Hannah Arendt - Hannah Arendt
Hannah Arendt | |
---|---|
Nato |
Giovanna Arendt
14 ottobre 1906 |
Morto | 4 dicembre 1975
Manhattan , New York City , Stati Uniti
|
(di età compresa tra 69)
Luogo di riposo | Bard College , New York, USA |
Altri nomi | Hannah Arendt Bluecher |
Cittadinanza | |
Coniugi |
|
Genitori) | |
Parenti |
Max Arendt (nonno) Henriette Arendt (zia) |
Carriera filosofica | |
Formazione scolastica |
Università di Berlino Università di Marburgo Università di Friburgo Università di Heidelberg (PhD, 1929) |
Lavoro notevole |
Elenco
|
Era | Filosofia del XX secolo |
Regione | Filosofia occidentale |
Scuola | |
Consulente di dottorato | Karl Jaspers |
Interessi principali |
Teoria politica , teoria del totalitarismo , filosofia della storia , teoria della modernità |
Idee notevoli |
Elenco
|
Influenze
| |
influenzato | |
Firma | |
Parte della serie Politica su |
repubblicanesimo |
---|
Portale politico |
Hannah Arendt ( / ɛər ə n t , ɑːr - / , US anche / ə r ɛ n t / , tedesco: [aːʁənt] ; 14 ott 1906 - 4 dicembre 1975) è stato un teorico politico americano di origine tedesca. Molti dei suoi libri e articoli hanno avuto un'influenza duratura sulla teoria politica e sulla filosofia. Arendt è ampiamente considerato uno dei pensatori politici più importanti del XX secolo.
Arendt nacque a Linden , un distretto di Hannover , nel 1906, da una famiglia ebrea . All'età di tre anni, la sua famiglia si trasferì a Königsberg , la capitale della Prussia orientale , in modo che la sifilide di suo padre potesse essere curata. Paul Arendt aveva contratto la malattia in gioventù e si pensava che fosse in remissione quando nacque Arendt. Morì quando lei aveva sette anni. Arendt è cresciuto in una famiglia laica e politicamente progressista. Sua madre era un'ardente sostenitrice dei socialdemocratici . Dopo aver completato la sua istruzione secondaria a Berlino, ha studiato all'Università di Marburg sotto Martin Heidegger , con il quale ha avuto una breve relazione. Ha conseguito il dottorato in filosofia scrivendo su Amore e Sant'Agostino presso l' Università di Heidelberg nel 1929 sotto la direzione del filosofo esistenzialista Karl Jaspers .
Hannah Arendt sposò Günther Stern nel 1929, ma presto iniziò a incontrare una crescente discriminazione antiebraica nella Germania nazista degli anni '30 . Nel 1933, l'anno in cui Adolf Hitler salì al potere, Arendt fu arrestata e brevemente imprigionata dalla Gestapo per aver svolto ricerche illegali sull'antisemitismo nella Germania nazista. Al momento del rilascio, è fuggita dalla Germania, vivendo in Cecoslovacchia e Svizzera prima di stabilirsi a Parigi. Lì ha lavorato per Youth Aliyah , aiutando i giovani ebrei ad emigrare nel Mandato britannico della Palestina . Divorziando da Stern nel 1937, sposò Heinrich Blücher nel 1940, ma quando la Germania invase la Francia nel 1940 fu trattenuta dai francesi come straniera, nonostante fosse stata privata della cittadinanza tedesca nel 1937. Scappò e si diresse verso gli Stati Uniti nel 1941 via Portogallo. Si stabilì a New York, che rimase la sua residenza principale per il resto della sua vita. Divenne scrittrice ed editrice e lavorò per la Ricostruzione Culturale Ebraica , diventando cittadina americana nel 1950. Con la pubblicazione di Le origini del totalitarismo nel 1951, si affermò la sua reputazione di pensatrice e scrittrice e seguì una serie di lavori. Questi includevano i libri The Human Condition nel 1958, così come Eichmann in Jerusalem e On Revolution nel 1963. Ha insegnato in molte università americane, mentre rifiutava gli incarichi di ruolo. Morì improvvisamente di infarto nel 1975, all'età di 69 anni, lasciando incompiuta la sua ultima opera, La vita della mente .
Le sue opere coprono una vasta gamma di argomenti, ma è meglio conosciuta per coloro che trattano la natura del potere e del male , così come la politica, la democrazia diretta , l' autorità e il totalitarismo. Nella mente popolare è ricordata soprattutto per la polemica che circonda il processo ad Adolf Eichmann , il suo tentativo di spiegare come le persone comuni diventano attori nei sistemi totalitari, che è stato considerato da alcuni un'apologia , e per la frase " la banalità del male ". È commemorata da istituzioni e riviste dedicate al suo pensiero, il Premio Hannah Arendt per il pensiero politico, francobolli, nomi di strade e scuole, tra le altre cose.
Primi anni e istruzione (1906-1929)
Famiglia di origine
Hannah Arendt è nata Johanna Arendt nel 1906 in una famiglia laica istruita e confortevole di ebrei tedeschi a Linden , in Prussia (ora parte di Hannover ), nella Germania guglielmina . La sua famiglia erano mercanti di origine russa di Königsberg , la capitale della Prussia orientale . I nonni di Arendt erano membri della comunità ebraica riformata lì. Il nonno paterno di Hannah, Max Arendt (1843–1913), era un importante uomo d'affari, politico locale, uno dei leader della comunità ebraica di Königsberg e membro del Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens (Organizzazione centrale per i cittadini tedeschi del fede ebraica). Come altri membri del Centralverein, si considerava principalmente un tedesco e disapprovava le attività dei sionisti , come il giovane Kurt Blumenfeld (1884-1963), che era un assiduo frequentatore della loro casa e che in seguito sarebbe diventato uno dei mentori di Hannah. Dei figli di Max Arendt, Paul Arendt (1873-1913) era un ingegnere e Henriette Arendt (1874-1922) era una poliziotta che divenne un'assistente sociale.
Hannah era l'unica figlia di Paul e Martha Arendt (nata Cohn) (1874–1948), che si sposarono l'11 aprile 1902. Prende il nome dalla nonna paterna. I Cohn erano originariamente venuti a Königsberg dal vicino territorio russo (ora Lituania ) nel 1852, come rifugiati dall'antisemitismo, e si guadagnavano da vivere come importatori di tè; JN Cohn & Company è diventata la più grande azienda della città. La Arendt aveva raggiunto la Germania dalla Russia un secolo prima. La famiglia allargata di Hannah comprendeva molte più donne, che condividevano la perdita di mariti e figli. I genitori di Hannah erano più istruiti e politicamente più a sinistra dei suoi nonni, essendo entrambi membri dei socialdemocratici , piuttosto che del Partito Democratico Tedesco che la maggior parte dei loro contemporanei sosteneva. Paul Arendt ha studiato all'Albertina ( Università di Königsberg ). Sebbene lavorasse come ingegnere, era orgoglioso del suo amore per i classici . Ha raccolto una grande biblioteca, in cui Hannah si è immersa. Martha Cohn, musicista, aveva studiato per tre anni a Parigi.
Nei primi quattro anni del loro matrimonio, gli Arendt vissero a Berlino, dove erano sostenitori del giornale socialista Sozialistische Monatshefte . Al momento della nascita di Hannah, Paul Arendt era impiegato presso un'azienda di ingegneria elettrica a Linden e vivevano in una casa di legno sulla piazza del mercato (Marktplatz). La famiglia Arendt tornò a Königsberg nel 1909, a causa del deterioramento della salute di Paul. Il padre di Hannah soffriva di una malattia prolungata con la sifilide e nel 1911 dovette essere ricoverato nell'ospedale psichiatrico di Königsberg. Per anni in seguito, Hannah dovette sottoporsi a test WR annuali per la sifilide congenita. Morì il 30 ottobre 1913, quando Hannah aveva sette anni, lasciando la madre ad allevarla. Vivevano a casa del nonno di Hannah in Tiergartenstrasse 6, una strada residenziale alberata adiacente al Königsberg Tiergarten , nel quartiere prevalentemente ebraico di Hufen . Sebbene i genitori di Hannah non fossero religiosi, furono felici di permettere a Max Arendt di portare Hannah alla sinagoga Riformata . Ricevette anche l'istruzione religiosa dal rabbino Hermann Vogelstein, che sarebbe venuto nella sua scuola per questo scopo. All'epoca la giovane Hannah confidò di volerlo sposare da grande. La sua famiglia si muoveva in circoli che includevano molti intellettuali e professionisti. Era un circolo sociale di alti standard e ideali. Come lei stessa ha ricordato:
La mia prima formazione intellettuale avvenne in un ambiente in cui nessuno prestava molta attenzione alle questioni morali; siamo stati educati con il presupposto: Das Moralische versteht sich von selbst , la condotta morale è una cosa ovvia .
Questo periodo fu particolarmente favorevole per la comunità ebraica di Königsberg, importante centro dell'Haskalah (illuminismo). La famiglia di Arendt è stata completamente assimilata ("germanizzata") e in seguito ha ricordato: "Da noi dalla Germania, la parola 'assimilazione' ha ricevuto un significato filosofico 'profondo'. Difficilmente ti rendi conto di quanto fossimo seri al riguardo". Nonostante queste condizioni, alla popolazione ebraica mancavano i pieni diritti di cittadinanza e, sebbene l' antisemitismo non fosse palese, non era assente. Arendt arrivò a definire negativamente la sua identità ebraica dopo aver incontrato un palese antisemitismo da adulta. È arrivata a identificarsi molto con Rahel Varnhagen (1771-1833), la socialite prussiana che voleva disperatamente assimilarsi alla cultura tedesca, solo per essere respinta perché era nata ebrea. Arendt in seguito disse di Varnhagen che era "la mia amica più intima, purtroppo morta da un centinaio di anni". Varnhagen sarebbe poi diventato oggetto di una biografia di Hannah.
Negli ultimi due anni della prima guerra mondiale , la madre di Hannah organizzò gruppi di discussione socialdemocratici e divenne una seguace di Rosa Luxemburg (1871-1919) quando scoppiarono le rivolte socialiste in tutta la Germania . Gli scritti di Luxemburg avrebbero in seguito influenzato il pensiero politico di Hannah. Nel 1920, Martha Cohn sposò Martin Beerwald (1869-1941), un ferramenta e vedovo da quattro anni, e si trasferirono a casa sua, a due isolati di distanza, in Busoldstrasse 6, fornendo ad Hannah una maggiore sicurezza sociale e finanziaria. Hannah aveva 14 anni all'epoca e acquisì due sorellastre più anziane, Clara (1901-1932) ed Eva (1902-1988).
Formazione scolastica
Prima educazione
La madre di Hannah Arendt, che si considerava progressista, cercò di allevare la figlia secondo rigidi orientamenti goethiani , che tra l'altro prevedevano la lettura dell'opera completa di Goethe, spesso riassunta nella frase dell'Apprendistato di Wilhelm Meister (1796) come – Was aber ist deine Pflicht? Die Forderung des Tages (E qual è il tuo dovere? Le esigenze del giorno). Goethe, all'epoca, era considerato il mentore essenziale della Bildung (educazione), la formazione cosciente della mente, del corpo e dello spirito. Gli elementi chiave erano l'autodisciplina, la canalizzazione costruttiva della passione, la rinuncia e la responsabilità per gli altri. Il progresso dello sviluppo di Hannah ( Entwicklung ) è stato accuratamente documentato da sua madre in un libro, che ha intitolato Unser Kind (Our Child) e l'ha misurata rispetto al parametro di quello che allora era considerato normale Entwicklung ("sviluppo normale").
La Arendt frequentò l'asilo dal 1910 dove la sua precocità impressionò i suoi insegnanti e si iscrisse alla Szittnich School, Königsberg (Hufen-Oberlyzeum), sulla Bahnstrasse nell'agosto 1913, ma i suoi studi furono interrotti dallo scoppio della prima guerra mondiale, costringendo la famiglia a fuggire a Berlino il 23 agosto 1914, di fronte all'avanzata dell'esercito russo. Lì rimasero con la sorella minore di sua madre, Margarethe Fürst (1884-1942), e i suoi tre figli, mentre Hannah frequentò una scuola femminile di Lyzeum a Berlino-Charlottenburg . Dopo dieci settimane, quando Königsberg sembrava non essere più minacciata, gli Arendt poterono tornare, dove trascorsero i restanti anni di guerra a casa di suo nonno. La precocità di Arendt continuò, imparando il greco antico da bambina, scrivendo poesie nella sua adolescenza e avviando sia un club di filosofia che il greco Graecae nella sua scuola. Era fieramente indipendente nella sua scuola e una lettrice vorace, assorbendo la letteratura e la poesia francese e tedesca (impegnando grandi quantità a cuore) e la filosofia. Dall'età di 14 anni, che aveva letto Kierkegaard , Jaspers ' Psychologie der Weltanschauungen e Kant ' s Kritik der Vernunft reinen ( Critica della ragion pura ). Kant, la cui città natale era anche Königsberg, ebbe un'influenza importante sul suo pensiero, ed era stato Kant a scrivere di Königsberg che "una città del genere è il posto giusto per acquisire conoscenze sugli uomini e sul mondo anche senza viaggiare".
Arendt ha frequentato la Königin-Luise-Schule per la sua istruzione secondaria, un ginnasio femminile in Landhofmeisterstrasse. La maggior parte dei suoi amici, mentre erano a scuola, erano figli di talento di famiglie professionali ebree, generalmente più grandi di lei e hanno proseguito gli studi universitari. Tra loro c'era Ernst Grumach (1902-1967), che la presentò alla sua ragazza, Anne Mendelssohn, che sarebbe diventata un'amica per tutta la vita. Quando Anne si trasferì, Ernst divenne la prima relazione romantica di Arendt. Come Arendt, Anne sarebbe diventata una filosofa, ottenendo il dottorato ad Amburgo, mentre Ernst divenne filologo .
Istruzione superiore (1922-1929)
Berlino (1922-1924)
L'educazione di Arendt alla Luise-Schule terminò nel 1922 quando fu espulsa all'età di 15 anni per aver guidato un boicottaggio di un insegnante che l'aveva insultata. Invece, sua madre ha organizzato per lei di andare a Berlino per stare con gli amici di famiglia socialdemocratici. A Berlino ha vissuto in una residenza per studenti e ha assistito a corsi di sua scelta presso l' Università di Berlino (1922-1923), compresi i classici e la teologia cristiana sotto Romano Guardini . Ciò le permise di sostenere con successo l'esame di ammissione ( Abitur ) per l' Università di Marburgo , dove Ernst Grumach aveva studiato con Martin Heidegger , che era stato nominato professore lì nel 1922. Per l'esame, sua madre assunse un insegnante privato, mentre lei Anche la zia Frieda Arendt, un'insegnante, l'ha aiutata e il marito di Frieda, Ernst Aron, le ha fornito assistenza finanziaria per frequentare l'università.
Marburgo (1924-1926)
A Berlino Guardini l'aveva presentata a Kierkegaard, e lei decise di fare della teologia il suo campo principale. A Marburg (1924-1926) studiò lingue classiche, letteratura tedesca, teologia protestante con Rudolf Bultmann e filosofia con Nicolai Hartmann e Heidegger. Arendt arrivò a Marburg quell'autunno nel bel mezzo di una rivoluzione intellettuale guidata dal giovane Heidegger, di cui era in soggezione, descrivendolo come "il re nascosto [che] regnava nel regno del pensiero".
Heidegger si era staccato dal movimento intellettuale avviato da Edmund Husserl , il cui assistente era stato all'Università di Friburgo prima di venire a Marburgo. Era un periodo in cui Heidegger preparava le sue lezioni su Kant, che svilupperà nella seconda parte del suo Sein und Zeit (Essere e tempo) nel 1927 e Kant und das Problem der Metaphysik (1929). Sebbene Heidegger avesse dedicato la prima edizione di Essere e tempo a Edmund Husserl, Husserl diede al libro una recensione negativa e nella seconda edizione Heidegger rimosse quella dedica.
Nelle sue classi lui ei suoi studenti hanno lottato con il significato di "Essere" mentre lavoravano insieme attraverso il concetto di ἀλήθεια (verità) di Aristotele e il Sofista di Platone . Molti anni dopo la Arendt avrebbe descritto queste lezioni, come la gente veniva a Marburg per ascoltarlo e come, soprattutto, impartiva l'idea di Denken ("pensiero") come attività, che lei qualificava come "pensiero appassionato".
Arendt era irrequieto. Finora i suoi studi non erano stati soddisfacenti né emotivamente né intellettualmente. Era pronta per la passione, finendo la sua poesia Trost (Consolazione, 1923) con i versi:
Die Stunden verrinnen,
Die Tage vergehen,
Es bleibt ein Gewinnen
Das blosse Bestehen.
(Le ore scorrono
I giorni passano.
Rimane un risultato:
semplicemente essere vivi)
Il suo incontro con Heidegger ha rappresentato un drammatico allontanamento dal passato. Era bello, un genio, romantico e insegnava che il pensiero e la "vitalità" erano una cosa sola. La diciassettenne Arendt iniziò quindi una lunga relazione sentimentale con la trentacinquenne Heidegger, sposata con due figli piccoli. Arendt in seguito ha affrontato critiche per questo a causa del sostegno di Heidegger al partito nazista dopo essere stato eletto rettore dell'Università di Friburgo nel 1933. Tuttavia, è rimasto una delle influenze più profonde sul suo pensiero, e in seguito avrebbe raccontato che era stata la ispirazione per il suo lavoro sul pensiero appassionato in quei giorni. Hanno deciso di mantenere segreti i dettagli della relazione, conservando le loro lettere ma mantenendole non disponibili. La relazione non era nota fino a quando la biografia di Arendt di Elisabeth Young-Bruehl apparve nel 1982, quando Arendt e Heidegger erano entrambi morti, sebbene la moglie di Heidegger, Elfride (1893-1992), fosse ancora viva. Tuttavia, la vicenda non era ben nota fino al 1995, quando Elzbieta Ettinger ottenne l'accesso alla corrispondenza sigillata e pubblicò un resoconto controverso che fu utilizzato dai detrattori della Arendt per mettere in dubbio la sua integrità. Tale racconto, che fece scandalo, fu successivamente confutato.
A Marburg, Arendt viveva in Lutherstrasse 4. Tra i suoi amici c'era Hans Jonas , il suo unico compagno di classe ebreo. Un altro compagno di studi di Heidegger era l'amico di Jonas, il filosofo ebreo Gunther Siegmund Stern (1902–1992) – figlio del noto psicologo Ludwig Wilhelm Stern – che sarebbe poi diventato il suo primo marito. Stern aveva completato la sua tesi di dottorato con Edmund Husserl a Friburgo, e ora stava lavorando alla sua tesi di abilitazione con Heidegger, ma la Arendt, coinvolta con Heidegger, all'epoca lo notò poco.
Die Schatten (1925)
Nell'estate del 1925, mentre era a casa a Königsberg, la Arendt compose il suo unico pezzo autobiografico, Die Schatten (The Shadows), una "descrizione di se stessa" indirizzata a Heidegger. In questo saggio, carico di angoscia e di linguaggio heideggeriano, rivela le sue insicurezze relative alla sua femminilità ed ebraicità, scrivendo astrattamente in terza persona. Descrive uno stato di " Fremdheit " (alienazione), da un lato una brusca perdita della giovinezza e dell'innocenza, dall'altro un " Absonderlichkeit " (stranezza), il ritrovamento del notevole nel banale. Nei dettagli del dolore della sua infanzia e del desiderio di protezione, mostra le sue vulnerabilità e come il suo amore per Heidegger l'ha liberata e ancora una volta ha riempito il suo mondo di colore e mistero. La sua relazione con Heidegger, si riferisce a come Eine starre Hingegebenheit an ein Einziges (Una devozione inflessibile a un uomo unico). Questo periodo di intensa introspezione fu anche uno dei più produttivi della sua produzione poetica, come In sich versunken (Lost in Self-Contemplation).
Friburgo e Heidelberg (1926-1929)
Dopo un anno a Marburg, Arendt trascorse un semestre a Friburgo, frequentando le lezioni di Husserl. Nel 1926 si trasferì all'Università di Heidelberg , dove nel 1929 completò la sua dissertazione sotto l'altra figura di spicco dell'allora nuova e rivoluzionaria Existenzphilosophie , Karl Jaspers (1883-1969), un amico di Heidegger. La sua tesi era intitolata Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer philosophischen Interpretation ("Sul concetto di amore nel pensiero di Sant'Agostino : tentativo di interpretazione filosofica"). Rimase un'amica per tutta la vita di Jaspers e di sua moglie, Gertrud Mayer (1879-1974), sviluppando con lui una profonda relazione intellettuale. A Heidelberg, la sua cerchia di amici includeva Hans Jonas, che si era anche trasferito da Marburg per studiare Agostino , lavorando al suo Augustin und das paulinische Freiheitsproblem. Ein philosophischer Beitrag zur Genesis der christlich-abendländischen Freiheitsidee (1930), e anche un gruppo di tre giovani filosofi: Karl Frankenstein , Erich Neumann e Erwin Loewenson . Altri amici e studenti di Jaspers furono i linguisti Benno von Wiese e Hugo Friedrich (visto con Hannah, qui), con i quali frequentò le lezioni di Friedrich Gundolf su suggerimento di Jaspers e che accese in lei un interesse per il Romanticismo tedesco . Conobbe anche Kurt Blumenfeld, durante una conferenza, che la introdusse alla politica ebraica. A Heidelberg, viveva nella città vecchia ( Altstadt ) vicino al castello , a Schlossberg 16. La casa fu demolita negli anni '60, ma l'unico muro rimasto porta una targa che commemora il suo tempo lì ( vedi immagine ).
