbe sfruttato questo antisemitismo e preso di mira gli ebrei che erano interpretati, tra le altre cose, come un rappresentante dello stato-nazione. Così facendo, il nazismo cercò, tra le altre ragioni, di organizzare le masse per provocare la disintegrazione del sistema statale-nazione e per far avanzare il progetto totalitario che era globale nel suo orientamento.

Poi discute razzismo scientifico , e il suo ruolo nel colonialista dell'imperialismo , si caratterizza per l'espansione territoriale ed economica illimitata. Quell'espansione illimitata si opponeva necessariamente ed era ostile allo stato-nazione territorialmente delimitato . Arendt fa risalire le radici dell'imperialismo moderno all'accumulazione di capitale in eccesso negli stati nazionali europei durante il XIX secolo. Questo capitale richiedeva investimenti esteri al di fuori dell'Europa per essere produttivi e il controllo politico doveva essere esteso all'estero per proteggere gli investimenti. Poi prende in esame "l'imperialismo continentale" ( pan-germanesimo e panslavismo ) e l'emergere di "movimenti" si sostituiscono ai partiti politici . Questi movimenti sono ostili allo Stato e antiparlamentari e gradualmente istituzionalizzano l'antisemitismo e altri tipi di razzismo.

Arendt conclude che mentre il fascismo italiano era un movimento autoritario nazionalista , il nazismo e lo stalinismo erano movimenti totalitari che cercavano di eliminare tutte le restrizioni al potere del movimento. Attribuisce la differenza, in parte, a una popolazione minima necessaria:

I movimenti [T]otalitari dipendono dalla pura forza dei numeri a tal punto che i regimi totalitari sembrano impossibili, anche in circostanze altrimenti favorevoli, in paesi con popolazioni relativamente piccole... [Anche Mussolini, che amava tanto il termine "stato totalitario", non ha tentato di stabilire un regime totalitario a tutti gli effetti e si è accontentato della dittatura e del governo a partito unico.

Meccanica dei movimenti totalitari

La sezione finale del libro è dedicata alla descrizione dei meccanismi dei movimenti totalitari , concentrandosi sulla Germania nazista e l' Unione Sovietica . Qui Arendt discute la trasformazione delle classi in masse, il ruolo della propaganda nell'affrontare il mondo non totalitario e l'uso del terrore, essenziale per questa forma di governo . I movimenti totalitari sono fondamentalmente diversi dai regimi autocratici , afferma Arendt, nella misura in cui i regimi autocratici cercano solo di ottenere il potere politico assoluto e di bandire l'opposizione, mentre i regimi totalitari cercano di dominare ogni aspetto della vita di tutti come preludio al dominio del mondo. Lei afferma:

... L'iniziativa intellettuale, spirituale e artistica è pericolosa per il totalitarismo quanto l'iniziativa gangster della mafia, ed entrambe sono più pericolose della semplice opposizione politica. La coerente persecuzione di ogni forma superiore di attività intellettuale da parte dei nuovi capi di massa scaturisce da qualcosa di più del loro naturale risentimento contro tutto ciò che non possono capire. Il dominio totale non consente la libera iniziativa in nessun campo della vita, per nessuna attività che non sia del tutto prevedibile. Il totalitarismo al potere sostituisce invariabilmente tutti i talenti di prim'ordine, indipendentemente dalle loro simpatie, con quei pazzi e sciocchi la cui mancanza di intelligenza e creatività è ancora la migliore garanzia della loro lealtà.

Arendt discute l'uso di organizzazioni di facciata, false agenzie governative e dottrine esoteriche come mezzo per nascondere la natura radicale degli obiettivi totalitari al mondo non totalitario. Verso la fine del libro, Arendt scrive che la solitudine è una precondizione per il dominio totalitario, con le persone che sono socialmente isolate hanno maggiori probabilità di essere attratte dall'ideologia e dai movimenti totalitari.

Ricezione

Le Monde ha inserito il libro tra i 100 migliori libri di qualsiasi tipo del XX secolo, mentre la National Review lo ha classificato al 15° posto nella sua lista dei 100 migliori libri di saggistica del secolo. L' Intercollegiate Studies Institute lo ha inserito tra i 50 migliori libri di saggistica del secolo. Il libro ha avuto un grande impatto su Norman Podhoretz , che ha paragonato il piacere di leggerlo a quello di leggere una grande poesia o romanzo.

Il libro ha anche attirato critiche, tra cui un pezzo sul Times Literary Supplement nel 2009 del professore dell'Università di Chicago Bernard Wasserstein . Wasserstein ha citato l'interiorizzazione sistematica di Arendt delle varie fonti e libri antisemiti e nazisti con cui aveva familiarità, che ha portato all'uso di molte di queste fonti come autorità nel libro, sebbene ciò non sia stato dimostrato da altri studiosi della Arendt.

La storica Emmanuelle Saada contesta il lavoro di Arendt e in generale il consenso accademico, che l'ascesa del razzismo scientifico è direttamente correlata con l'ascesa dell'imperialismo colonialista. Saada contesta che ci siano poche prove a sostegno del fatto che idee come quelle di Arthur de Gobineau, che Arendt cita esplicitamente, occupino un posto importante nella giustificazione scientifica del colonialismo europeo. Saada afferma che Arendt enfatizza eccessivamente il ruolo del razzismo scientifico nella formazione del totalitarismo moderno, quando in realtà Arendt dovrebbe attribuire la colpa al "razzismo burocratico" di cui discute altrove nel testo.

Studiosi come Jürgen Habermas hanno sostenuto la Arendt nella sua critica del XX secolo alle letture totalitarie del marxismo. Questo commento al marxismo ha indicato preoccupazioni per i limiti delle prospettive totalitarie spesso associate all'apparente sopravvalutazione di Marx del potenziale di emancipazione delle forze di produzione. Habermas estende questa critica nei suoi scritti sul riduzionismo funzionale nel mondo della vita nel suo Lifeworld and System: A Critique of Functionalist Reason .

Guarda anche

Nota

Riferimenti

Bibliografia

Opere di Arendt

link esterno