Dopo aver completato la sua tesi, Arendt si è rivolta alla sua Habilitationsschrift , inizialmente sul romanticismo tedesco, e quindi una carriera di insegnante accademica. Tuttavia il 1929 fu anche l'anno della Depressione e della fine degli anni d'oro (Golden Zwanziger ) della Repubblica di Weimar , che sarebbe diventata sempre più instabile nei suoi restanti quattro anni. Arendt, in quanto ebreo, aveva poche o nessuna possibilità di ottenere un incarico accademico in Germania. Tuttavia, ha completato la maggior parte del lavoro prima di essere costretta a lasciare la Germania.
Carriera
Germania (1929-1933)
Berlino-Potsdam (1929)
Nel 1929, Arendt incontrò di nuovo Günther Stern, questa volta a Berlino in occasione di un ballo in maschera di Capodanno, e iniziò una relazione con lui. Nel giro di un mese si era trasferita con lui in uno studio di una stanza, condiviso con una scuola di ballo a Berlino-Halensee . Poi si trasferirono in Merkurstrasse 3, Nowawes, a Potsdam e lì si sposarono il 26 settembre. Avevano molto in comune e il matrimonio è stato accolto con favore da entrambi i genitori. In estate, Hannah Arendt ha chiesto con successo alla Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft una borsa di studio per sostenere la sua abilitazione , che è stata sostenuta da Heidegger e Jaspers tra gli altri, e nel frattempo, con l'aiuto di Günther, stava lavorando alle revisioni per far pubblicare la sua tesi.
Wanderjahre (1929-1931)
Dopo che Arendt e Günther si sposarono, iniziarono due anni di quelli che Christian Dries chiama Wanderjahre (anni di vagabondaggio). Avevano l'obiettivo in definitiva infruttuoso di far accettare Günther per un incarico accademico. Hanno vissuto per un po' a Drewitz, un quartiere a sud di Potsdam, prima di trasferirsi a Heidelberg, dove hanno vissuto con i Jaspers. Dopo Heidelberg, dove Günther ha completato la prima stesura della sua abilitazione tesi, i Sterns poi si trasferisce a Francoforte dove Günther sperava di finirlo. Lì, Arendt ha partecipato alla vita intellettuale dell'università, frequentando le lezioni di Karl Mannheim e Paul Tillich , tra gli altri. I Sterns collaborato intellettualmente, scrivendo un articolo insieme su Rilke s' Duino Elegies (1923) e sia la revisione di Mannheim Ideologie und Utopie (1929). Quest'ultimo è stato l'unico contributo di Arendt in sociologia . Sia nel suo trattamento di Mannheim che di Rilke, Arendt ha trovato l'amore come un principio trascendente "Poiché non c'è vera trascendenza in questo mondo ordinato, non si può nemmeno superare il mondo, ma riuscire solo a gradi più alti". In Rilke vide un Agostino secolare dei giorni nostri, che descriveva le Elegie come letzten literarischen Form religiösen Dokumentes (forma suprema di documento religioso). Più tardi, scoprirà i limiti dell'amore trascendente nello spiegare gli eventi storici che l'hanno spinta all'azione politica. Un altro tema di Rilke che avrebbe sviluppato era la disperazione di non essere ascoltata. Riflettendo sui versi di apertura di Rilke, che ha posto come epigramma all'inizio del loro saggio
Wer, wenn ich schriee, hörte mich denn aus der Engel Ordnungen?
(Chi, se gridassi, mi ascolterebbe tra le gerarchie dell'angelo?)
Arendt e Stern iniziano affermando
La situazione paradossale, ambigua e disperata da cui si possono intendere le sole Elegie duinesi ha due caratteristiche: l'assenza di eco e la consapevolezza dell'inutilità. La rinuncia consapevole all'esigenza di essere ascoltati, la disperazione di non poter essere ascoltati, e infine il bisogno di parlare anche senza risposta, sono queste le vere ragioni dell'oscurità, dell'asprezza e della tensione dello stile in cui la poesia indica le proprie possibilità e la propria volontà di forma
Arendt ha anche pubblicato un articolo su Agostino (354-430) nella Frankfurter Zeitung per celebrare il 1500° anniversario della sua morte. Ha visto questo articolo come un ponte tra il suo trattamento di Agostino nella sua tesi e il suo successivo lavoro sul Romanticismo. Quando divenne evidente che Stern non sarebbe riuscito a ottenere un appuntamento, gli Stern tornarono a Berlino nel 1931.
Ritorno a Berlino (1931-1933)
A Berlino, dove inizialmente la coppia viveva nella zona prevalentemente ebraica di Bayerisches Viertel (quartiere bavarese o "Svizzera ebraica") a Schöneberg, Stern ottenne un posto come redattore per il supplemento culturale del Berliner Börsen-Courier , edito da Herbert Ihering , con l'aiuto di Bertold Brecht . Lì iniziò a scrivere usando il nom-de-plume di Günther Anders, cioè "Günther Other". Arendt assisteva Günther nel suo lavoro, ma l'ombra di Heidegger incombeva sulla loro relazione. Mentre Günther stava lavorando al suo Habilitationsschrift , Arendt aveva abbandonato il tema originale del Romanticismo tedesco per la sua tesi nel 1930, e si era invece rivolto a Rahel Varnhagen e alla questione dell'assimilazione. Anne Mendelssohn aveva acquistato accidentalmente una copia della corrispondenza di Varnhagen e l'ha presentata con entusiasmo ad Arendt, donandole la sua collezione. Poco dopo, lo stesso lavoro di Arendt sul romanticismo la portò a uno studio sui salotti ebraici e infine a quelli di Varnhagen. In Rahel, ha trovato qualità che sentiva riflesse sue, in particolare quelle di sensibilità e vulnerabilità. Rahel, come Hannah, ha trovato il suo destino nella sua ebraicità. Hannah Arendt chiamerà la scoperta di Rahel Varnhagen di vivere con il suo destino come un "paria cosciente". Questo era un tratto personale che la Arendt aveva riconosciuto in se stessa, sebbene avesse abbracciato il termine solo più tardi.
Tornata a Berlino, Arendt si è ritrovata più coinvolta nella politica e ha iniziato a studiare teoria politica e a leggere Marx e Trotsky , mentre sviluppava contatti alla Deutsche Hochschule für Politik . Nonostante le inclinazioni politiche di sua madre e suo marito, non si è mai vista come una politica di sinistra, giustificando il suo attivismo come se fosse dovuto alla sua ebraicità. Il suo crescente interesse per la politica ebraica e il suo esame dell'assimilazione nel suo studio su Varnhagen la portarono a pubblicare il suo primo articolo sull'ebraismo , Aufklärung und Judenfrage ("L'Illuminismo e la questione ebraica", 1932). Blumenfeld l'aveva introdotta alla " questione ebraica ", che sarebbe stata la sua preoccupazione per tutta la vita. Nel frattempo, le sue opinioni sul romanticismo tedesco si stavano evolvendo. Ha scritto un commento su Hans Weil s' Die Entstehung des Deutschen Bildungsprinzips ( L'origine del tedesco Educational Principio , 1930), che si occupava con l'emergere di Bildungselite (élite educativo) al tempo di Rahel Varnhagen. Allo stesso tempo iniziò a essere occupata dalla descrizione di Max Weber dello status del popolo ebraico all'interno di uno stato come pariavolk ( popolo paria ) nella sua Wirtschaft und Gesellschaft (1922), mentre prendeva in prestito il termine paria conscient (consapevolezza ) di Bernard Lazare . paria) con cui si identificava. In entrambi questi articoli ha avanzato le opinioni di Johann Herder . Un altro interesse di lei a quel tempo era la condizione delle donne, con conseguente suo 1932 recensione di Alice Rühle-Gerstel 's libro Das Frauenproblem in der Gegenwart. Eine psychologische Bilanz (Problemi delle donne contemporanee: un bilancio psicologico). Sebbene non fosse una sostenitrice del movimento delle donne, la recensione era solidale. Almeno in termini di condizione delle donne in quel momento, era scettica sulla capacità del movimento di ottenere un cambiamento politico. Era anche critica nei confronti del movimento, perché era un movimento di donne, piuttosto che contribuire con gli uomini a un movimento politico, astratto piuttosto che tendere a obiettivi concreti. In questo modo ha fatto eco a Rosa Luxemburg. Come Luxemburg, in seguito avrebbe criticato i movimenti ebraici per lo stesso motivo. Arendt ha sempre dato priorità alle questioni politiche rispetto a quelle sociali.
Nel 1932, di fronte a una situazione politica in deterioramento, Arendt fu profondamente turbata dalle notizie secondo cui Heidegger stava parlando alle riunioni nazionalsocialiste . Ha scritto, chiedendogli di negare di essere attratto dal nazionalsocialismo. Heidegger ha risposto che non ha cercato di negare le voci (che erano vere), e le ha semplicemente assicurato che i suoi sentimenti per lei erano immutati. Come ebreo nella Germania nazista, ad Arendt fu impedito di guadagnarsi da vivere e fu discriminato e confidò ad Anne Mendelssohn che l'emigrazione era probabilmente inevitabile. Jaspers aveva cercato di convincerla a considerarsi prima tedesca, posizione da cui prendeva le distanze, sottolineando che era ebrea e che " Für mich ist Deutschland die Muttersprache, die Philosophie und die Dichtung " (Per me, la Germania è la lingua madre, la filosofia e la poesia), piuttosto che la sua identità. Questa posizione lasciò perplesso Jaspers, replicando: "Mi sembra strano che come ebreo tu voglia essere diverso dai tedeschi".
Nel 1933, la vita della popolazione ebraica in Germania stava diventando precaria. Adolf Hitler divenne Reichskanzler (Cancelliere) a gennaio e il Reichstag fu bruciato ( Reichstagsbrand ) il mese successivo. Ciò portò alla sospensione delle libertà civili , con attacchi alla sinistra e, in particolare, ai membri del Kommunistische Partei Deutschlands (Partito comunista tedesco: KPD). Stern, che aveva associazioni comuniste, fuggì a Parigi, ma Arendt rimase per diventare un attivista. Sapendo che il suo tempo era limitato, utilizzò l'appartamento in Opitzstrasse 6 a Berlino-Steglitz che aveva occupato con Stern dal 1932 come stazione della metropolitana per i fuggitivi. La sua operazione di salvataggio è ora riconosciuta con una targa sul muro ( vedi immagine ).
La Arendt si era già posizionata come critica del nascente partito nazista nel 1932 pubblicando " Adam-Müller-Renaissance? " una critica dell'appropriazione della vita di Adam Müller per sostenere l'ideologia di destra. L'inizio delle leggi antiebraiche e del boicottaggio avvenne nella primavera del 1933. Di fronte all'antisemitismo sistemico, Arendt adottò il motivo "Se uno viene attaccato come ebreo, deve difendersi come ebreo. Non come tedesco, non come un mondo cittadino, non come sostenitore dei diritti dell'uomo". Questa fu l'introduzione da parte della Arendt del concetto di ebreo come paria che l'avrebbe occupata per il resto della sua vita nei suoi scritti ebraici. Ha preso una posizione pubblica pubblicando parte della sua biografia in gran parte completata di Rahel Varnhagen come " Original Assimilation: Ein Nachwort zu Rahel Varnhagen 100 Todestag " ("Original Assimilation: An Epilogo to the One Hundredth Anniversary of Rahel Varnhagen's Death") nella Kölnische Zeitung il 7 marzo 1933 e poco dopo anche in Jüdische Rundschau . Nell'articolo sostiene che l'era dell'assimilazione iniziata con la generazione di Varnhagen era giunta al termine con una politica ufficiale dello stato di antisemitismo. Ha aperto con la dichiarazione:
Oggi in Germania sembra che l' assimilazione ebraica debba dichiarare il proprio fallimento. L'antisemitismo sociale generale e la sua legittimazione ufficiale colpiscono in prima istanza gli ebrei assimilati, che non possono più tutelarsi attraverso il battesimo o accentuando le loro differenze dall'ebraismo orientale.
In quanto ebrea, Arendt era ansiosa di informare il mondo di ciò che stava accadendo al suo popolo nel 1930-1933. Si circondò di attivisti sionisti, tra cui Kurt Blumenfeld, Martin Buber e Salman Schocken , e iniziò a fare ricerche sull'antisemitismo. Arendt ha avuto accesso alla Biblioteca di Stato prussiana per il suo lavoro su Varnhagen. La Zionistische Vereinigung für Deutschland ( Federazione sionista della Germania ) di Blumenfeld la persuase a utilizzare questo accesso per ottenere prove della portata dell'antisemitismo, per un discorso programmato al Congresso sionista di Praga. Questa ricerca era illegale all'epoca. Le sue azioni l'hanno portata a essere denunciata da un bibliotecario per propaganda antistatale, con l'arresto di Arendt e di sua madre da parte della Gestapo . Hanno scontato otto giorni di carcere, ma i suoi taccuini erano in codice e non potevano essere decifrati, ed è stata rilasciata da un giovane agente di arresto comprensivo in attesa del processo.
Esilio: Francia (1933-1941)
Parigi (1933-1940)
Al momento del rilascio, rendendosi conto del pericolo in cui si trovava, Arendt e sua madre fuggirono dalla Germania seguendo la via di fuga stabilita attraverso i Monti Metalliferi di notte in Cecoslovacchia e poi a Praga e poi in treno a Ginevra . A Ginevra, ha preso la decisione consapevole di impegnarsi per "la causa ebraica". Ottenne lavoro con un'amica di sua madre presso l' Agenzia Ebraica per la Palestina della Società delle Nazioni (Eretz Yisrael), distribuendo visti e scrivendo discorsi.
Da Ginevra la Arendt si è recata a Parigi in autunno, dove si è riunita con Stern, unendosi a un flusso di rifugiati. Mentre Arendt aveva lasciato la Germania senza documenti, sua madre aveva documenti di viaggio ed era tornata a Königsberg e suo marito. A Parigi, fece amicizia con il cugino di Stern, il critico letterario e filosofo marxista Walter Benjamin (1892-1940) e anche il filosofo ebreo Raymond Aron (1905-1983).
La Arendt era ormai un'emigrata , un'esule , apolide, senza documenti, e aveva voltato le spalle alla Germania e ai tedeschi del Nazizeit . Il suo status legale era precario e stava facendo i conti con una lingua e una cultura straniere, il che ha avuto un impatto su di lei mentalmente e fisicamente. Nel 1934 iniziò a lavorare per il programma di sensibilizzazione del sionista Agriculture et Artisanat, tenendo conferenze e organizzando vestiti, documenti, medicinali e istruzione per i giovani ebrei che cercavano di emigrare nel mandato britannico della Palestina (ora Israele ), principalmente come lavoratori agricoli. Inizialmente è stata impiegata come segretaria, e poi come capoufficio. Per migliorare le sue abilità ha studiato francese, ebraico e yiddish . In questo modo è riuscita a mantenere se stessa e suo marito. Quando l'organizzazione fu chiusa nel 1935, il suo lavoro per Blumenfeld e i sionisti in Germania la portò in contatto con la ricca filantropa baronessa Germaine Alice de Rothschild (nata Halphen, 1884–1975), moglie di Édouard Alphonse James de Rothschild , diventandone la sua assistente. In questa posizione ha supervisionato i contributi della baronessa agli enti di beneficenza ebraici attraverso il Consistoire di Parigi , sebbene avesse poco tempo per la famiglia nel suo insieme. I Rothschild erano a capo del Consistoire centrale da un secolo, ma rappresentavano tutto ciò che Arendt non faceva, opponendosi all'immigrazione ea qualsiasi collegamento con l'ebraismo tedesco.
Più tardi, nel 1935, Arendt si unì a Youth Aliyah (immigrazione giovanile), un'organizzazione simile ad Agriculture et Artisanat fondata a Berlino il giorno in cui Hitler prese il potere. Era affiliato all'organizzazione Hadassah che in seguito salvò molti dall'imminente Olocausto . e lì Arendt divenne infine Segretario Generale (1935-1939). Il suo lavoro con Youth Aliyah ha riguardato anche la ricerca di cibo, vestiti, assistenti sociali e avvocati, ma soprattutto la raccolta di fondi. Fece la sua prima visita al Mandato britannico della Palestina (ora Israele ) nel 1935, accompagnando uno di questi gruppi e incontrando lì suo cugino Ernst Fürst. Con l' annessione nazista dell'Austria e l' invasione della Cecoslovacchia nel 1938, Parigi fu inondata di profughi e lei divenne l'agente speciale per il salvataggio dei bambini di quei paesi. Nel 1938, Arendt completò la sua biografia di Rahel Varnhagen, anche se questa non fu pubblicata fino al 1957. Nell'aprile 1939, in seguito al devastante pogrom della Kristallnacht del novembre 1938, Martha Beerwald si rese conto che sua figlia non sarebbe tornata e prese la decisione di lasciare il marito e unirsi Arendt a Parigi. Una figliastra era morta e l'altra si era trasferita in Inghilterra, Martin Beerwald non se ne sarebbe andato e lei non aveva più alcun legame stretto con Königsberg.
Heinrich Blücher
Nel 1936, Arendt incontrò a Parigi il poeta autodidatta berlinese e filosofo marxista Heinrich Blücher (1899-1970). Blücher era stato uno spartachista e poi un membro fondatore del KPD, ma era stato espulso a causa del suo lavoro nel Versöhnler ( fazione dei conciliatori ). Sebbene Arendt si fosse ricongiunto a Stern nel 1933, il loro matrimonio esisteva solo di nome, con la loro separazione a Berlino. Adempì ai suoi obblighi sociali e usò il nome Hannah Stern, ma la relazione finì effettivamente quando Stern, forse riconoscendo meglio di lei il pericolo, emigrò in America con i suoi genitori nel 1936. Nel 1937, Arendt fu privata della cittadinanza tedesca e lei e Stern ha divorziato. Aveva iniziato a vedere di più Blücher, e alla fine hanno iniziato a vivere insieme. Fu il lungo attivismo politico di Blücher che iniziò a spostare il pensiero di Arendt verso l'azione politica. Arendt e Blücher si sposarono il 16 gennaio 1940, poco dopo la conclusione dei loro divorzi.
Internamento e fuga (1940-1941)
Il 5 maggio 1940, in previsione dell'invasione tedesca della Francia e dei Paesi Bassi quel mese, il governatore militare di Parigi emanò un proclama ordinando a tutti gli "stranieri nemici" tra i 17 e i 55 anni che erano venuti dalla Germania (prevalentemente ebrei) di riferire separatamente per l' internamento . Le donne furono riunite nel Vélodrome d'Hiver il 15 maggio, così la madre di Hannah Arendt, avendo più di 55 anni, fu autorizzata a rimanere a Parigi. Arendt ha descritto il processo di creazione dei rifugiati come "il nuovo tipo di essere umano creato dalla storia contemporanea... messo nei campi di concentramento dai loro nemici e nei campi di internamento dai loro amici". Gli uomini, incluso Blücher, furono inviati a Camp Vernet nel sud della Francia, vicino al confine spagnolo. Arendt e le altre donne furono inviate a Camp Gurs , a ovest di Gurs , una settimana dopo. Il campo era stato precedentemente allestito per accogliere i rifugiati dalla Spagna. Il 22 giugno la Francia capitolò e firmò l' armistizio di Compiègne , dividendo il paese. Gurs si trovava nella sezione meridionale controllata da Vichy . Arendt descrive come "nel caos che ne è derivato siamo riusciti a ottenere i documenti di liberazione con i quali siamo riusciti a lasciare il campo", cosa che ha fatto con circa 200 delle 7.000 donne detenute lì, circa quattro settimane dopo. Allora non c'era Résistance , ma riuscì a camminare e fare l'autostop a nord fino a Montauban , vicino a Tolosa, dove sapeva che avrebbe trovato aiuto.
Montauban era diventata una capitale non ufficiale per gli ex detenuti e l'amica di Arendt, Lotta Sempell Klembort, si trovava lì. Il campo di Blücher era stato evacuato a seguito dell'avanzata tedesca, ed era riuscito a fuggire da una marcia forzata, dirigendosi verso Montauban, dove i due conducevano una vita da latitanti. Presto furono raggiunti da Anne Mendelssohn e dalla madre di Arendt. Fuggire dalla Francia era estremamente difficile senza documenti ufficiali; il loro amico Walter Benjamin si era tolto la vita dopo essere stato arrestato mentre cercava di fuggire in Spagna. Una delle rotte illegali più conosciute operava da Marsiglia , dove Varian Fry , un giornalista americano, lavorava per raccogliere fondi, falsificare documenti e corrompere funzionari con Hiram Bingham , il viceconsole americano lì.
Fry e Bingham ottennero documenti di uscita e visti americani per migliaia di persone e, con l'aiuto di Günther Stern, Arendt, suo marito e sua madre riuscirono a ottenere i permessi necessari per viaggiare in treno nel gennaio 1941 attraverso la Spagna fino a Lisbona, in Portogallo, dove affittarono un appartamento in Rua da Sociedade Farmacêutica, 6b. Alla fine si assicurarono il passaggio a New York a maggio sulla S/S Guiné II della Companhia Colonial de Navegação . Pochi mesi dopo, le operazioni di Fry furono chiuse e i confini sigillati.
New York (1941-1975)
Seconda guerra mondiale (1941-1945)
All'arrivo a New York City il 22 maggio 1941 con molto poco, ricevettero assistenza dall'Organizzazione sionista d'America e dalla popolazione immigrata tedesca locale, tra cui Paul Tillich e i vicini di Königsberg. Hanno affittato stanze al 317 West 95th Street e Martha Arendt si è unita a loro a giugno. C'era un urgente bisogno di acquisire l'inglese, e fu deciso che Hannah Arendt avrebbe trascorso due mesi con una famiglia americana a Winchester, nel Massachusetts , attraverso Self-Help for Refugees, a luglio. Trovò l'esperienza difficile ma formulò la sua prima valutazione della vita americana, Der Grundwiderspruch des Landes ist politische Freiheit bei gesellschaftlicher Knechtschaft (La contraddizione fondamentale del paese è la libertà politica unita alla schiavitù sociale).
Al ritorno a New York, Arendt era ansiosa di riprendere a scrivere e divenne attiva nella comunità ebraico-tedesca, pubblicando il suo primo articolo, "Dall'affare Dreyfus alla Francia oggi" (tradotto dal suo tedesco) nel luglio 1942. Mentre era lavorando a questo articolo, era in cerca di lavoro e nel novembre 1941 fu assunta dal quotidiano ebraico di lingua tedesca di New York Aufbau e dal 1941 al 1945 scrisse per esso una rubrica politica, coprendo l'antisemitismo, i rifugiati e la necessità di un esercito ebraico. Contribuì anche al Menorah Journal , una rivista ebreo-americana, e ad altre pubblicazioni di emigrati tedeschi .
Il primo lavoro retribuito a tempo pieno di Arendt arrivò nel 1944, quando divenne direttrice della ricerca e direttrice esecutiva per la neonata Commissione sulla ricostruzione culturale ebraica in Europa , un progetto della Conferenza sulle relazioni ebraiche. È stata assunta "per il suo grande interesse per le attività della Commissione, la sua precedente esperienza come amministratore e i suoi legami con la Germania". Lì ha compilato elenchi di beni culturali ebraici in Germania e in Europa occupata dai nazisti, per aiutarli nel loro recupero dopo la guerra. Insieme a suo marito, ha vissuto a 370 Riverside Drive a New York City e a Kingston, New York , dove Blücher ha insegnato per molti anni al vicino Bard College .
Dopoguerra (1945-1975)
Nel luglio 1946, Arendt lasciò la sua posizione presso la Commissione per la ricostruzione culturale ebraica in Europa per diventare editore presso Schocken Books , che in seguito pubblicò una serie di sue opere. Nel 1948 si è impegnata con la campagna di Judah Magnes per una soluzione dei due stati in Israele . Tornò alla Commissione nell'agosto 1949. In qualità di segretaria esecutiva, si recò in Europa, dove lavorò in Germania, Gran Bretagna e Francia (dal dicembre 1949 al marzo 1950) per negoziare la restituzione del materiale d'archivio dalle istituzioni tedesche, un'esperienza trovava frustrante, ma fornendo regolari rapporti sul campo. Nel gennaio 1952 divenne segretaria del Consiglio, sebbene il lavoro dell'organizzazione fosse agli sgoccioli e contemporaneamente svolgesse la propria attività intellettuale; ha mantenuto questa posizione fino alla sua morte. Il lavoro di Arendt sulla restituzione culturale ha fornito ulteriore materiale per il suo studio sul totalitarismo.
Negli anni '50 Arendt scrisse Le origini del totalitarismo (1951), La condizione umana (1958) e Sulla rivoluzione (1963). La Arendt iniziò una corrispondenza con l'autrice americana Mary McCarthy , di sei anni più giovane di lei, nel 1950 e presto diventarono amici per tutta la vita. Nel 1950, Arendt divenne anche cittadino naturalizzato degli Stati Uniti. Lo stesso anno, ha iniziato a vedere di nuovo Martin Heidegger e ha avuto quello che lo scrittore americano Adam Kirsch ha definito un "quasi-romanticismo", che è durato per due anni, con l'uomo che era stato in precedenza il suo mentore, insegnante e amante. Durante questo periodo, Arendt lo difese dai critici che notarono la sua adesione entusiasta al partito nazista. Ha ritratto Heidegger come un uomo ingenuo travolto da forze al di fuori del suo controllo e ha sottolineato che la filosofia di Heidegger non aveva nulla a che fare con il nazionalsocialismo. Nel 1961 si recò a Gerusalemme per riferire sul processo di Eichmann per il New Yorker . Questo rapporto ha fortemente influenzato il suo riconoscimento popolare e ha sollevato molte controversie (vedi sotto). Il suo lavoro è stato riconosciuto da numerosi premi, tra cui il Premio Sonning danese nel 1975 per i contributi alla civiltà europea.
Qualche anno dopo parlò a New York City sulla legittimità della violenza come atto politico: «In generale, la violenza nasce sempre dall'impotenza. È la speranza di chi non ha potere di trovarne un sostituto e questa speranza , penso, è vano. La violenza può distruggere il potere, ma non può mai sostituirlo."
Insegnamento
Arendt ha insegnato a molti istituti di istruzione superiore dal 1951 in poi, ma, conservando la sua indipendenza, costantemente rifiutato tenure-track posizioni. Ha lavorato come visiting scholar presso l' Università di Notre Dame ; Università della California, Berkeley ; Princeton University (dove è stata la prima donna ad essere nominata professore ordinario nel 1959); e Northwestern University . Ha anche insegnato all'Università di Chicago dal 1963 al 1967, dove è stata membro del Committee on Social Thought ; La New School di Manhattan, dove ha insegnato come professore universitario dal 1967; la Yale University , dove era borsista ; e il Centro per gli studi avanzati della Wesleyan University (1961–62, 1962–63). È stata eletta membro dell'American Academy of Arts and Sciences nel 1962 e membro dell'American Academy of Arts and Letters nel 1964.
Nel 1974, Arendt è stato determinante nella creazione di Structured Liberal Education (SLE) presso la Stanford University . Ha scritto una lettera al presidente di Stanford per convincere l'università a mettere in atto la visione del professore di storia di Stanford Mark Mancall di un programma di studi umanistici su base residenziale. Al momento della sua morte, era professoressa universitaria di filosofia politica presso la New School.
Relazioni
Oltre alla sua relazione con Heidegger e ai suoi due matrimoni, la Arendt aveva una serie di strette amicizie. Dalla sua morte, le sue corrispondenze con molti di loro sono state pubblicate, rivelando molte informazioni sul suo pensiero. Con i suoi amici era sia leale che generosa, dedicando loro alcune delle sue opere. Freundschaft (amicizia) ha descritto come uno dei " tätigen Modi des Lebendigseins " (i modi attivi di essere vivi), e, per lei, l'amicizia era centrale sia nella sua vita che nel concetto di politica. Hans Jonas la descrisse come avente un "genio per l'amicizia" e, con le sue stesse parole, " der Eros der Freundschaft " (amore per l'amicizia).
Le sue amicizie basate sulla filosofia erano maschili ed europee, mentre le sue successive amicizie americane erano più diverse, letterarie e politiche. Sebbene sia diventata cittadina americana nel 1950, le sue radici culturali sono rimaste europee, e la sua lingua è rimasta il suo tedesco " Muttersprache ". Si circondò di emigrati di lingua tedesca , a volte indicati come "The Tribe". Per lei, i wirkliche Menschen (persone reali) erano "paria", non nel senso di emarginati, ma nel senso di estranei, non assimilati, con la virtù di "anticonformismo sociale ... la sine qua non della realizzazione intellettuale", un sentimento che condivideva con Jaspers.
Arendt ha sempre avuto un migliore Freundin . Nella sua adolescenza aveva stretto una relazione permanente con la sua Jugendfreundin , Anne Mendelssohn Weil ("Annchen"). Emigrata in America, Hilde Frankel, segretaria e amante di Paul Tillich, ricoprì quel ruolo fino alla sua morte nel 1950. Dopo la guerra, la Arendt poté tornare in Germania e rinnovare il suo rapporto con Weil, che fece diverse visite a New York, soprattutto dopo la morte di Blücher nel 1970. Il loro ultimo incontro fu a Tegna, in Svizzera, nel 1975, poco prima della morte di Arendt. Con la morte di Frankel, Mary McCarthy divenne la migliore amica e confidente di Arendt.
Malattia finale e morte
Heinrich Blücher era sopravvissuto a un aneurisma cerebrale nel 1961 e si era ammalato dopo il 1963, subendo una serie di attacchi di cuore. Il 31 ottobre 1970 morì per un grave attacco di cuore. Una Arendt devastata aveva precedentemente detto a Mary McCarthy: "La vita senza di lui sarebbe impensabile". Arendt era anche un accanito fumatore ed è stata spesso raffigurata con una sigaretta in mano. Ha subito un attacco di cuore quasi fatale durante le lezioni in Scozia nel maggio 1974, e sebbene si sia ripresa, è rimasta in cattive condizioni di salute e ha continuato a fumare. La sera del 4 dicembre 1975, poco dopo il suo 69° compleanno, ha avuto un ulteriore attacco di cuore nel suo appartamento mentre intratteneva degli amici ed è stata dichiarata morta sul posto. Le sue ceneri furono sepolte insieme a quelle di Blücher al Bard College, ad Annandale-on-Hudson, New York, nel maggio 1976.
Dopo la morte della Arendt, nella sua macchina da scrivere, che aveva appena iniziato, fu ritrovato il frontespizio della parte finale de La vita della mente ("Giudizio"), composto dal titolo e da due epigrafi. Questo è stato successivamente riprodotto ( vedi immagine ).
Opera
Arendt ha scritto opere sulla storia intellettuale come filosofo, utilizzando eventi e azioni per sviluppare intuizioni sui movimenti totalitari contemporanei e sulla minaccia alla libertà umana rappresentata dall'astrazione scientifica e dalla morale borghese. Intellettualmente, era una pensatrice indipendente, una solitaria, non una "falegnameria", che si separava dalle scuole di pensiero o dall'ideologia. Oltre ai suoi principali testi ha pubblicato una serie di antologie, tra cui Between Past and Future (1961), Men in Dark Times (1968) e Crises of the Republic (1972). Ha anche contribuito a molte pubblicazioni, tra cui The New York Review of Books , Commonweal , Dissent e The New Yorker . È forse meglio conosciuta per i suoi resoconti di Adolf Eichmann e del suo processo, a causa dell'intensa controversia che ha generato.
Teoria politica e sistema filosofico
Mentre la Arendt non ha mai sviluppato una teoria politica coerente e i suoi scritti non si prestano facilmente alla categorizzazione, la tradizione di pensiero più strettamente identificata con la Arendt è quella del repubblicanesimo civico , da Aristotele a Tocqueville . Il suo concetto politico è incentrato sulla cittadinanza attiva che enfatizza l'impegno civico e la deliberazione collettiva. Credeva che non importa quanto male, il governo non sarebbe mai riuscito a estinguere la libertà umana, nonostante sostenesse che le società moderne spesso si ritirano dalla libertà democratica con il suo disordine intrinseco per il relativo comfort della burocrazia amministrativa. La sua eredità politica è la sua forte difesa della libertà di fronte a un mondo sempre meno che libero. Non aderisce a un'unica filosofia sistematica, ma abbraccia una gamma di argomenti che coprono il totalitarismo, la rivoluzione, la natura della libertà e le facoltà di pensiero e giudizio.
Mentre è meglio conosciuta per il suo lavoro sui "tempi bui", la natura del totalitarismo e del male, ha infuso in questo una scintilla di speranza e fiducia nella natura dell'umanità:
Che anche nei tempi più bui abbiamo il diritto di aspettarci una certa illuminazione, e che tale illuminazione potrebbe benissimo venire meno da teorie e concetti che dalla luce incerta, tremolante e spesso debole che alcuni uomini e donne, nelle loro vite e nei loro opere, si accenderanno in quasi tutte le circostanze e si disperderanno nell'arco di tempo loro concesso.
Amore e sant'Agostino (1929)
La tesi di dottorato di Arendt, Der Liebesbegriff bei Augustin. Versuch einer philosophischen Interpretation ( Love and Saint Augustine ), è stato pubblicato nel 1929 e ha attirato l'interesse della critica, sebbene una traduzione inglese non sia apparsa fino al 1996. In questo lavoro, combina gli approcci sia di Heidegger che di Jaspers. L'interpretazione di Arendt dell'amore nell'opera di Agostino affronta tre concetti, l'amore come brama o desiderio ( Amor qua appetitus ), l'amore nel rapporto tra l'uomo ( creatura ) e il creatore ( Creatore – Creatura ), e l'amore per il prossimo ( Dilectio proximi ). L'amore come brama anticipa il futuro, mentre l'amore per il Creatore si occupa del passato ricordato. Delle tre, la dilectio proximi o caritas è percepita come la più fondamentale, alla quale sono orientate le prime due, che tratta sotto vita socialis (vita sociale). Il secondo dei Grandi Comandamenti (o Regola d'Oro ) "Amerai il prossimo tuo come te stesso" unendo e trascendendo il primo. L'influenza di Agostino (e le opinioni di Jaspers sul suo lavoro) persistette negli scritti di Arendt per il resto della sua vita.
Amor mundi – warum ist es so schwer, die Welt zu lieben?
Amore per il mondo: perché è così difficile amare il mondo?
— Denktagebuch I: 522
Alcuni dei leitmotiv del suo canone erano evidenti, introducendo il concetto di Natalität (Natality) come condizione chiave dell'esistenza umana e il suo ruolo nello sviluppo dell'individuo, sviluppandolo ulteriormente in The Human Condition (1958). Ha spiegato che il costrutto di natalità era implicito nella sua discussione sui nuovi inizi e sull'esaltazione dell'uomo verso il Creatore come nova creatura . La centralità del tema della nascita e del rinnovamento è evidente nel costante riferimento al pensiero agostiniano, e nello specifico la natura innovativa della nascita, da questa sua opera prima, all'ultima, La vita della mente .
L'amore è un altro tema di collegamento. Oltre agli amori agostiniani esposti nella sua dissertazione, la frase amor mundi (amore per il mondo) è spesso associata ad Arendt e permea il suo lavoro ed è stata una passione assorbente in tutto il suo lavoro. Ha preso la frase dall'omelia di Agostino sulla prima lettera di san Giovanni , "Se l'amore del mondo abita in noi". Amor mundi era il titolo originale di The Human Condition (1958), il sottotitolo della biografia di Elisabeth Young-Bruehl (1982), il titolo di una raccolta di scritti sulla fede nel suo lavoro ed è la newsletter dell'Hannah Arendt Center al Bard College .
Le origini del totalitarismo (1951)
Il primo grande libro di Arendt, Le origini del totalitarismo (1951), ha esaminato le radici dello stalinismo e del nazismo , strutturato in tre saggi, "Antisemitismo", "Imperialismo" e "Totalitarismo". Arendt sostiene che il totalitarismo era una "nuova forma di governo", che "differisce essenzialmente da altre forme di oppressione politica a noi note come il dispotismo, la tirannia e la dittatura" in quanto applicava il terrore per soggiogare popolazioni di massa piuttosto che solo avversari politici. Arendt sosteneva anche che l'ebraismo non era il fattore operativo nell'Olocausto, ma semplicemente un comodo procuratore perché il nazismo riguardava il terrore e la coerenza, non solo lo sradicamento degli ebrei. Arendt ha spiegato la tirannia usando la frase di Kant "Radical Evil", con la quale le loro vittime sono diventate "persone superflue". Nelle edizioni successive ha ampliato il testo per includere il suo lavoro su "Ideologia e terrore: una nuova forma di governo" e la rivoluzione ungherese , ma poi ha pubblicato quest'ultimo separatamente.
La critica delle origini si è spesso concentrata sulla rappresentazione dei due movimenti, hitlerismo e stalinismo, come ugualmente tirannici.
Rahel Varnhagen: La vita di un'ebrea (1957)
L' Habilitationsschrift di Arendt su Rahel Varnhagen fu completato mentre viveva in esilio a Parigi nel 1938, ma non fu pubblicato fino al 1957, nel Regno Unito dalla East and West Library, parte del Leo Baeck Institute . Questa biografia di una socialite ebrea del XIX secolo, ha costituito un passo importante nella sua analisi della storia ebraica e dei temi dell'assimilazione e dell'emancipazione , e ha introdotto il suo trattamento della diaspora ebraica come paria o parvenu . Inoltre rappresenta una prima versione del suo concetto di storia. Il libro è dedicato ad Anne Mendelssohn, che per prima ha attirato la sua attenzione su Varnhagen. La relazione della Arendt con Varnhagen permea il suo lavoro successivo. Il suo resoconto della vita di Varnhagen è stato percepito durante un periodo di distruzione della cultura ebraico-tedesca. Riflette in parte la visione di Arendt di se stessa come una donna ebrea tedesca cacciata dalla propria cultura in un'esistenza apolide , portando alla descrizione "biografia come autobiografia".
La condizione umana (1958)
In quella che è probabilmente la sua opera più influente, The Human Condition (1958), Arendt differenzia concetti politici e sociali, lavoro e lavoro e varie forme di azioni; poi esplora le implicazioni di quelle distinzioni. La sua teoria dell'azione politica, corrispondente all'esistenza di una sfera pubblica, è ampiamente sviluppata in questo lavoro. Arendt sostiene che, mentre la vita umana si evolve sempre all'interno delle società, la parte sociale della natura umana, la vita politica, è stata intenzionalmente realizzata solo in poche società come uno spazio in cui gli individui possono raggiungere la libertà. Le categorie concettuali, che tentano di colmare il divario tra strutture ontologiche e sociologiche, sono nettamente delineate. Mentre Arendt relega il lavoro e il lavoro nel regno del sociale, favorisce la condizione umana dell'azione come ciò che è insieme esistenziale ed estetico. Delle azioni umane, Arendt ne individua due che considera essenziali. Questi sono perdonare il passato sbagliato (o sbloccare il passato fisso) e promettere benefici futuri (o aggiustare il futuro non fissato).
La Arendt aveva introdotto per la prima volta il concetto di "natalità" nel suo Amore e sant'Agostino (1929) e in La condizione umana inizia a svilupparlo ulteriormente. In questo, si allontana dall'enfasi di Heidegger sulla mortalità. Il messaggio positivo di Arendt è quello del "miracolo dell'inizio", del continuo arrivo del nuovo per creare azione, cioè per alterare lo stato di cose determinato dalle azioni precedenti. "Gli uomini", scriveva, "sebbene debbano morire, non nascono per morire ma per cominciare". Ha definito il suo uso di "natalità" come:
Il miracolo che salva il mondo, il regno delle vicende umane, dalla sua rovina normale, "naturale", è in definitiva il fatto della natalità, in cui si radica ontologicamente la facoltà di agire. È, in altre parole, la nascita di uomini nuovi e il nuovo inizio, l'azione di cui sono capaci in virtù del loro essere nati.
La natalità sarebbe diventata un concetto centrale della sua teoria politica, e anche quello che Karin Fry considera il più ottimista.
Tra passato e futuro (1954...1968)
Between Past and Future è un'antologia di otto saggi scritti tra il 1954 e il 1968, che trattano una varietà di argomenti filosofici diversi ma collegati tra loro. Questi saggi condividono l'idea centrale che gli esseri umani vivono tra il passato e il futuro incerto. L'uomo deve pensare permanentemente di esistere, ma deve imparare a pensare. Gli esseri umani hanno fatto ricorso alla tradizione, ma stanno abbandonando il rispetto per questa tradizione e cultura. Arendt cerca di trovare soluzioni per aiutare gli umani a pensare di nuovo, dal momento che la filosofia moderna non è riuscita ad aiutare gli umani a vivere correttamente.
Sulla rivoluzione (1963)
Il libro di Arendt On Revolution presenta un confronto tra due delle principali rivoluzioni del XVIII secolo, la rivoluzione americana e quella francese . Va contro un'impressione comune sia delle opinioni marxiste che di quelle di sinistra quando sostiene che la Francia, sebbene ben studiata e spesso emulata, sia stata un disastro e che la rivoluzione americana in gran parte ignorata sia stata un successo. Il punto di svolta nella Rivoluzione francese si è verificato quando i leader hanno rifiutato i loro obiettivi di libertà per concentrarsi sulla compassione per le masse. Negli Stati Uniti i fondatori non tradiscono mai l'obiettivo della Constitutio Libertatis . Arendt crede che lo spirito rivoluzionario di quegli uomini sia andato perduto, tuttavia, e sostiene un "sistema di consiglio" come istituzione appropriata per ritrovare quello spirito.
Uomini in tempi bui (1968)
L'antologia di saggi Men in Dark Times presenta le biografie intellettuali di alcune figure creative e morali del XX secolo, come Walter Benjamin , Karl Jaspers , Rosa Luxemburg , Hermann Broch , Papa Giovanni XXIII e Isak Dinesen .
Crisi della Repubblica (1972)
Crises of the Republic era la terza delle antologie di Arendt, composta da quattro saggi, "Lying in Politics", "Civil Disobedience", "On Violence" e "Thoughts on Politics and Revolution". Questi saggi correlati trattano della politica americana contemporanea e delle crisi che ha dovuto affrontare negli anni '60 e '70. "Lying in Politics" cerca una spiegazione dietro l'inganno dell'amministrazione riguardo alla guerra del Vietnam , come rivelato nei Pentagon Papers . "Disobbedienza civile" prende in esame i movimenti di opposizione, mentre l'ultimo "Pensieri su politica e rivoluzione" è un commento, sotto forma di intervista, al terzo saggio, "Sulla violenza". In "On Violence" Arendt sostiene che la violenza presuppone il potere che lei intende come proprietà dei gruppi. Così, rompe con la concezione predominante del potere come derivato dalla violenza.
Quando Hannah Arendt morì nel 1975, lasciò un'opera importante incompleta, che fu poi pubblicata nel 1978 come La vita della mente . Da allora sono state raccolte e pubblicate numerose sue opere minori, principalmente sotto la direzione di Jerome Kohn. Nel 1994 "Essays in Understanding" è apparso come il primo di una serie che copre il periodo 1930-1954, ma ha attirato poca attenzione. Una nuova versione di Origins of Totalitarianism è apparsa nel 2004, seguita da The Promise of Politics nel 2005. Il rinnovato interesse per Arendtiana in seguito a queste pubblicazioni ha portato a una seconda serie di saggi, Thinking Without a Banister: Essays in Understanding, 1953-1975 , pubblicata in 2018. Altre raccolte si sono occupate della sua identità ebraica, tra cui The Jew as Pariah (1978) e The Jewish Writings (2007), filosofia morale tra cui Lectures on Kant's Political Philosophy (1982) e Responsibility and Judgment (2003), insieme alle sue opere letterarie lavora come Riflessioni su letteratura e cultura (2007).
La vita della mente (1978)
L'ultimo grande lavoro di Arendt, La vita della mente è rimasto incompleto al momento della sua morte, ma ha segnato un ritorno alla filosofia morale. Lo schema del libro si basava sulla sua classe di filosofia politica di livello universitario, Philosophy of the Mind , e sulle sue Gifford Lectures in Scozia. Ha concepito il lavoro come una trilogia basata sulle attività mentali di pensare, volere e giudicare. Il suo lavoro più recente si è concentrato sui primi due, ma è andato oltre in termini di vita activa . La sua discussione sul pensiero si basava su Socrate e sulla sua nozione di pensiero come dialogo solitario tra se stessi, portandola a nuovi concetti di coscienza.
La Arendt morì improvvisamente cinque giorni dopo aver completato la seconda parte, con la prima pagina di Judging, ancora nella sua macchina da scrivere, e McCarthy poi modificò le prime due parti e fornì qualche indicazione sulla direzione della terza. Le intenzioni esatte di Arendt per la terza parte sono sconosciute, ma ha lasciato un certo numero di manoscritti (come Thinking and Moral Considerations , Some Questions on Moral Philosophy e Lectures on Kant's Political Philosophy ) relativi ai suoi pensieri sulla facoltà mentale di giudicare . Da allora questi sono stati pubblicati separatamente.
Opere raccolte
Dopo la morte di Hannah Arendt, molti dei suoi saggi e appunti hanno continuato a essere modificati e pubblicati postumi da amici e colleghi, inclusi quelli che danno un'idea della terza parte incompiuta di The Life of the Mind . The Jew as Pariah: Jewish Identity and Politics in the Modern Age (1978), è una raccolta di 15 saggi e lettere del periodo 1943-1966 sulla situazione degli ebrei nei tempi moderni, per cercare di far luce sulle sue opinioni su il mondo ebraico, in seguito al contraccolpo di Eichmann , ma si è rivelato ugualmente polarizzante. Un'ulteriore raccolta dei suoi scritti sull'essere ebrea è stata pubblicata come The Jewish Writings (2007). Altro lavoro include la raccolta di quaranta, in gran parte fuggitivi, saggi, indirizzi e recensioni intitolata Essays in Understanding 1930-1954: Formation, Exile, and Totalitarianism (1994), che presagiva il suo monumentale The Origins of Totalitarism , in particolare On the Nature of Totalitarismo (1953) e La preoccupazione per la politica nel pensiero filosofico europeo contemporaneo (1954). I restanti saggi sono stati pubblicati come Thinking Without a Banister: Essays in Understanding, 1953-1975 (2018). I suoi taccuini, che formano una serie di memorie, sono stati pubblicati come Denktagebuch nel 2002.
Corrispondenza
Ulteriori informazioni sul suo pensiero sono fornite nella continua pubblicazione postuma della sua corrispondenza con molte delle figure importanti della sua vita, tra cui Karl Jaspers (1992), Mary McCarthy (1995), Heinrich Blücher (1996), Martin Heidegger (2004) , Alfred Kazin (2005), Walter Benjamin (2006), Gershom Scholem (2011) e Günther Stern (2016). Altre corrispondenze che sono state pubblicate includono quelle con un certo numero di amiche come Hilde Fränkel e Anne Mendelsohn Weil ( vedi Relazioni ).
Arendt e il processo Eichmann (1961-1963)
Nel 1960, dopo aver appreso della cattura di Adolf Eichmann e dei piani per il suo processo , Hannah Arendt contattò il New Yorker e si offrì di recarsi in Israele per coprirlo quando fu aperto l'11 aprile 1961. Arendt era ansiosa di testare le sue teorie, sviluppate in The Origins del totalitarismo , e vedere come la giustizia sarebbe stata amministrata al tipo di uomo di cui aveva scritto. Inoltre aveva assistito "poco del regime nazista direttamente" e questa era l'occasione per testimoniare in prima persona un agente del totalitarismo.
L'offerta è stata accettata e ha partecipato a sei settimane del processo di cinque mesi con la sua giovane cugina israeliana, Edna Brocke . All'arrivo è stata trattata come una celebrità, incontrando il giudice capo del processo, Moshe Landau , e il ministro degli esteri , Golda Meir . Nel suo successivo rapporto del 1963, basato sulle sue osservazioni e trascrizioni, e che si è evoluto nel libro Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil , Arendt ha criticato il modo in cui il processo è stato condotto dagli israeliani come un "processo farsa" con secondi fini diversi dal semplice provare le prove e amministrare la giustizia. Ha ritratto il pubblico ministero, il procuratore generale Gideon Hausner , come uno che ha impiegato la retorica iperbolica nel perseguimento dell'agenda politica del primo ministro Ben-Gurion . Arendt, che credeva di poter mantenere la sua attenzione sui principi morali di fronte all'indignazione, divenne sempre più frustrata con Hausner, descrivendo la sua parata di sopravvissuti come "nessuna apparente attinenza con il caso". Ha obiettato all'idea che fosse necessario un Israele forte per proteggere l'ebraismo mondiale, collocandolo nuovamente dove "si lasceranno macellare come pecore", ricordando la frase biblica . Era particolarmente preoccupata che Hausner chiedesse ripetutamente "perché non ti sei ribellato?" piuttosto che mettere in discussione il ruolo dei leader ebrei, come avrebbe fatto con conseguenze impreviste.
Più famoso, Arendt ha coniato la frase "la banalità del male " per descrivere il fenomeno di Eichmann. Lei, come altri, fu colpita dalla sua stessa ordinarietà e dal comportamento che esibiva di piccolo burocrate, leggermente calvo e blando, in contrasto con gli orribili crimini di cui era accusato. Era, scrisse, "terribilmente e spaventosamente normale". Ha esaminato la questione se il male sia radicale o semplicemente una funzione di sconsideratezza, una tendenza della gente comune a obbedire agli ordini e conformarsi all'opinione di massa senza una valutazione critica delle conseguenze delle proprie azioni. L'argomento di Arendt era che Eichmann non era un mostro, contrastando l'immensità delle sue azioni con la stessa ordinarietà dell'uomo stesso. Eichmann, ha affermato, non solo si definiva sionista, essendosi inizialmente opposto alla persecuzione ebraica, ma si aspettava anche che i suoi rapitori lo capissero. Ha sottolineato che le sue azioni non sono state guidate dalla malizia, ma piuttosto dalla cieca dedizione al regime e al suo bisogno di appartenere, di essere un "falegname".
Su questo, Arendt dichiarerà in seguito "Andando d'accordo con il resto e volendo dire 'noi' siamo stati abbastanza per rendere possibile il più grande di tutti i crimini". Ciò che Arendt osservò durante il processo era un commesso borghese che trovò un ruolo significativo per se stesso e un senso di importanza nel movimento nazista. Ha notato che la sua dipendenza dai cliché e l'uso della moralità burocratica offuscavano la sua capacità di mettere in discussione le sue azioni, "di pensare". Ciò la portò a esporre il suo detto più famoso e più dibattuto: "la lezione che questo lungo corso di malvagità umana ci aveva insegnato - la lezione della temibile banalità del male, che sfida le parole e il pensiero". Affermando che Eichmann non pensava, non implicava una mancanza di consapevolezza cosciente delle sue azioni, ma "pensando" implicava una razionalità riflessiva, che mancava. Arendt è stato anche critico sul modo in cui Israele ha descritto i crimini di Eichmann come crimini contro uno stato nazionale, piuttosto che contro l'umanità stessa.
Arendt era anche critico sul modo in cui alcuni leader ebrei associati ai Consigli ebraici ( Judenräte ), in particolare MC Rumkowski , agirono durante l'Olocausto , collaborando con Eichmann "quasi senza eccezioni" nella distruzione del proprio popolo. Aveva espresso preoccupazioni su questo punto, prima del processo. Ha descritto questo come una catastrofe morale. Sebbene la sua argomentazione non fosse quella di attribuire la colpa, piuttosto ha pianto quello che considerava un fallimento morale di compromettere l'imperativo che è meglio soffrire il male che fare il male. Descrive la cooperazione dei leader ebrei in termini di disintegrazione della moralità ebraica: "Questo ruolo dei leader ebrei nella distruzione del proprio popolo è senza dubbio il capitolo più oscuro dell'intera storia oscura". Ampiamente frainteso, ciò causò una controversia ancora maggiore e particolarmente animosità nei suoi confronti nella comunità ebraica e in Israele. Per Arendt, il processo Eichmann ha segnato una svolta nel suo pensiero nell'ultimo decennio della sua vita, diventando sempre più preoccupato per la filosofia morale .
Ricezione
La serie in cinque parti di Arendt "Eichmann in Jerusalem" apparve sul New Yorker nel febbraio 1963 circa nove mesi dopo l'impiccagione di Eichmann il 31 maggio 1962. A quel tempo il suo processo era stato in gran parte dimenticato nella mente popolare, sostituito da eventi mondiali intervenuti. Tuttavia, nessun altro resoconto di Eichmann o del nazionalsocialismo ha suscitato così tante controversie. Prima della sua pubblicazione, Arendt era considerato un brillante pensatore politico originale umanistico. Tuttavia il suo mentore, Karl Jaspers, l'ha avvertita di un possibile esito negativo: "Il processo Eichmann non sarà un piacere per te. Temo che non possa andare bene". Al momento della pubblicazione, tre polemiche hanno immediatamente occupato l'attenzione del pubblico: il concetto di Eichmann come banale, la sua critica al ruolo di Israele e la sua descrizione del ruolo svolto dallo stesso popolo ebraico.
Arendt è rimasta profondamente scioccata dalla risposta, scrivendo a Karl Jaspers: "Le persone stanno ricorrendo a qualsiasi mezzo per distruggere la mia reputazione... Hanno passato settimane a cercare di trovare qualcosa nel mio passato da potermi attaccare". Adesso veniva chiamata arrogante, senza cuore e male informata. Fu accusata di essere stata ingannata da Eichmann, di essere un'"ebrea che odia se stessa" e persino nemica di Israele. I suoi critici includevano The Anti-Defamation League e molti altri gruppi ebraici, editori di pubblicazioni di cui ha collaborato, facoltà nelle università in cui ha insegnato e amici da tutte le parti della sua vita. Il suo amico Gershom Scholem, uno dei maggiori studiosi di misticismo ebraico , ruppe i rapporti con lei, pubblicando la loro corrispondenza senza il suo permesso. La Arendt è stata criticata da molti personaggi pubblici ebrei, che l'hanno accusata di freddezza e mancanza di simpatia per le vittime dell'Olocausto. A causa di questa persistente critica, né questo libro né altre sue opere sono state tradotte in ebraico fino al 1999. La Arendt ha risposto alle controversie nel Poscritto del libro.
Sebbene la Arendt si lamentasse di essere stata criticata per aver detto la verità - "che affare rischioso dire la verità a livello fattuale senza ricami teorici e accademici" - la critica era in gran parte diretta alle sue teorie sulla natura dell'umanità e del male e che la gente comune era spinta a commettere l'inspiegabile non tanto dall'odio e dall'ideologia quanto dall'ambizione e dall'incapacità di empatizzare. Altrettanto problematico era il suggerimento che le vittime si ingannassero e acconsentissero alla propria distruzione. Prima della rappresentazione di Eichmann da parte di Arendt, la sua immagine popolare era stata, come ha definito il New York Times "il mostro più malvagio dell'umanità" e come rappresentante di "un crimine atroce, senza precedenti nella storia", "lo sterminio degli ebrei europei" . Come si è scoperto, Arendt e altri avevano ragione nel sottolineare che la caratterizzazione di Eichmann da parte dell'accusa come architetto e capo tecnico dell'Olocausto non era del tutto credibile.
Mentre molto è stato fatto del trattamento di Eichmann da parte di Arendt, Ada Ushpiz, nel suo documentario del 2015 Vita Activa: The Spirit of Hannah Arendt , lo ha collocato in un contesto molto più ampio dell'uso della razionalità per spiegare eventi storici apparentemente irrazionali.
Niemand hat das Recht zu gehorchen
In un'intervista con Joachim Fest nel 1964, ad Arendt fu chiesto della difesa di Eichmann che aveva fatto del principio di Kant del dovere di obbedienza il suo principio guida per tutta la vita. Arendt ha risposto che ciò era oltraggioso e che Eichmann stava abusando di Kant, non considerando l'elemento di giudizio richiesto nel valutare le proprie azioni - " Kein Mensch hat bei Kant das Recht zu gehorchen " (Nessuno ha, secondo Kant, il diritto di obbedire), ha affermato, parafrasando Kant. Il riferimento era a Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft di Kant (La religione entro i limiti della nuda ragione 1793) in cui afferma:
Der Satz 'man muß Gott mehr gehorchen, als den Menschen' bedeutet nur, daß, wenn die letzten etwas gebieten, era un sich böse (dem Sittengesetz unmittelbar zuwider) ist, ihnen nicht gehorcht werden darf , "The must soll ascoltate Dio, piuttosto che l'uomo ", non significa più di questo, cioè che se una legislazione terrena imponesse qualcosa di immediatamente contraddittorio con la legge morale, l'obbedienza non deve essere resa)
Kant definisce chiaramente un dovere morale più alto del rendere semplicemente a Cesare. La stessa Arendt aveva scritto nel suo libro "Questo era oltraggioso, a prima vista, e anche incomprensibile, dal momento che la filosofia morale di Kant è così strettamente legata alla facoltà di giudizio dell'uomo, che esclude l'obbedienza cieca". La risposta di Arendt a Fest è stata successivamente corrotta per leggere Niemand hat das Recht zu gehorchen (Nessuno ha il diritto di obbedire), che è stata ampiamente riprodotta, sebbene racchiuda un aspetto della sua filosofia morale.
La frase Niemand hat das Recht zu gehorchen è diventata una delle sue immagini iconiche, apparendo sul muro della casa in cui è nata ( vedi Commemorazioni ), tra gli altri luoghi. Un bassorilievo fascista sul Palazzo degli Uffici Finanziari (1942), in Piazza del Tribunale, Bolzano , Italia che celebra Mussolini , leggi Credere, Obbedire, Combattere (Credere, Obey, Combat). Nel 2017 è stato modificato per leggere le parole originali di Hannah Arendt sull'obbedienza nelle tre lingue ufficiali della regione.
La frase è apparsa in altri lavori artistici con messaggi politici, come l'installazione del 2015 di Wilfried Gerstel, che ha evocato il concetto di resistenza alla dittatura, come espresso nel suo saggio "Personal Responsibility under Dictatorship" (1964).
Elenco delle pubblicazioni selezionate
Bibliografie
- Heller, Anne C (23 luglio 2005). "Bibliografia selezionata: una vita in tempi bui" . Estratto il 17 agosto 2018 .
- Kohn, Girolamo (2018). "Opere bibliografiche" . L'Hannah Arendt Center for Politics and Humanities al Bard College., in HAC Bard (2018)
- Yanase, Yosuke (3 maggio 2008). "Le opere principali di Hannah Arendt" . Indagini filosofiche per la linguistica applicata . Estratto il 26 luglio 2018 .
- "Arendt funziona" . Pensare e giudicare con Hannah Arendt: lezione di teoria politica . Università di Helsinki . 2010-2012.
Libri
-
Arendt, Hannah (1929). Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer philosophischen Interpretation [ Sul concetto di amore nel pensiero di Sant'Agostino: tentativo di interpretazione filosofica ] (PDF) (Tesi di dottorato, Dipartimento di Filosofia, Università di Heidelberg ) (in tedesco). Berlino: Springer ., ristampato come
-
— (2006). Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer philosophischen Interpretation (in tedesco). Georg Olms Verlag. ISBN 978-3-487-13262-4. Testo completo su Internet Archive
- Ludz, Ursula (maggio 2008a). "Zwei neue Ausgaben von Hannah Arendts Dissertationsschrift" . HannahArendt.net (Recensione) (in tedesco). 4 (1) . Estratto il 21 settembre 2018 .
- Disponibile anche in inglese come:
— (1996). Scott, Joanna Vecchiarelli; Stark, Judith Chelius (a cura di). Amore e sant'Agostino . Pressa dell'Università di Chicago . ISBN 978-0-226-02596-4. Testo completo su Internet Archive
-
— (2006). Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer philosophischen Interpretation (in tedesco). Georg Olms Verlag. ISBN 978-3-487-13262-4. Testo completo su Internet Archive
-
— (1997) [1938, pubblicato nel 1957]. Weissberg, Liliane (ed.). Rahel Varnhagen: Lebensgeschichte einer deutschen Jüdin aus der Romantik [ Rahel Varnhagen: La vita di un'ebrea ] ( Tesi di abilitazione ). Tradotto da Richard e Clara Winston . Baltimora: Pressa dell'università di Johns Hopkins . ISBN 978-0-8018-5587-0.400 pagine. ( vedi Rahel Varnhagen )
- Azria, Régine (1987). "Recensione di Rahel Varnhagen. La vie d'une juive allemande à l'époque du romantisme". Archives de sciences sociales des religions (Recensione). 32 (64.2): 233. ISSN 0335-5985 . JSTOR 30129073 .
- Barnouw, Dagmar (2001). "Rahel Levin Varnhagen: la vita e l'opera di un intellettuale ebreo tedesco (recensione)". Shofar: un giornale interdisciplinare di studi ebraici (recensione). 19 (2): 174-76. doi : 10.1353/sho.2001.0181 . ISSN 1534-5165 . S2CID 170711414 .
-
Elon, Amos (18 febbraio 1999). "Un fuggitivo dall'Egitto e dalla Palestina" . The New York Review of Books (Recensione) . Estratto il 31 agosto 2018 .
- Weissberg, Liliane; Elon, Amos (10 giugno 1999). "L'integrità di Hannah Arendt" . The New York Review of Books (lettere editoriali) . Estratto il 31 agosto 2018 .
- Zohn, Harry (1960). "Recensione di Rahel Varnhagen. La vita di un'ebrea". Studi sociali ebraici (recensione). 22 (3): 180–81. ISSN 0021-6704 . JSTOR 4465809 .
-
— (1976) [1951, New York: Schocken ]. Le origini del totalitarismo [ Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft ] (rivisto ed.). Houghton Mifflin Harcourt . ISBN 978-0-547-54315-4., (vedi anche Le origini del totalitarismo e il confronto tra nazismo e stalinismo ) Testo completo (edizione 1979) su Internet Archive
- Riesman, David (1 aprile 1951). "Le origini del totalitarismo, di Hannah Arendt" . Commento (Recensione) . Estratto il 23 agosto 2018 .
- Nisbet, Robert (1992). "Arendt sul totalitarismo". L'interesse nazionale (recensione) (27): 85-91. JSTOR 42896812 .
- — (2013) [1958]. La condizione umana (seconda ed.). Pressa dell'Università di Chicago . ISBN 978-0-226-92457-1.(vedi anche La condizione umana )
- — (1958). Die ungarische Revolution und der totalitäre Imperialismus (in tedesco). Monaco: R. Piper & Co Verlag.
- — (2006) [1961, New York: Viking]. Tra Passato e Futuro . Gruppo editoriale pinguino . ISBN 978-1-101-66265-6.(vedi anche Tra passato e futuro )
- — (2006b) [1963, New York: Viking]. Sulla Rivoluzione . Gruppo editoriale dei pinguini . ISBN 978-1-101-66264-9.(vedi anche On Revolution ) Testo integrale su Internet Archive
- — (2006a) [1963, Viking Press , rivisto 1968]. Eichmann a Gerusalemme: un rapporto sulla banalità del male . Gruppo editoriale pinguino . ISBN 978-1-1-101-00716-7. Testo completo: edizione del 1964 (vedi anche Eichmann a Gerusalemme )
-
— (1968). Uomini in tempi bui . New York: Harcourt Brace Jovanovich . ISBN 978-0-15-658890-4.
- Slonem, Marc (17 novembre 1968). "Uomini in tempi bui". Recensione del libro del New York Times (recensione). P. 6.
-
— (1972). Crisi della Repubblica: mentire in politica; Disobbedienza civile; sulla violenza; Pensieri su politica e rivoluzione . New York: Harcourt Brace Jovanovich . ISBN 978-0-15-623200-5. "Mentire in politica" (PDF) .
- Nott, Kathleen (1 agosto 1972). "Crisi della Repubblica, di Hannah Arendt" . Commento (Recensione) . Estratto il 23 luglio 2018 .
Articoli e saggi
- —; Stern, Gunther (1930). "Rilkes Duineser Elegien" . Neue Schweizer Rundschau . 23 : 855–871. doi : 10.5169/sigilli-760191 .(traduzione inglese in Arendt & Stern (2007m , pp. 1-23))
- — (12 aprile 1930a). "Augustin und Protestantismus" [Agostino e il protestantesimo]. Frankfurter Zeitung (902). Tradotto da Robert e Rita Kimber. P. 1.(ristampato in Arendt (2011 , pp. 24-27))
- — (1930b). Tradotto da Robert e Rita Kimber. "Philosophie und Soziologie. Anläßlich Karl Mannheims Ideologie und Utopie" [Filosofia e sociologia]. Die Gesellschaft . 7 (1): 163−176.(ristampato in Arendt (2011 , pp. 28-43))
- — (1931). Tradotto da Elisabeh Young-Bruehl. "Rezension von: Hans Weil: Die Entstehung des Deutschen Bildungsprinzips" [Sull'emancipazione delle donne]. Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (Recensione). 66 : 200-05.
- — (1932). "Aufklärung und Judenfrage" [L'Illuminismo e la questione ebraica]. Zeitschrift für die Geschichte der Juden in Deutschland (in tedesco). 4 (2/3): 65–77.(ristampato in Arendt-Stern (2009m , pp. 3-18)
- — (1932a). "Rezension über Alice Rühle-Gerstel: Das Frauenproblem in der Gegenwart. Eine psychologische Bilanz". Die Gesellschaft (in tedesco). 10 (2): 177-179.(ristampato in Arendt (2011 , pp. 66-68))
- — (13-17 settembre 1932b). "Adam-Müller-Rinascimento?". Kölnische Zeitung (in tedesco) (501, 510).(traduzione inglese in Arendt (2007n , pp. 38-45))
- — (luglio 1942). "Dall'affare Dreyfus alla Francia oggi". Studi sociali ebraici . 4 (3): 195-240. JSTOR 4615201 .
- — (31 gennaio 1943). "Noi rifugiati" (PDF) . Giornale della Menorah . 31 (1): 69-77. Archiviato dall'originale (PDF) il 9 febbraio 2019 . Estratto il 10 settembre 2018 ., ristampato in Arendt (1978a , pp. 55-67) e Robinson (1996 , pp. 110-19)
- — (1944). "L'ebreo come paria: una tradizione nascosta". Studi sociali ebraici . 6 (2): 99-122. JSTOR 4464588 .(ristampato in Arendt (2009n , pp. 275-297)
- — (1953). "Ideologia e terrore: una nuova forma di governo". La Rassegna di Politica . 15 (3): 303-327. doi : 10.1017/S0034670500001510 . JSTOR 1405171 . S2CID 145038093 .(ristampato in Arendt (1993a , pp. 338-348))
- — (1958). "Imperialismo totalitario: riflessioni sulla rivoluzione ungherese". Il Giornale della Politica . 20 (1): 5-43. doi : 10.2307/2127387 . JSTOR 2127387 . S2CID 154428972 .
- — (inverno 1959). "Riflessioni su Little Rock" (PDF) . Dissenso . vol. 6 n. 6. pp. 45–56 . Estratto il 3 agosto 2018 .
- — (primavera 1959). "Una risposta ai critici" . Dissenso . vol. 6 n. 7. pp. 179-81 . Estratto il 3 agosto 2018 .
- — (febbraio-marzo 1963). "Eichmann a Gerusalemme. 5 parti" . Il newyorkese . Estratto l' 11 agosto 2018 .
- — (19 ottobre 1968a). "Walter Beniamino" . Il newyorkese . P. 65.
- — (21 ottobre 1971). "Martin Heidegger a ottant'anni" . Rassegna di libri di New York . Tradotto da Albert Hofstadter . P. 51.
- — (20 gennaio 1975). "Ricordando WH Auden" . Il newyorkese .
Corrispondenza
- Arendt, Hannah ; Jaspers, Karl (1992). Köhler, Lotte; Saner, Hans (a cura di). Corrispondenza di Hannah, 1926–1969 . Tradotto da Robert e Rita Kimber. New York: Harcourt Brace Jovanovich . ISBN 978-0-15-107887-5.
- Arendt, Hannah ; Kazin, Alfred (febbraio 2005). Mahrdt, Helgard (ed.). "La corrispondenza tra Hannah Arendt e Alfred Kazin" . Samtiden . No. 1. pp. 107-54.
- Arendt, Hannah ; McCarthy, Mary (1995). Brightman, Carol (ed.). Tra amici: la corrispondenza di Hannah Arendt e Mary McCarthy, 1949-1975 . Harcourt Brace . ISBN 978-0-15-100112-5.
-
Arendt, Hannah ; Blücher, Heinrich (2000) [1996]. Kohler, Lotte (ed.). Entro quattro mura: la corrispondenza tra Hannah Arendt e Heinrich Blücher, 1936-1968 . Tradotto da Pietro Costantino . Harcourt . ISBN 978-0-15-100303-7.
- Elon, Amos (5 luglio 2001). "Scene di un matrimonio" . The New York Review of Books (Recensione) . Estratto il 29 agosto 2018 .
-
Arendt, Hannah ; Heidegger, Martin (2004) [1999 Klostermann]. Ludz, Ursula (ed.). Briefe 1925 bis 1975 und altri Zeugnisse [ Lettere, 1925-1975 ]. Tradotto da Andrew Shields. New York: Harcourt . ISBN 978-0-15-100525-3.
- Heidegger, Martin (24 aprile 1925). "Questo giorno in lettere: Lettera a Hannah Arendt" . Il lettore americano .
- Lilla, Mark (18 novembre 1999). "Ménage à Trois" . The New York Review of Books (recensione).
- Brightman, Carol (20 maggio 2004). "La coppia metafisica" . La Nazione (Recensione).
-
Arendt, Hannah ; Beniamino, Walter (2006). Schöttker, Detlev; Wizisla, Erdmut (a cura di). Arendt und Benjamin: Texte, Briefe, Dokumente (in tedesco). Suhrkamp . ISBN 978-3-518-29395-9.
- Knott, Marie Luise (maggio 2007). "Arendt und Benjamin. Texte, Briefe, Dokumente. Herausgegeben von Detlev Schöttker und Erdmut Wizisla, Francoforte 2006" . HannahArendt.net (Recensione) (in tedesco). 1 (3) . Estratto l' 8 novembre 2018 .
-
Arendt, Hannah ; Anders, Gunther (2016). Putz, Kerstin (ed.). Schreib doch mal "fatti concreti" über dich: Briefe 1939 bis 1975 (in tedesco). CHBeck . ISBN 978-3-406-69911-5.( estratti )
- Magenau, Jörg (9 ottobre 2016). "Die Geschiedenen: Die Frage ist, wie man überlebt: Der Briefwechsel zwischen Hannah Arendt und Günther Anders" . Süddeutsche Zeitung (Recensione) (in tedesco) . Estratto il 12 settembre 2018 .
- Arendt, Hannah (2017). Ludz, Ursula; Nordmann, Ingeborg (a cura di). Wie ich einmal ohne Dich leben soll, mag ich mir nicht vorstellen: Briefwechsel mit den Freundinnen Charlotte Beradt, Rose Feitelson, Hilde Fränkel, Anne Weil-Mendelsohn und Helen Wolff (non mi piace immaginare come dovrei vivere senza di te: corrispondenza con i miei amici) (in tedesco). Ebook di Piper. ISBN 978-3-492-97837-8.
-
Arendt, Hannah ; Scholem, Gershom (2017) [2011]. Knott, Marie Louise (ed.). La corrispondenza di Hannah Arendt e Gershom Scholem . Tradotto da Anthony David. Pressa dell'Università di Chicago . ISBN 978-0-226-92451-9.
- Aschheim, Steven E. (inverno 2011). "Tra New York e Gerusalemme" . Jewish Review of Books (Recensione).
- Kirsch, Adam (5 febbraio 2018). "Un debito condiviso: la corrispondenza di Hannah Arendt e Gershom Scholem" . Tablet (recensione).
Postumo
-
Arendt, Hannah (1981) [1978]. McCarthy, Mary (ed.). La vita della mente: l'indagine pionieristica su come pensiamo . New York: Harcourt Brace Jovanovich . ISBN 978-0-15-651992-2. Testo online su Pensar el Espacio Público
- Donoghue, Denis (estate 1979). "Arendt Hannah 'La vita della mente ' ". La revisione dell'Hudson (recensione). 32 (2): 281-88. doi : 10.2307/3849978 . JSTOR 3849978 .
- Mckenna, George (novembre 1978). "La vita della mente". Il giornale della politica (recensione). 40 (4): 1086–88. doi : 10.2307/2129914 . JSTOR 2129914 .
-
— (1978). Feldman, Ron H (ed.). L'ebreo come paria: identità ebraica e politica nell'età moderna . Grove Press . ISBN 978-0-394-17042-8.
- — (1978a) [1943]. Noi rifugiati (PDF) . Archiviato dall'originale (PDF) il 9 febbraio 2019 . Estratto il 10 settembre 2018 .
- Botstein, Leon (1983). "L'ebreo come Paria: filosofia politica di Hannah Arendt". Antropologia dialettica (recensione). 8 (1/2): 47–73. doi : 10.1007/bf00249042 . JSTOR 29790091 . S2CID 169475999 .
- Budwig, Ernest. G. (1 gennaio 1980). "L'ebreo come paria: identità ebraica e politica nell'età moderna. Di Hannah Arendt. A cura di Ron Feldman. New York: Grove Press, 1978. 288 pp". Journal of Church and State (Recensione). 22 (1): 165. doi : 10.1093/jcs/22.1.165 .
- Dannhauser, Werner J. (1 gennaio 1979). "L'ebreo come Pariah, di Hannah Arendt, a cura di Ron H. Feldman" . Commento (recensione).
- — (1992) [1982]. Beiner, Ronald (a cura di). Lezioni sulla filosofia politica di Kant . Pressa dell'Università di Chicago . ISBN 978-0-226-23178-5. Testo online anche Internet Archive
- — (2002a). Ludz, Ursula; Nordmann, Ingeborg (a cura di). Denktagebuch: 1950 bis 1973 (in tedesco). 1 . Pifferaio. ISBN 978-3-492-04429-5.
- — (2002b). Ludz, Ursula; Nordmann, Ingeborg (a cura di). Denktagebuch: 1950 bis 1973 (in tedesco). 2 . Pifferaio. ISBN 978-3-492-04429-5.
- — (gennaio 2000). Baehr, Peter (ed.). Il portatile Hannah Arendt . Libri sui pinguini . ISBN 978-0-14-026974-1. Testo completo su Internet Archive
-
— (2011) [1994 Harcourt Brace & Company]. Kohn, Girolamo (ed.). Saggi in comprensione, 1930-1954: Formazione, esilio e totalitarismo . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-78703-3.
-
—; Gaus, Günter (2011a) [28 ottobre 1964]. È stato bleibt? Es bleibt die Muttersprache. Günter Gaus im Gespräch mit Hannah Arendt [ "Cosa resta? La lingua resta": Intervista a Günter Gaus ]. Tradotto da Joan Stambaugh . pp. 1-23.
- "Was bleibt? Es bleibt die Muttersprache" . rbb fernsehen (in tedesco). Rundfunk Berlino-Brandeburgo. 28 ottobre 1964. (trascrizione originale tedesca)
- — (2011b) [12 aprile 1930, Frankfurter Zeitung ]. Agostino e il protestantesimo . Tradotto da Robert e Rita Kimber. pp. 24-27.
- — (2011c) [1930]. Filosofia e Sociologia . Tradotto da Robert e Rita Kimber. pp. 28-43.(anche in Meja & Stehr (2014 , pp. 196-208))
- — (2011d) [1932]. Sull'emancipazione delle donne . Tradotto da Elisabeth Young-Bruehl . pp. 66-68.
- Teichman, Jenny (aprile 1994). "Capire Arendt". Il nuovo criterio (recensione).
-
—; Gaus, Günter (2011a) [28 ottobre 1964]. È stato bleibt? Es bleibt die Muttersprache. Günter Gaus im Gespräch mit Hannah Arendt [ "Cosa resta? La lingua resta": Intervista a Günter Gaus ]. Tradotto da Joan Stambaugh . pp. 1-23.
- — (2005). Ludz, Ursula (ed.). Ich will verstehen: Selbstauskünfte zu Leben und Werk; mit einer vollständigen Bibliographie (in tedesco). Pifferaio. ISBN 978-3-492-24591-3.
-
— (2007a). Gottlieb, Susannah Young-ah (ed.). Riflessioni su Letteratura e Cultura . Pressa dell'università di Stanford . ISBN 978-0-8047-4499-7.
- —; Stern, Günther (2007m) [1930]. "Rilkes Duineser Elegien". Tradotto da Susannah Young-ah Gottlieb. pp. 1-23.
- — (2007n) [1932]. "Adam-Müller-Rinascimento?". pp. 38-45.
-
— (2009b) [2003, Schocken ]. Kohn, Girolamo (ed.). Responsabilità e giudizio . Knopf Doubleday Publishing Group . ISBN 978-0-307-54405-6.
- — (1964), La responsabilità personale sotto la dittatura (PDF) , pp. 17-48
-
— (2009c) [2005, Schocken ]. Kohn, Girolamo (ed.). La promessa della politica . Knopf Doubleday Publishing Group . ISBN 978-0-307-54287-8., in parte basato su Was ist Politik? (1993), traduzione francese come Qu'est-ce que la politique?
- — (1993). Ludz, Ursula (ed.). Was ist Politik?: Fragmente aus dem Nachlass (in tedesco). Pifferaio. ISBN 978-3-492-03618-4.( frammenti )
- — (2001). Qu'est-ce que la politique? (in francese). Tradotto da Carole Widmaier. Edizioni del Seuil . ISBN 978-2-02-048190-8. vedi anche ( estratto )
-
— (2009a) [2007 Schocken Books ]. Kohn, Girolamo; Feldman, Ron H (ed.). Gli scritti ebraici . Knopf Doubleday Publishing Group . ISBN 978-0-307-49628-7. a Pensar el Espacio Público
- — (2009m) [1932]. L'Illuminismo e la questione ebraica . Tradotto da John E. Woods . pagine 3-18.
- — (2009n) [1944]. L'ebreo come paria: una tradizione nascosta . pp. 275-297.
- Butler, Judith (10 maggio 2007). " ' Io appartengo semplicemente a loro': The Jewish Writings di Hannah Arendt, a cura di Jerome Kohn e Ron Feldman 2007" . London Review of Books (Recensione). vol. 29 n. 9. pp. 26-28. ISSN 0260-9592 . Estratto il 14 agosto 2018 .
- — (2018). Kohn, Girolamo (ed.). Pensare senza ringhiera: Saggi in comprensione, 1953-1975 . Knopf Doubleday Publishing Group . ISBN 978-1-101-87030-3.
Collezioni
-
"I documenti di Hannah Arendt" . Biblioteca del Congresso . 2001 . Estratto il 14 agosto 2018 .
- Kohn, Girolamo (2001). "Tre saggi: il ruolo dell'esperienza nel pensiero politico di Hannah Arendt" .
- "Hannah Arendt-Archiv" (in tedesco). Institut für Philosophie: Carl von Ossietzky Universität Oldenburg . 2018 . Estratto il 27 agosto 2018 .
- "Hannah Arendt (pubblicazioni)" . Archivio Internet . Estratto il 13 ottobre 2018 .
Varie
-
Arendt, Hannah (2007b). Fischer-Defoy, Christine (ed.). Hannah Arendt: das private Adressbuch 1951-1975 (in tedesco). Koehler & Amelang. ISBN 978-3-7338-0357-5.
- Ludz, Ursula (maggio 2008b). "Gut gestaltet, unterhaltsam, aber nicht zuverlässig – das kürzlich erschienene Arendt-Adressbuch" . HannahArendt.net (Recensione) (in tedesco). 4 (1) . Estratto il 26 agosto 2018 .
-
— (2013a). Hannah Arendt: L'ultima intervista e altre conversazioni . Melville casa editrice . ISBN 978-1-61219-312-0.
- —; Fest, Gioacchino (9 novembre 1964). Tradotto da Andrew Brown. "Eichmann war von empörender Dummheit: Hannah Arendt im Gespräch mit Joachim Fest" [Eichmann era scandalosamente stupido: Hannah Arendt in una conversazione con Joachim Fest]. HannahArendt.net (in tedesco e inglese). Germania: SWR TV. 3 (1). (Video originale)
- Brody, Richard (3 dicembre 2013). "I fallimenti dell'immaginazione di Hannah Arendt" . Il New Yorker (recensione).
- — (18 aprile 1975a). "Discorso di accettazione del Premio Sonning" . Materiale vario . Copenaghen . Estratto il 25 ottobre 2018 ., ristampato come Prologo in Arendt (2009b , pp. 3-16)
- — (15 febbraio – 10 marzo 1950). "Rapporti sul campo di ricostruzione culturale ebraica, 1948-1951, n. 18" . Documenti chiave della storia ebraico-tedesca . Amburgo: Institut für die Geschichte der deutschen Juden (IGdJ), Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG). doi : 10.23691/jgo:source-126.en.v1 . Estratto il 7 marzo 2019 .
Visualizzazioni
Nel 1961, mentre si occupava del processo di Adolf Eichmann a Gerusalemme, Arendt scrisse una lettera a Karl Jaspers che Adam Kirsch descrisse come un riflesso del "puro razzismo" nei confronti degli ebrei sefarditi del Medio Oriente e degli ebrei ashkenaziti dell'Europa orientale. Lei scrisse:
In cima, i giudici, il meglio dell'ebraismo tedesco. Sotto di loro, i pubblici ministeri, galiziani , ma pur sempre europei. Tutto è organizzato da una forza di polizia che mi dà i brividi, parla solo ebraico e sembra arabo. Alcuni tipi decisamente brutali tra loro. obbedirebbero a qualsiasi ordine. E fuori dalle porte, la folla orientale, come se si fosse a Istanbul o in qualche altro paese semi-asiatico.
Sebbene Arendt sia rimasta sionista sia durante che dopo la seconda guerra mondiale, ha chiarito che ha favorito la creazione di uno stato federato ebraico-arabo nel mandato britannico della Palestina (ora Israele e territori palestinesi ), piuttosto che uno stato puramente ebraico. Credeva che questo fosse un modo per affrontare l'apolidia ebraica e per evitare le insidie del nazionalismo.
Non è stata solo l'analisi della Arendt sul processo Eichmann a suscitare accuse di razzismo. Nel suo saggio del 1958 su Dissent intitolato Reflections on Little Rock ha espresso opposizione alla desegregazione in seguito alla crisi di integrazione di Little Rock in Arkansas del 1957 . Come spiega nella prefazione, per molto tempo la rivista è stata riluttante a stampare il suo contributo, fino a questo punto sembrava differire dai valori liberali della pubblicazione. Alla fine è stato stampato insieme alle risposte critiche. Più tardi il New Yorker avrebbe espresso una simile esitazione sui giornali di Eichmann. La risposta è stata così veemente che Arendt si è sentita obbligata a difendersi in un seguito. Il dibattito su questo saggio è continuato da allora. William Simmons dedica un'intera sezione del suo testo del 2011 sui diritti umani ( Human Rights Law and the Marginalized Other ) a una critica della posizione di Arendt e in particolare di Little Rock. Mentre un certo numero di critici ritengono che fosse fondamentalmente razzista, molti di coloro che hanno difeso la posizione di Arendt hanno sottolineato che le sue preoccupazioni erano per il benessere dei bambini, una posizione che ha mantenuto per tutta la vita. Sentiva che i bambini venivano sottoposti a traumi per servire una strategia politica più ampia di integrazione forzata. Mentre nel tempo Arendt ha concesso un po' di terreno ai suoi critici, vale a dire che ha sostenuto come un'estranea, è rimasta fedele alla sua critica centrale che i bambini non dovrebbero essere spinti in prima linea nel conflitto geopolitico.
Femminismo
Abbracciata dalle femministe come pioniera in un mondo dominato dagli uomini fino al suo tempo, Arendt non si definiva femminista e sarebbe molto sorpresa di sentirsi descritta come femminista, rimanendo contraria alle dimensioni sociali della Liberazione delle Donne , sollecitando l'indipendenza, ma tenendo sempre a mente Viva la petite différence! Diventata la prima donna ad essere nominata professoressa a Princeton nel 1953, i media erano molto impegnati in questo risultato eccezionale, ma non voleva mai essere vista come un'eccezione, né come donna (una "donna d'eccezione") né come ebrea , affermando con enfasi "Non sono affatto disturbata dall'essere una professoressa donna, perché sono abbastanza abituata ad essere una donna". Nel 1972, parlando della liberazione delle donne, osservò "la vera domanda da porsi è: cosa perderemo se vinciamo?". Le piaceva piuttosto quello che vedeva come i privilegi di essere femminile rispetto al femminista, "Intensamente femminile e quindi non femminista", ha dichiarato Hans Jonas. Arendt ha considerato alcune professioni e posizioni inadatte alle donne, in particolare quelle che coinvolgono la leadership, dicendo a Günter Gaus "Semplicemente non sembra buono quando una donna dà ordini". Nonostante queste opinioni, ed essendo stato etichettato come "anti-femminista", molto spazio è stato dedicato all'esame del posto di Arendt in relazione al femminismo. Negli ultimi anni della sua vita, Virginia Held ha notato che le opinioni di Arendt si sono evolute con l'emergere di un nuovo femminismo in America negli anni '70 per riconoscere l'importanza del movimento delle donne.
Critica dei diritti umani
Ne Le origini del totalitarismo , Hannah Arendt dedica un lungo capitolo ( Il declino dello Stato-nazione e la fine dei diritti dell'uomo ) ad un'analisi critica dei diritti umani, in quello che è stato descritto come "il saggio più letto su rifugiati mai pubblicato". Arendt non è scettico sulla nozione di diritti politici in generale, ma difende invece una concezione nazionale o civile dei diritti. I diritti umani, o i Diritti dell'Uomo come venivano comunemente chiamati, sono universali, inalienabili e posseduti semplicemente in virtù dell'essere umani. Al contrario, i diritti civili sono posseduti in virtù dell'appartenenza a una comunità politica, più comunemente in quanto cittadino. La critica principale di Arendt ai diritti umani è che sono inefficaci e illusori perché la loro applicazione è in tensione con la sovranità nazionale. Ha sostenuto che, poiché non esiste un'autorità politica al di sopra di quella delle nazioni sovrane, i governi statali hanno pochi incentivi a rispettare i diritti umani quando tali politiche sono in conflitto con gli interessi nazionali. Questo può essere visto più chiaramente esaminando il trattamento dei rifugiati e di altri apolidi. Dal momento che il rifugiato non ha uno Stato che garantisca i propri diritti civili, gli unici diritti su cui deve fare affidamento sono i diritti umani. In questo modo Arendt usa il rifugiato come un banco di prova per esaminare i diritti umani separatamente dai diritti civili.
L'analisi di Arendt attinge agli sconvolgimenti dei rifugiati nella prima metà del XX secolo insieme alla sua esperienza di rifugiata in fuga dalla Germania nazista. Ha sostenuto che quando i governi statali hanno iniziato a enfatizzare l'identità nazionale come prerequisito per il pieno status giuridico, il numero di stranieri residenti in minoranza è aumentato insieme al numero di apolidi che nessuno stato era disposto a riconoscere legalmente. Le due possibili soluzioni al problema dei rifugiati, rimpatrio e naturalizzazione, si sono rivelate entrambe incapaci di risolvere la crisi. Arendt ha sostenuto che il rimpatrio non è riuscito a risolvere la crisi dei rifugiati perché nessun governo era disposto ad accoglierli e rivendicarli come propri. Quando i rifugiati sono stati espulsi con la forza nei paesi vicini, tale immigrazione è stata considerata illegale dal paese di accoglienza e quindi non è riuscita a modificare lo status fondamentale dei migranti come apolidi. Anche i tentativi di naturalizzazione e assimilazione dei rifugiati hanno avuto scarso successo. Questo fallimento è stato principalmente il risultato della resistenza di entrambi i governi statali e della maggioranza dei cittadini, poiché entrambi tendevano a vedere i rifugiati come indesiderabili che minacciavano la loro identità nazionale. La resistenza alla naturalizzazione è venuta anche dagli stessi rifugiati che hanno resistito all'assimilazione e hanno tentato di mantenere le proprie identità etniche e nazionali. Arendt sostiene che né la naturalizzazione né la tradizione dell'asilo erano in grado di gestire l'enorme numero di rifugiati. Invece di accettare alcuni rifugiati con status legale, lo stato ha spesso risposto snaturando le minoranze che condividevano legami nazionali o etnici con i rifugiati apolidi.
Arendt sostiene che il costante maltrattamento dei rifugiati, la maggior parte dei quali è stata rinchiusa in campi di internamento, è una prova contro l'esistenza dei diritti umani. Se la nozione di diritti umani come universali e inalienabili deve essere presa sul serio, i diritti devono essere realizzabili date le caratteristiche del moderno stato liberale. Ha concluso "I diritti dell'uomo, presumibilmente inalienabili, si sono rivelati inapplicabili, anche nei paesi le cui costituzioni erano basate su di essi, ogni volta che apparivano persone che non erano più cittadini di alcuno stato sovrano". Arendt sostiene che non sono realizzabili perché sono in tensione con almeno una caratteristica dello stato liberale: la sovranità nazionale. Uno dei modi principali in cui una nazione esercita la sovranità è attraverso il controllo dei confini nazionali. I governi statali garantiscono costantemente ai propri cittadini la libera circolazione per attraversare i confini nazionali. Al contrario, il movimento dei rifugiati è spesso limitato in nome degli interessi nazionali. Questa restrizione presenta un dilemma per il liberalismo perché i teorici liberali sono tipicamente impegnati sia nei diritti umani che nell'esistenza di nazioni sovrane.
In uno dei suoi passaggi più citati, avanza il concetto che i diritti umani sono poco più di un'astrazione:
La concezione dei diritti umani basata sulla presunta esistenza di un essere umano in quanto tale è crollata proprio nel momento in cui coloro che professavano di crederci si sono confrontati per la prima volta con persone che avevano infatti perso ogni altra qualità e rapporto specifico - tranne che erano ancora umani. Il mondo non trovava nulla di sacro nell'astratta nudità dell'essere umano.
Nella cultura popolare
Diversi autori hanno scritto biografie incentrate sul rapporto tra Hannah Arendt e Martin Heidegger. Nel 1999, la filosofa femminista francese Catherine Clément ha scritto un romanzo, Martin e Hannah , speculando sulla relazione triangolare tra Heidegger e le due donne della sua vita, Arendt e la moglie di Heidegger, Elfriede Petri. Oltre alle relazioni, il romanzo è una seria esplorazione di idee filosofiche, incentrata sull'ultimo incontro di Arendt con Heidegger a Friburgo nel 1975. La scena è basata sulla descrizione di Elisabeth Young-Bruehl in Hannah Arendt: For Love of the World (1982 ), ma risale alla loro infanzia e al ruolo di Heidegger nell'incoraggiare il rapporto tra le due donne. Il romanzo esplora l'abbraccio di Heidegger al nazismo come proxy di quello della Germania e, come nel trattamento di Eichmann da parte di Arendt, il difficile rapporto tra colpa collettiva e responsabilità personale. Clément porta anche l'altro mentore e confidente di Hannah, Karl Jaspers, nella matrice delle relazioni.
Hannah Arendt (2012)
La vita di Arendt rimane parte della cultura e del pensiero attuali. Nel 2012 è uscito il film tedesco, Hannah Arendt , diretto da Margarethe von Trotta . Il film, con Barbara Sukowa nel ruolo del protagonista, descriveva la controversia sulla copertura di Arendt del processo Eichmann e del libro successivo, in cui fu ampiamente fraintesa come la difesa di Eichmann e l'incolpazione dei leader ebrei per l'Olocausto.
Eredità
Hannah Arendt è considerata una delle filosofie politiche più influenti del XX secolo. Nel 1998 Walter Laqueur affermava: "Nessun filosofo e pensatore politico del Novecento ha oggi un'eco così ampia", come filosofo, storico, sociologo e anche giornalista. L'eredità di Arendt è stata descritta come una setta. In una recensione del 2016 di un documentario su Arendt, la giornalista AO Scott descrive Hannah Arendt come "di ampiezza e rigore senza pari" come pensatrice, sebbene sia principalmente conosciuta per l'articolo Eichmann in Jerusalem che ha scritto per The New Yorker , e in particolare per l'unica frase "la banalità del male".
Evitava la pubblicità, non si aspettava mai, come spiegò a Karl Jaspers nel 1951, di vedersi come una "ragazza da copertina" in edicola. In Germania sono disponibili tour di siti associati alla sua vita.
Lo studio della vita e dell'opera di Hannah Arendt e della sua teoria politica e filosofica è descritto come Arendtian . Nel suo testamento ha istituito l'Hannah Arendt Bluecher Literary Trust come custode dei suoi scritti e fotografie. La sua biblioteca personale è stata depositata al Bard College presso la Stevenson Library nel 1976 e comprende circa 4.000 libri, effimeri e opuscoli dall'ultimo appartamento di Arendt e dalla sua scrivania (a McCarthy House). Il college ha iniziato ad archiviare digitalmente parte della collezione, disponibile presso The Hannah Arendt Collection. La maggior parte dei suoi documenti sono stati depositati presso la Biblioteca del Congresso e la sua corrispondenza con i suoi amici e mentori tedeschi, come Heidegger, Blumenfeld e Jaspers, presso il Deutsches Literaturarchiv di Marbach. La Library of Congress ha elencato più di 50 libri scritti su di lei nel 1998, e quel numero ha continuato a crescere, così come il numero di articoli accademici, stimato in 1000 a quel tempo.
La sua vita e il suo lavoro sono riconosciuti dalle istituzioni più strettamente associate al suo insegnamento, dalla creazione di Hannah Arendt Centers sia a Bard (Hannah Arendt Center for Politics and Humanities) che a The New School, entrambi nello Stato di New York. In Germania, il suo contributo alla comprensione dell'autoritarismo è riconosciuto dall'Hannah-Arendt-Institut für Totalitarismusforschung ( Istituto Hannah Arendt per la ricerca sul totalitarismo ) di Dresda . Ci sono associazioni Hannah Arendt (Hannah Arendt Verein) come la Hannah Arendt Verein für politisches Denken a Brema che assegna l'annuale Hannah-Arendt-Preis für politisches Denken ( Premio Hannah Arendt per il pensiero politico ) istituita nel 1995. A Oldenburg , la Hannah L'Arendt Center presso l' Università Carl von Ossietzky è stato fondato nel 1999 e contiene una vasta collezione del suo lavoro (Hannah Arendt Archiv), e amministra il portale Internet HannahArendt.net (A Journal for Political Thinking) nonché una serie di monografie, l' Hannah Arendt-Studien . In Italia, il Centro di Studi Politici Hannah Arendt ha sede presso l' Università di Verona per gli studi Arendtiani.
Nel 2017 è stata lanciata una rivista, Arendt Studies , per pubblicare articoli relativi allo studio della vita, del lavoro e dell'eredità di Hannah Arendt. Molti luoghi associati a lei hanno in mostra cimeli di lei, come la sua tessera dello studente presso l'Università di Heidelberg ( vedi immagine ). Il 2006, anniversario della sua nascita, ha visto commemorazioni del suo lavoro in conferenze e celebrazioni in tutto il mondo.
Nel 2015, la regista Ada Ushpiz ha prodotto un documentario su Hannah Arendt, Vita Activa: The Spirit of Hannah Arendt . Il New York Times lo ha designato come una scelta dei critici del New York Times. Dei tanti ritratti fotografici di Arendt, quello realizzato nel 1944 da Fred Stein ( vedi immagine ), il cui lavoro ha molto ammirato, è diventato iconico, ed è stato descritto come più noto del fotografo stesso, essendo apparso su un francobollo tedesco. ( vedi immagine ) Tra le organizzazioni che hanno riconosciuto i contributi di Arendt alla civiltà e ai diritti umani, c'è l' Agenzia delle Nazioni Unite per i Rifugiati (UNHCR).
Interesse contemporaneo
L'ascesa del nativismo , come l'elezione di Donald Trump in America, e le preoccupazioni per uno stile di governo sempre più autoritario ha portato a un'ondata di interesse per Arendt e i suoi scritti, comprese trasmissioni radiofoniche e scrittori, tra cui Jeremy Adelman e Zoe Williams, per rivisitare le idee di Arendt per cercare la misura in cui informano la nostra comprensione di tali movimenti, che vengono descritti come "tempi bui". Allo stesso tempo, Amazon ha riferito di aver esaurito le copie di Le origini del totalitarismo (1951). Michiko Kakutani ha parlato di quella che lei chiama "la morte della verità". Nel suo libro del 2018, The Death of Truth: Notes on Falsehood in the Age of Trump , sostiene che l'ascesa del totalitarismo è stata fondata sulla violazione della verità. Inizia il suo libro con un'ampia citazione da Le origini del totalitarismo :
Il soggetto ideale del regime totalitario non è il nazista convinto o il comunista convinto, ma le persone per le quali la distinzione tra fatto e finzione (cioè la realtà dell'esperienza) e la distinzione tra vero e falso (cioè gli standard di pensiero) no esistono più
Kakutani e altri credevano che le parole di Arendt parlassero non solo degli eventi del secolo precedente, ma si applicassero ugualmente al panorama culturale contemporaneo popolato di notizie false e bugie. Attinge anche al saggio di Arendt "Lying in Politics" da Crises in the Republic indicando le linee:
Lo storico sa quanto sia vulnerabile l'intera trama dei fatti in cui trascorriamo la nostra vita quotidiana; è sempre in pericolo di essere perforata da singole menzogne o fatta a pezzi dalla menzogna organizzata di gruppi, nazioni o classi, o negata e distorta, spesso accuratamente coperta da risme di falsità o semplicemente lasciata cadere nell'oblio. I fatti hanno bisogno di testimonianze per essere ricordati e di testimoni affidabili da stabilire per trovare una dimora sicura nel dominio delle vicende umane
La Arendt ha attirato l'attenzione sul ruolo fondamentale che la propaganda gioca nelle popolazioni del gaslighting , osserva Kakutani, citando il passaggio:
In un mondo sempre mutevole e incomprensibile le masse erano arrivate al punto in cui avrebbero, allo stesso tempo, creduto a tutto e niente, pensato che tutto fosse possibile e che niente fosse vero. ... I capi totalitari di massa basavano la loro propaganda sul corretto presupposto psicologico che, in tali condizioni, si potesse far credere alle persone un giorno le affermazioni più fantastiche e confidare che se il giorno dopo gli fosse stata data una prova irrefutabile della loro falsità, avrebbero si sarebbe rifugiato nel cinismo; invece di abbandonare i leader che avevano mentito loro, avrebbero protestato di aver sempre saputo che l'affermazione era una menzogna e avrebbero ammirato i leader per la loro superiore intelligenza tattica
È anche rilevante che la Arendt abbia avuto una prospettiva più ampia sulla storia rispetto al semplice totalitarismo all'inizio del XX secolo, affermando che "la deliberata falsità e la menzogna sono state usate come mezzi legittimi per raggiungere fini politici sin dall'inizio della storia documentata". L'attualità contemporanea si riflette anche nell'uso crescente della frase, a lei attribuita, " Nessuno ha il diritto di obbedire " per riflettere che le azioni derivano dalle scelte, e quindi dal giudizio, e che non possiamo declinare la responsabilità di ciò che abbiamo il potere su cui agire. Inoltre, quei centri istituiti per promuovere gli studi arendtiani continuano a cercare soluzioni a un'ampia gamma di questioni contemporanee nei suoi scritti.
Gli insegnamenti di Arendt sull'obbedienza sono stati anche collegati ai controversi esperimenti di psicologia di Stanley Milgram , che implicavano che le persone comuni possono essere facilmente indotte a commettere atrocità. Lo stesso Milgram ha attirato l'attenzione su questo nel 1974, affermando che stava testando la teoria secondo cui Eichmann come gli altri avrebbe semplicemente eseguito gli ordini, ma a differenza di Milgram ha sostenuto che le azioni implicano responsabilità.
Le teorie di Arendt sulle conseguenze politiche del modo in cui le nazioni trattano i rifugiati sono rimaste rilevanti e convincenti. Arendt aveva osservato in prima persona lo sfollamento di vaste popolazioni apolidi e senza diritti, trattate non tanto come persone bisognose quanto come problemi da risolvere e, in molti casi, resistere. Ha scritto di questo nel suo saggio del 1943 "Noi rifugiati". Un altro tema arendtiano che trova un'eco nella società contemporanea è la sua osservazione, ispirata da Rilke, della disperazione di non essere ascoltata, l'inutilità della tragedia che non trova ascoltatore che possa portare conforto, sicurezza e intervento. Un esempio di ciò è la violenza armata in America e la conseguente inerzia politica.
In Search of the Last Agora , un film documentario illustrato del regista libanese Rayyan Dabbous sull'opera del 1958 di Hannah Arendt The Human Condition , è stato rilasciato nel 2018 per celebrare il 50° anniversario del libro. Proiettato al Bard College, il film sperimentale è descritto come trovare "un nuovo significato nelle concezioni di politica, tecnologia e società del teorico politico negli anni '50", in particolare nella sua previsione di abusi di fenomeni sconosciuti al tempo di Arendt, inclusi i social media, l'intensa globalizzazione e l'ossessiva cultura delle celebrità.
Commemorazioni
La vita e il lavoro di Hannah Arendt continuano ad essere commemorati in molti modi diversi, comprese le targhe ( Gedenktafeln ) che indicano i luoghi in cui ha vissuto. Numerosi luoghi pubblici e istituzioni portano il suo nome, comprese le scuole. C'è anche un giorno di Hannah Arendt (Hannah Arendt Tag) nel suo luogo di nascita. Gli oggetti che portano il suo nome variano dagli asteroidi ai treni ed è stata commemorata nei francobolli. Musei e fondazioni includono il suo nome.
Studi Arendt
Disciplina | Filosofia |
---|---|
Lingua | inglese |
Modificato da | James Barry |
Dettagli della pubblicazione | |
Storia | 2017-oggi |
Editore |
Centro di documentazione filosofica (Stati Uniti) |
Frequenza | Annuale |
Abbreviazioni standard | |
ISO 4 | Arendt Stud. |
Indicizzazione | |
ISSN |
2574-2329 (stampa) 2474-2406 (web) |
LCCN | 2017-201970 |
JSTOR | studiamo |
OCLC n. | 1000609676 |
Link | |
Arendt Studies è una rivista accademica sottoposta a revisione paritaria che esamina la vita, il lavoro e l'eredità di Hannah Arendt. Fondata nel 2017, pubblica articoli di ricerca e traduzioni, inclusa la prima traduzione in inglese di "Nation-State and Democracy" (1963) di Hannah Arendt. Tra i collaboratori di rilievo figurano Andrew Benjamin , Peg Birmingham , Adriana Cavarero , Robert P. Crease e Celso Lafer . Gli articoli pubblicati in questa rivista sono trattati nella Hannah Arendt Bibliographie internazionale. Anche Arendt Studies è incluso in JSTOR . La rivista è curata da James Barry dell'Università dell'Indiana e pubblicata dal Philosophy Documentation Center .
Albero genealogico
Famiglie Arendt-Cohn | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Guarda anche
Appunti
Riferimenti
Bibliografia
Articoli (riviste e atti)
- Allen, Wayne F. (1 luglio 1982). "Hannah Arendt: fenomenologia esistenziale e libertà politica". Filosofia e critica sociale . 9 (2): 170–190. doi : 10.1177/019145378200900203 . S2CID 145329906 .
- Arendt, Hannah (15 settembre 2006). "Nationalstaat und Demokratie (1963)" [Stato-nazione e democrazia (1963)]. Zeitschrift für politisches Denken (in tedesco). 2 (1) . Estratto il 22 marzo 2021 .
- Bagchi, Barnita (gennaio 2007). "Hannah Arendt, educazione e liberazione: una prospettiva femminista comparata dell'Asia meridionale" . Heidelberg Papers in South Asian and Comparative Politics (35).
- Balber, Samantha (2017). "Hannah Arendt: un paria cosciente e il suo popolo" . Note a piè di pagina . 1 : 165–183.
- Beiner, Ronald (primavera 1980). "A giudicare in un mondo di apparenze: un commento sul finale non scritto di Hannah Arendt". Storia del pensiero politico . 1 (1): 117-135. JSTOR 26211840 .
- Betz, Joseph (1992). "Un'introduzione al pensiero di Hannah Arendt". Transazioni della società Charles S. Peirce . 28 (3): 379-422. JSTOR 40320369 .
- Brandes, Daniel (2010). "Nietzsche, Arendt e la promessa del futuro" (PDF) . Animo . 14 . ISSN 1209-0689 .
- Burroughs, Michael D (2015). "Hannah Arendt, 'Riflessioni su Little Rock' e l'ignoranza bianca". Filosofia critica della razza . 3 (1): 52-78. doi : 10.5325/critphilrace.3.1.0052 .
- Calcagno, Antonio (gennaio 2013). "Il desiderio e il piacere del male: i limiti agostiniani della mente arendtiana". Il diario di Heythrop . 54 (1): 89-100. doi : 10.1111/j.1468-2265.2009.00513.x .
- Cook, Joseph J. " " Ich Bin Adolf Eichmann" Ricordando la banalità del male" (PDF) . Sciabola e Pergamena . 5 (1): 81-93.
- Elon, Amos (2006). "La scomunica di Hannah Arendt". Giornale di politica mondiale . 23 (4): 93-102. doi : 10.1162/wopj.2007.23.4.93 . JSTOR 40210059 .
- Epstein, Alek D. (30 settembre 2014). "Giudicare il processo: Hannah Arendt come filosofa morale della costruzione dello Stato-Nazione". L'eredità europea . 19 (7): 901–905. doi : 10.1080/10848770.2014.965516 . S2CID 145426826 .
- Honig, B. (marzo 1991). "Dichiarazioni di indipendenza: Arendt e Derrida sul problema della fondazione di una Repubblica". La rivista americana di scienze politiche . 85 (1): 97-113. doi : 10.2307/1962880 . JSTOR 1962880 .
- Horst, Gerfried (2015). "Ханна Арендт и Кёнигсберг" [Hannah Arendt e Königsberg]. Voprosy Filosofii (in russo) (8): 184-190.( traduzione francese )
- Jakopovich, Dan (autunno 2009). "Hannah Arendt e la nonviolenza" (PDF) . Rivista di studi sulla pace . 2 (1): 1 14.
- Jonas, Hans (2006) [2003]. Tradotto da Brian Fox e Richard Wolin . "Hannah Arendt: un ritratto intimo". Recensione del New England . 27 (2): 133-142. JSTOR 40244828 .
- Kohn, Girolamo (2017). "Introduzione a "Stato-nazione e democrazia " di Hannah Arendt ". Studi Arendt . 1 : 5. doi : 10.5840/arendtstudies201712 .
- Laqueur, Walter (1998). "Il culto Arendt: Hannah Arendt come commentatore politico". Giornale di Storia Contemporanea . 33 (4): 483-496. doi : 10.1177/002200949803300401 . JSTOR 260982 . S2CID 154222580 ., ristampato in Aschheim (2001 , pp. 47-64)
- Lebeau, Vicky (29 giugno 2016). "Il bambino sgradito: Elizabeth Eckford e Hannah Arendt" . Giornale di cultura visiva . 3 (1): 51-62. doi : 10.1177/1470412904043598 . S2CID 145198758 .
- Lefort, Claude (2002). "Pensare con e contro Hannah Arendt" . Ricerca sociale: un trimestrale internazionale . 69 (2): 447-459. ISSN 1944-768X .
- Maier-Katkin, Daniel (novembre 2011). "La ricezione di Eichmann di Hannah Arendt a Gerusalemme negli Stati Uniti 1963-2011" . HannahArendt.net . 6 (1).
- Markus, Maria (1987). "L'"antifemminismo" di Hannah Arendt". Tesi undici . 17 (1): 76-87. doi : 10.1177/072551368701700106 . S2CID 145642201 .
- Momigliano, Arnaldo (1980). "Una nota sulla definizione di Max Weber del giudaismo come Paria-Religione". Storia e teoria . 19 (3): 313-318. doi : 10.2307/2504547 . JSTOR 2504547 .
- Morey, Maribel (20 dicembre 2011). "Rivalutare "Riflessioni su Little Rock" di Hannah Arendt (1959)". Diritto, cultura e scienze umane . 10 (1): 88-110. doi : 10.1177/1743872111423795 . S2CID 144635339 .
- Pickett, Adrienne (2009). "Immagini, dialogo ed educazione estetica: la risposta di Arendt alla crisi di Little Rock" (PDF) . Studi filosofici in educazione . 40 : 188-199.
- Ray, Larry; Diemling, Maria (24 luglio 2016). "Il 'paria cosciente' di Arendt e la figura ambigua del subalterno" (PDF) . Giornale europeo di teoria sociale . 19 (4): 503-520. doi : 10.1177/1368431016628261 . S2CID 147139630 .
- Riepl-Schmidt, Mascha (15 febbraio 2005). "Henriette Arendt" . HannahArendt.net (in tedesco). 1 (1). ISSN 1869-5787 .
- Rösch, Felix (20 settembre 2013). "Il realismo come critica sociale: la partnership di pensiero di Hannah Arendt e Hans Morgenthau". Politica Internazionale . 50 (6): 815-829. doi : 10.1057/ip.2013.32 . S2CID 143185901 .
- Rosenberg, Elissa (febbraio 2012). "Camminare in città: memoria e luogo". Il Giornale dell'Architettura . 17 (1): 131-149. doi : 10.1080/13602365.2012.659914 . S2CID 144753542 .
- Saussy, Haun (2013). "Il rifugiato parla di Parvenus e delle loro belle illusioni: un testo del 1934 riscoperto di Hannah Arendt". Indagine critica . 40 (1): 1–14. doi : 10.1086/673223 . S2CID 162242781 .
- Schuler-Springorum, Stefanie (1 giugno 1999). "Assimilazione e comunità riconsiderata: la comunità ebraica a Konigsberg, 1871-1914". Studi sociali ebraici . 5 (3): 104-131. doi : 10.1353/jss.1999.0008 . ISSN 1527-2028 . S2CID 201796942 .
- Shmueli, Efraim (1968). "Il "popolo paria" e la sua "leadership carismatica": una rivalutazione dell'"antico giudaismo " di Max Weber . Atti dell'Accademia americana per la ricerca ebraica . 36 : 167–247. doi : 10.2307/3622338 . JSTOR 3622338 .
- Shenhav, Yehouda (dicembre 2013). "Oltre la 'razionalità strumentale': Lord Cromer e le radici imperiali della burocrazia di Eichmann" (PDF) . Giornale di ricerca sul genocidio . 15 (4): 379-399. doi : 10.1080/14623528.2013.856083 . S2CID 84176537 .
- Szécsényi, Endre (30 marzo 2005). La rivoluzione ungherese nelle "Riflessioni" di Hannah Arendt . Europa o il mondo? Traiettorie dell'Europa orientale in tempi di integrazione e globalizzazione. Vienna: IWM . Estratto il 3 agosto 2018 .
- Sznaider, Natan (25 aprile 2015). "Hannah Arendt: ebrea e cosmopolita" . Socio (4): 197-221. doi : 10.4000/socio.1359 .
- Teixeira, Christina Heine (settembre 2006). "Wartesaal Lisbona 1941: Hannah Arendt und Heinrich Blücher" . HannahArendt.net . 1 (2).
- Villa, Dana (2008). "Violenza politica e terrore: riflessioni arendtiane" . Etica e politica globale . 1 (3): 97-113. doi : 10.3402/egp.v1i3.1861 . S2CID 145224385 .
- — (2009). "Hannah Arendt, 1906-1975". La Rassegna di Politica . 71 (1): 20-36. doi : 10.1017/S0034670509000035 . JSTOR 25655783 . S2CID 148198536 .
- Visvanathan, Susan (aprile 2001). "Hannah Arendt e il problema della nostra epoca". Settimanale economico e politico . 36 (16): 1307-1309. JSTOR 4410510 .
- Vogel, Lawrence A. (primavera 2008). "La responsabilità di pensare in tempi bui: Hannah Arendt contro Hans Jonas" . Rivista di filosofia della facoltà di laurea . 29 (1): 253-293. doi : 10.5840/gfpj20082919 .
- Waite, Robert G. (2002). "Restituzione dei beni culturali ebraici: la gestione dei libri saccheggiati dai nazisti nella zona di occupazione americana, dal 1945 al 1952". Biblioteche e archivio culturale . 37 (3): 213-228. doi : 10.1353/lac.2002.0062 . ISSN 1932-9555 . JSTOR 2262716 . S2CID 159788651 .
- Wellmer, Albrecht (1999). "Hannah Arendt sulla rivoluzione". Revue Internationale de Philosophie . 53 (208 (2)): 207-222. JSTOR 23955552 .
- Young-Bruehl, Elizabeth (maggio 1982). "Riflessioni sulla vita della mente di Hannah Arendt". Teoria politica . 10 (2): 277-305. doi : 10.1177/0090591782010002008 . S2CID 144968408 .
Rahel Varnhagen
- Benhabib, Seyla (1995). "Il paria e la sua ombra: Biografia di Hannah Arendt di Rahel Varnhagen". Teoria politica . 23 (1): 5-24. doi : 10.1177/0090591795023000102 . JSTOR 192171 . S2CID 144497322 .
- Cutting-Gray, Joanne (1991). "Rahel Varnhagen di Hannah Arendt". Filosofia e Letteratura . 15 (2): 229-245. doi : 10.1353/phl.1991.0023 . S2CID 170122103 .
- Goldstein, Donald J. (primavera 2009). "Il destino condiviso di Hannah Arendt con Rahel Varnhagen" . Le donne nell'ebraismo . 6 (1): 18.
- Zebadua Yáñez, Veronica (2018). "Leggere la vita degli altri: la biografia come pensiero politico in Hannah Arendt e Simone de Beauvoir". Ipazia . 33 (1): 94-110. doi : 10.1111/hypa.12383 . ISSN 0887-5367 .
Questioni speciali e procedimenti
-
Ojakangas, Mika, ed. (2010). Hannah Arendt: pratica, pensiero e giudizio (numero speciale). 8 . Helsinki: Collegio di Helsinki per gli studi avanzati.
- Scott, Joanna Vecchiarelli (2010). "Quello che Sant'Agostino ha insegnato ad Hannah Arendt su "come vivere nel mondo": Caritas, natalità e banalità del male" . Studi tra discipline umanistiche e scienze sociali . 8 . pp. 8-27.
- Ojakangas, Mika (2010a). "Arendt, Socrate e l'etica della coscienza" (PDF) . Studi tra discipline umanistiche e scienze sociali . 8 . pp. 67-85.
-
Tymieniecka, Anna-Teresa , ed. (2004). Il mondo esiste?: Plurisignificant Ciphering of Reality (Atti del 51° Congresso Internazionale di Fenomenologia, Roma 2001 . Analecta Husserliana. 79 . Springer Science & Business Media . ISBN 978-94-010-0047-5.
- Durst, Margarete (2004). Nascita e Nascita di Hannah Arendt . pp. 777-797. ISBN 978-94-010-0047-5.
- Zamora, José Antonio; Arribas, Sonia, ed. (2010). "Hannah Arendt. Pensar en tiempos sombríos" . Arbor (numero speciale) (in spagnolo). 186 (742). doi : 10.3989/arbor.2010.i742 .
-
"Hanna Arendt". Ricerca sociale (numero speciale). 44 (1). Primavera 1977. JSTOR i40043622 .
- Jonas, Hans (1977). "Recitare, conoscere, pensare: spigolature dal lavoro filosofico di Hannah Arendt". Ricerca sociale . 44 (1): 25-43. JSTOR 40970269 .
Audiovisivo
- Berkowitz, Roger (2013). Hannah Arendt: una breve biografia (note di copertina del DVD per Hannah Arendt ). Film Zeitgeist .
-
BBFC (2013). Hannah Arendt . Uscite (film) (in tedesco, inglese ed ebraico). Classificazione del British Board of Film . Estratto il 29 luglio 2018 .
- IMDb (2012). Hannah Arendt (Film) (in tedesco, inglese ed ebraico) . Estratto il 14 agosto 2018 .(vedi anche Hannah Arendt )
- Pagina, Christopher (18 settembre 2013). "Hannah Arendt: La responsabilità della coscienza" . Times Colonist (recensione) . Estratto il 16 agosto 2018 .
- Weigel, Moira (16 luglio 2013). "Heritage Girl Crush: su "Hannah Arendt " " . Rassegna di Los Angeles dei libri (revisione) . Estratto il 18 agosto 2018 .
- Bragg, Melvyn ; Stonebridge, Lyndsey; Sheffield, frisbee; Eaglestone, Robert (2 febbraio 2017). Hannah Arendt . Radio 4 : Nel nostro tempo (tavola rotonda Radio). Radio BBC . Estratto il 20 settembre 2018 .
- Hannah Arendt Centro di studi politici (2018). Registrazioni video e audio (in tedesco, inglese e francese). Università di Verona . Estratto il 14 settembre 2018 .
- Lozowick, Yaacov (5 aprile 2011). Hannah Arendt, Adolf Eichmann e come il male non è banale . Il Centro Risorse dell'Olocausto (video). Gerusalemme: Yad Vashem . Il Centro Mondiale della Memoria dell'Olocausto.
-
Zeitgeist (2015). Vita Activa - The Spirit of Hannah Arendt (Documentario) (Film) (in tedesco, inglese ed ebraico). Film Zeitgeist .
- Scott, AO (5 aprile 2016). "Recensione: In 'Vita Activa: Lo spirito di Hannah Arendt', un pensatore più attuale che mai" . Il New York Times (recensione).
- Gunter, Gaus ; Arendt, Hannah (1964). Hannah Arendt: un nuovo sguardo su un'analista politica perspicace del suo tempo (intervista televisiva (sottotitoli in inglese)) (in tedesco). Museo Ebraico di Berlino . Estratto il 14 agosto 2018 .
- Bernstein, Richard (2019): Conversazione podcast: "Hannah Arendt è rilevante in modo allarmante"
Libri e monografie
- Adamson, Jane; Freadman, Richard; Parker, David, ed. (1998). La rinegoziazione dell'etica in letteratura, filosofia e teoria . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-62938-6.
-
Baier, Annette (1995). Pregiudizi morali: Saggi sull'etica . Pressa dell'Università di Harvard . ISBN 978-0-674-58716-8.
- "Etica in molte voci diverse" pp. 247-268, vedere anche versioni riviste come Baier (1998 , pp. 247-268) e Baier (1997 , pp. 325-346)
- Bernstein, Richard J. (2018). Perché leggere Hannah Arendt adesso? . Wiley . ISBN 978-1-5095-2863-9.
- Cesarani, David (2007). Diventare Eichmann: ripensare alla vita, ai crimini e al processo di un ""assassino della scrivania"" . Cambridge, MA : Da Capo Press . ISBN 978-0-306-81539-3.
-
Clément, Catherine (2001) [1999 Calmann-Lévy]. Martin et Hannah [ Martin e Hannah: un romanzo ]. Tradotto da Julia Shirek Smith. Libri Prometeo . ISBN 978-1-57392-906-6.
- Schroeder, Steven (2002). "Recensione di "Martin e Hannah: un romanzo " " . Saggi di filosofia (recensione). 3 (1). ISSN 1526-0569 .
- Copjec, Joan , ed. (1996). Male radicale . Verso . ISBN 978-1-85984-911-8.
- Gellhorn, Martha (1988). La vista da terra . Stampa mensile dell'Atlantico . ISBN 978-0-8021-9117-5.
- Hattem, Cornelis Van; Hattem, Kees van (2005). Persone superflue: una riflessione su Hannah Arendt e il male . University Press of America . ISBN 978-0-7618-3304-8.
-
Hollinger, David A. ; Capper, Charles , ed. (1993). La tradizione intellettuale americana: Volune II 1865 ad oggi (2a ed.). Stampa dell'Università di Oxford . ISBN 978-0-19-507780-3.
- Arendt, Hannah (1993a) [1953]. "Ideologia e terrore" (PDF) . pp. 338-348.
-
Kakutani, Michiko (2018). La morte della verità: note sulla falsità nell'era di Trump . Corona/archetipo . ISBN 978-0-525-57484-2.
- Hayes, Chris (18 luglio 2018). "Libro di Michiko Kakutani sulla nostra era post-verità" . Il New York Times (recensione) . Estratto il 3 settembre 2018 .
- Appassionato, David (2006). Guerra infinita? Funzioni nascoste della "guerra al terrore" . Plutone Press . ISBN 978-0-7453-2417-3.(vedi anche estratto da Keen (2007)
- Kielmansegg, Peter Graf; Mewes, Horst; Glaser-Schmidt, Elisabeth, ed. (1997). Hannah Arendt e Leo Strauss: emigrati tedeschi e pensiero politico americano dopo la seconda guerra mondiale . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-59936-8.
- Re, Richard H. (2018). Arendt e l'America . Pressa dell'Università di Chicago . ISBN 978-0-226-31152-4.
- Kopic, Mario (2013). Otkucaji drugoga [ I battiti dell'altro ] (in serbo). Belgrado: Službeni glasnik. ISBN 978-86-519-1721-2.
- Lamey, Andy (2011). Giustizia di frontiera: la crisi globale dei rifugiati e cosa fare al riguardo . Doubleday Canada . ISBN 978-0-307-36792-1.
-
Meja, Volker; Stehr, Nico , ed. (2014) [1990]. Conoscenza e politica: la sociologia della controversia sulla conoscenza . Routledge . ISBN 978-1-317-65163-5.
- Arendt, Hannah (2014) [1930]. Filosofia e Sociologia (PDF) . Tradotto da Clare McMillan e Volker Meja. pp. 196-208.
- Milgram, Stanley (2017) [1974]. Obbedienza all'autorità . HarperCollins . ISBN 978-0-06-280340-5.(vedi anche Obbedienza all'Autorità )
- La maggior parte, Stephen (2017). Le storie fanno il mondo: riflessioni sullo storytelling e l'arte del documentario . New York: Libri Berghahn.
- Oatley, Keith (2018). Le nostre menti, noi stessi: una breve storia della psicologia . Princeton University Press . ISBN 978-1-4008-9004-0.
- Richter, William L., ed. (2009). Approcci al pensiero politico . Rowman & Littlefield Editori . ISBN 978-1-4616-3656-4.
- Robinson, Marc, ed. (1996). Tutto altrove: scrittori in esilio . Harcourt Brace . ISBN 978-0-15-600389-6.
- Sheldon, Garrett Ward (2003). La storia della teoria politica: dall'antica Grecia all'America moderna . Edizioni Peter Lang . ISBN 978-0-8204-2300-5.
-
Simmons, William Paul (2011). Diritto dei diritti umani e l'altro emarginato . Cambridge University Press . ISBN 978-1-139-50326-6.
- Simmons, William Paul (2011), Arendt, Little Rock e la cauterizzazione dell'altro emarginato (PDF) (Saggio)
- Swedberg, Richard ; Agevall, Ola (2016). Il dizionario Max Weber: parole chiave e concetti centrali (2a ed.). Pressa dell'università di Stanford . ISBN 978-1-5036-0022-5.
- — (2008). Libertà pubblica . Princeton University Press . ISBN 978-1-4008-3742-7.
- Wassermann, Janek (2014). Vienna nera: la destra radicale nella città rossa, 1918-1938 . Cornell University Press . ISBN 978-0-8014-5521-6.
- Weber, Hermann ; Drabkin, Jakov; Bayerlein, Bernhard H. , ed. (2014). Germania, Russia, Komintern. II Dokumente (1918–1943): Nach der Archivrevolution: Neuerschlossene Quellen zu der Geschichte der KPD und den deutsch-russischen Beziehungen [ Germania, Russia, Comintern. II Documenti (1918-1943): Dopo la rivoluzione degli archivi: nuove fonti sulla storia del KPD e delle relazioni russo-tedesche ]. Berlino: Walter de Gruyter GmbH & Co KG . ISBN 978-3-11-033978-9.
- Young-Bruehl, Elisabeth (1998). Soggetto alla biografia: psicoanalisi, femminismo e scrittura della vita delle donne . Pressa dell'Università di Harvard . ISBN 978-0-674-85371-3.
Autobiografia e biografia
- AAA (2018). Libro dei membri, 1780 – presente: A (PDF) . Cambridge MA: Accademia americana delle arti e delle scienze. P. 18 . Estratto il 27 luglio 2018 .
-
Anders, Gunther (2011). Oberschlick, Gerhard (ed.). Die Kirschenschlacht: Dialoge mit Hannah Arendt und ein akademisches Nachwort [ La battaglia delle ciliegie: dialoghi con Hannah Arendt e un epilogo accademico ]. CHBeck . ISBN 978-3-406-63278-5.
- Flechard, Jean-Pierre (28 gennaio 2014). "La Bataille de cerises de Günther Anders" . Les cahiers psychologie politique 24 (Recensione) (in francese) . Estratto il 18 settembre 2018 .
- Berkowitz, Roger (13 febbraio 2012a). "La battaglia delle ciliegie" . Notizie (recensione). Hannah Arendt Center, Bard College . Estratto il 22 marzo 2021 .
- Bahr, Raimund (2012). Günther Anders: Leben und Denken im Wort (in tedesco). Berlino: epubli GmbH. ISBN 978-3-8442-2682-9.
-
Ettinger, Elzbieta (1997) [1995]. Hannah Arendt/Martin Heidegger . Yale University Press . ISBN 978-0-300-07254-9.
- Ryan, Alan (11 gennaio 1996). "Legame pericoloso" . The New York Review of Books (Recensione).
- Brent, Frances (30 maggio 2013). "Affare Arendt" . Tablet (recensione).
- Grunenberg, Antonia (2003). Arendt (in tedesco). Friburgo : Herder. ISBN 978-3-451-04954-5.
- — (2017). Hannah Arendt e Martin Heidegger: Storia di un amore . Pressa dell'università dell'Indiana . ISBN 978-0-253-02718-4.
- Heller, Anne Conover (2015). Hannah Arendt: Una vita in tempi bui . Houghton Mifflin Harcourt . ISBN 978-0-544-45619-8. estratto
- Hilmes, Oliver (2015). Musa malefica: la vita di Alma Mahler . Stampa della Northeastern University. ISBN 978-1-55553-845-3.
- Honig, Bonnie , ed. (2010) [1995]. Interpretazioni femministe di Hannah Arendt . Penn State Press . ISBN 978-0-271-04320-3.
- Howe, Irving (1984) [1982]. Un margine di speranza: un'autobiografia intellettuale . Harcourt, Brace, Jovanovic . ISBN 978-0-15-657245-3.
- Kristeva, Julia (2001a). Hannah Arendt . Tradotto da Ross Guberman. Stampa della Columbia University . ISBN 978-0-231-12102-6.
-
Maier Katkin, Daniel (2010a). Straniero dall'estero: Hannah Arendt, Martin Heidegger, Amicizia e perdono . WW Norton . ISBN 978-0-393-07731-5.
- Chamberlain, Lesley (2 luglio 2010). "Straniero dall'estero, di Daniel Maier-Katkin" . L'Indipendente (Recensione) . Estratto il 3 agosto 2018 .
- Maggio, Derwent (1986). Hannah Arendt . Libri sui pinguini . ISBN 978-0-14-008116-9.
-
Nixon, Jon (2015). Hannah Arendt e la politica dell'amicizia . Edizioni Bloomsbury . ISBN 978-1-4725-0754-9.
- Austerlitz, Saul (9 marzo 2015). "La guida di Hannah Arendt all'amicizia" . La Nuova Repubblica (Recensione) . Estratto il 27 agosto 2018 .
- Stangneth, Bettina (2014). Eichmann prima di Gerusalemme: la vita non esaminata di un assassino di massa . Knopf Doubleday Publishing Group . ISBN 978-0-307-95968-3.
- Vowinckel, Annette (2004). Hannah Arendt: zwischen deutscher Philosophie und jüdischer Politik [ Hannah Arendt: Tra filosofia tedesca e politica ebraica ] (in tedesco). Lukas Verlag. ISBN 978-3-936872-36-1.( testo completo )
- Young-Bruehl, Elisabeth (2004) [1982]. Hannah Arendt: Per amore del mondo (seconda ed.). Yale University Press . ISBN 978-0-300-10588-9.( aggiornato tramite una seconda prefazione, impaginazione invariata )
Opere critiche
- Aharony, Michal (2015). Hannah Arendt e i limiti del dominio totale: l'Olocausto, la pluralità e la resistenza . Routledge . ISBN 978-1-134-45789-2.
-
Aschheim, Steven E., ed. (2001). Hannah Arendt a Gerusalemme [ Hannah Arendt Beyerushalayim, Università Ebraica di Gerusalemme 2007 (in ebraico) ]. Pressa dell'Università della California . ISBN 978-0-520-22057-7.
- Shenhav, Yehouda (3 maggio 2007). "Tutti a bordo dell'Arendt Express" . Haaretz (Recensione) . Estratto il 30 luglio 2018 .
- Beiner, Ronald; Nedelsky, Jennifer (2001). Giudizio, immaginazione e politica: temi di Kant e Arendt . Rowman e Littlefield . ISBN 978-0-8476-9971-1.
- Benhabib, Seyla (2003). Il modernismo riluttante di Hannah Arendt . Rowman e Littlefield . ISBN 978-0-7425-2151-3.
- Berkowitz, Roger; Katz, Jeffrey; Keenan, Thomas, ed. (2010). Thinking in Dark Times: Hannah Arendt su etica e politica . Fordham University Press . ISBN 978-0-8232-3075-4.
- Berkowitz, Roger; Piano, Ian, eds. (2017). Artefatti del pensiero: leggere il Denktagebuch di Hannah Arendt . Stampa dell'Università di Oxford . ISBN 978-0-8232-7217-4.
-
Bernauer, JW, ed. (1987). Amor Mundi: esplorazioni nella fede e nel pensiero di Hannah Arendt . Springer Science & Business Media . ISBN 978-94-009-3565-5.
- Bernauer, James W. (1987a). "La fede di Hannah Arendt: Amor Mundi e la sua critica - Assimilazione dell'esperienza religiosa". pp. 1-28.
- Bernstein, Richard J. (2013). Hannah Arendt e la questione ebraica . Wiley . ISBN 978-0-7456-6570-2.
- Birmingham, Peg (2006). Hannah Arendt e i diritti umani: la situazione della responsabilità comune . Pressa dell'università dell'Indiana . ISBN 978-0-253-11226-2.
- Bowen-Moore, Patricia (1989). La filosofia della natalità di Hannah Arendt . Palgrave Macmillan Regno Unito. ISBN 978-1-349-20125-9.
- Courtine-Denamy, Sylvie (2000) [1997 Edizioni Albin Michel ]. Trois femmes dans de sombres temps [ Three Women in Dark Times: Edith Stein, Hannah Arendt, Simone Weil, or Amor fati, amor mundi ]. Tradotto da GM Goshgarian. Cornell University Press . ISBN 978-0-8014-8758-3.
- Dietz, Mary G. (2002). Operazioni di svolta: femminismo, Arendt e politica . Routledge . ISBN 978-0-415-93244-8.
- d'Entrèves, Maurizio Passerin (2002) [1994]. La filosofia politica di Hannah Arendt . New York: Routledge . ISBN 978-1-134-88196-3.
-
Faye, Emmanuel (2016). Arendt et Heidegger: Extermination nazie et distruzione de la pensée (in francese). Parigi: Albin Michel . ISBN 978-2-226-42113-5.
- Roza, Stéphanie (23 ottobre 2017). "Emmanuel Faye, Arendt et Heidegger. Extermination nazie et distruzione de la pensée, Paris, Albin Michel, collection "Bibliothèque Idées", 2016, 560 pagine, 29 €" . Dissidenze (Recensione) (in francese) . Estratto il 18 agosto 2018 .
- Goldoni, Marco; McCorkindale, Christopher, ed. (2012). Hannah Arendt e la legge . Edizioni Bloomsbury . ISBN 978-1-84731-932-6.
- Grunenberg, Antonia (2018). "Hannah Arendt-Studien / Hannah Arendt Studies" (in inglese e tedesco). Pietro Lang . Estratto il 27 agosto 2018 .
- Hansen, Phillip (2013) [1993]. Hannah Arendt: Politica, Storia e Cittadinanza . politica . ISBN 978-0-7456-6694-5.
- Danni, Klaus (2003). Hannah Arendt e Hans Jonas: Grundlagen einer philosophischen Theologie der Weltverantwortung (in tedesco). WiKu-Verlag. ISBN 978-3-936749-84-7.
- Hayden, Patrick, ed. (2014). Hannah Arendt: Concetti chiave . Routledge . ISBN 978-1-317-54588-0.
- Hermsen, scherzo J.; Villa, Dana Richard, ed. (1999). Il giudice e lo spettatore: la filosofia politica di Hannah Arendt . Peeters Editori . ISBN 978-90-429-0781-2.
- Heuer, Wolfgang; Heiter, Bernd; Rosenmüller, Stefanie, ed. (2017). Arendt-Handbuch: Leben – Werk – Wirkung (in tedesco). Springer-Verlag . ISBN 978-3-476-05319-0.
- Hinchman, Lewis P.; Hinchman, Sandra, ed. (1994). Hannah Arendt: Saggi critici . SUNY Premere . ISBN 978-0-7914-1853-6.
- Jones, Kathleen B. (2013a). Diving for Pearls: A Thinking Journey con Hannah Arendt . Libri sulle donne che pensano. ISBN 978-0-9860586-0-8. estratto , vedi anche Jones (2013)
- Luban, David. Arendt dopo Gerusalemme: la filosofia morale e giuridica (PDF) . Da pubblicare . Estratto il 14 dicembre 2018 .
- Kampowski, Stephan (2008). Arendt, Agostino e il nuovo inizio: la teoria dell'azione e il pensiero morale di Hannah Arendt alla luce della sua dissertazione su Sant'Agostino . Wm. B. Eerdmans Publishing . ISBN 978-0-8028-2724-1.
- Kiess, John (2016). Hannah Arendt e la teologia . Edizioni Bloomsbury . ISBN 978-0-567-62851-0.
- Knott, Marie Luise (2014). Disimparare con Hannah Arendt . Tradotto da David Dollenmayer. Altra stampa . ISBN 978-1-59051-648-5.
- Kristeva, Julia (2001b). Hannah Arendt: La vita è una narrazione . Tradotto da Frank Collins. Stampa dell'Università di Toronto . ISBN 978-0-8020-3521-9.
- Mahony, Deirdre Lauren (2018). L'etica di Hannah Arendt . Edizioni Bloomsbury . ISBN 978-1-350-03416-7.
- maggio, Larry; Kohn, Jerome, ed. (1997). Hannah Arendt: Vent'anni dopo . MIT Press . ISBN 978-0-262-63182-2.
- McGowan, John (1998). Hannah Arendt: un'introduzione . Stampa dell'Università del Minnesota . ISBN 978-1-4529-0338-5.
- Anello, Jennifer (1998). Le conseguenze politiche del pensiero: genere ed ebraismo nell'opera di Hannah Arendt . SUNY Premere . ISBN 978-1-4384-1739-4.
- Schwartz, Jonathan Peter (2016). Il giudizio di Arendt: libertà, responsabilità, cittadinanza . Pressa dell'Università della Pennsylvania . ISBN 978-0-8122-4814-2.
- Skoller, Eleanor Honig (1993). Il mezzo di scrittura: esperienza ed esperimento in Drabble, Duras e Arendt . Pressa dell'Università del Michigan . ISBN 978-0-472-10260-0.
- Veloce, Simon (2008). Hannah Arendt . Routledge . ISBN 978-1-134-09355-7.
- Topolski, Anya (2015). Arendt, Lévinas e una politica della relazionalità . Lanham, MD: Rowman e Littlefield International . ISBN 978-1-78348-341-9.
- Villa, Dana (1996). Arendt e Heidegger: il destino della politica . Princeton University Press . ISBN 978-1-4008-2184-6.
- — (1999). Politica, filosofia, terrore: Saggi sul pensiero di Hannah Arendt . Princeton University Press . ISBN 978-1-4008-2316-1.
- —, ed. (2000). Il compagno di Cambridge di Hannah Arendt . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-64571-3. testo a Pensar el Espacio Público
- Young-Bruehl, Elisabeth (2006). Perché Arendt è importante . New Haven, CT: Yale University Press . ISBN 978-0-300-13619-7.
Storico
- Agostino, Santo (1995). In Joannis evangelium tractatus [ Trattati sul Vangelo di Giovanni, 111-24 ]. Tradotto da John W. Rettig. CUA Press . ISBN 978-0-8132-0092-7.
- — (2008). Tractatus in epistolam Joannis ad Parthos [ Omelie sulla prima lettera di Giovanni ]. Tradotto da Boniface Ramsay. Nuova città stampa . ISBN 978-1-56548-289-0., disponibile in latino as
- Kant, Emmanuel (2006) [1798]. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht [ Antropologia da un punto di vista pragmatico ]. Tradotto da Robert Louden. Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-67165-1.
- — (1793). Die Religion interiorhalb der Grenzen der bloßen Vernunft . Königsberg: Friedrich Nicolovius. P. 99.
- — (1838). Religione entro i confini della ragion pura . Tradotto da JW Simple. Edimburgo: Thomas Clark. P. 125.
- Lazare, Bernard (2016) [1898 Kadimah, Parigi]. Le Nationalisme Juif . Hachette Livre . ISBN 978-2-01-359879-8. testo in facsimile a Gallica e riprodotto su Wikisource
- Rühle-Gerstel, Alice (1932). Das Frauenproblem der Gegenwart: eine psychologische Bilanz [ Problemi delle donne contemporanee: un bilancio psicologico ] (in tedesco). S. Hirzel.
- Weber, Max (1978) [1922]. Roth, Günther; Wittich, Claus (a cura di). Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der verstehenden Soziologie [ Economia e società: uno schema di sociologia interpretativa ]. Pressa dell'Università della California . ISBN 978-0-520-03500-3. testo completo disponibile su Internet Archive
- Weil, Hans (1967) [1930]. Die Entstehung des deutschen Bildungsprinzips [ L'origine del principio educativo tedesco ]. H. Bouvier.
Capitoli e contributi
- Baier, Annette C (1997). Etica in tante voci diverse . pp. 325-346., in maggio e Kohn (1997)
- — (1998). Etica in tante voci diverse . pp. 247-268., in Adamson, Freadman e Parker (1998)
- Beiner, Ronald (1997). Amore e mondanità: la lettura di Sant'Agostino di Hannah Arendt . pp. 269-284., in maggio e Kohn (1997)
- Brocke, Edna (2009a). Epilogo. "Big Hannah" - Mia zia . pp. 512-522., in Arendt (2009a)
- Canovan, Margherita (2013). Introduzione . pp. vii-xx. ISBN 978-0-226-92457-1., in Arendt (2013)
- Dries, Christian (2011). Günther Anders und Hannah Arendt - eine Beziehungsskizze (in tedesco). pp. 71-140., in Anders (2011)
- Elon, Amos (2006a). Introduzione . P. xxi. ISBN 978-1-1-101-00716-7., in Arendt (2006a)
- Fry, Karin (2014). Natività (PDF) . pp. 23-35., in Hayden (2014)
- Guilherme, Alexandre e Morgan, W. John, 'Hannah Arendt (1906-1975)-dialogo come spazio pubblico'. Capitolo 4 in Filosofia, dialogo ed educazione: nove filosofi europei moderni , Routledge, Londra e New York, pp. 55-71, ISBN 978-1-138-83149-0 .
- Gould, Carol (2009). Hannah Arendt e il ricordo . pp. 65-72. ISBN 978-1-4616-3656-4., in Richter (2009)
- Kippenberger, Hans (8 febbraio 1936). 376a. Vertraulicher Bericht Kippenbergers uber den Parteiselbstschutz (PSS) der KPD [ Rapporto confidenziale di Kippenberger sull'autotutela del partito del KPD ]. Mosca. pp. 1182-1185., in Weber et al (2014)
- Luban, David (1994). Spiegare i tempi bui: la teoria della teoria di Hannah Arendt . pp. 79-110., in Hinchman & Hinchman (1994)
- Scott, Joanna Vecchiarelli; Stark, Judith Chelius (1996). Prefazione: Riscoprire l'amore e sant'Agostino . pp. vii-xviii. ISBN 978-0-226-02596-4., in Arendt (1996)
- Vollrath, Ernst (1997). Hannah Arendt: Un'ebrea tedesco-americana vede gli Stati Uniti e guarda indietro alla Germania . pp. 45-58., in Kielmansegg et al (1997)
- Weyembergh, Maurice (1999). Memoria e oblio . pp. 79-96. ISBN 978-90-429-0781-2., in Hermsen & Villa (1999)
Dizionari ed enciclopedie
- "Arendt" . Dizionario inglese Collins . William Collins Figli & Co. 2012.
- Das Aussprachewörterbuch (in tedesco) (7a ed.). Duden. 2015.
- Barone, Salò (2007). "Conferenza sugli studi sociali ebraici" . Enciclopedia Giudaica . Thomson Gale . Estratto il 5 gennaio 2019 .
- Duignan, Brian (4 giugno 2015). "Hannah Arendt: politologo americano" . Enciclopedia Britannica . Estratto il 23 luglio 2018 .
- d'Entreves, Maurizio Passerin (2014). "Hanna Arendt" . Stanford Encyclopedia of Philosophy Archive . Università di Stanford . Estratto il 6 febbraio 2019 .( Versione: gennaio 2019 )
- Honderich, Ted, ed. (2005). "Arendt, Hannah (1906-1975)" . Il compagno di Oxford alla filosofia . OUP . P. 149. ISBN 978-0-19-103747-4.
-
Hyman, Paula ; Moore, Deborah Dash , ed. (1998). Donne ebree in America: un'enciclopedia storica. 2 voll. Io: AL . Routledge . ISBN 978-0-415-91934-0.
- Whitfield, Stephen J. (1998). Hannah Arendt (1906 - 1975) . pp. 61-64 . Estratto il 25 luglio 2018 ., in Hyman & Moore (1998)
- Lovett, Frank (4 giugno 2018). "Repubblicanesimo" . Stanford Encyclopedia of Philosophy Archive . Università di Stanford . Estratto il 23 luglio 2018 .
- Wood, Kelsey (7 gennaio 2004). "Hanna Arendt" . L'enciclopedia letteraria . The Literary Dictionary Company Limited . Estratto il 24 luglio 2018 .
- Yar, Majid. "Hannah Arendt (1906-1975)" . Enciclopedia Internet della filosofia . Estratto il 18 luglio 2018 .
- "Hannah Arendt" . Enciclopedia della biografia mondiale . Il Gruppo Gale . 2010 . Estratto il 26 luglio 2018 .
- Cullen-DuPont, Kathryn (2014) [1996]. Enciclopedia della storia delle donne in America (2a ed.). Pubblicazione di Infobase . ISBN 978-1-4381-1033-2.
Riviste
- Adelman, Jeremy (primavera 2016). "Pariah: Hannah Arendt può aiutarci a ripensare alla nostra crisi globale dei rifugiati?" . Wilson trimestrale . Archiviato dall'originale il 6 ottobre 2018 . Estratto il 2 settembre 2018 .
- Austerlitz, Saul (30 maggio 2013). "Un nuovo film perpetua il mito pernicioso di Hannah Arendt" . La Nuova Repubblica .
- Bernstein, Richard (19 agosto 2018a). "L'urgente rilevanza di Hannah Arendt" . La rivista dei filosofi . No. 82. pp. 24-31.
- Browning, Christopher R. (20 giugno 2013). "Come hanno fatto i tedeschi comuni" . La rassegna dei libri di New York .
- Gellhorn, Martha (febbraio 1962). "Eichmann e la coscienza privata". Mensile Atlantico ., ristampato in Gellhorn (1988 , pp. 217–233)
- Heinrich, Kaspar (19 novembre 2013). "Fotografien von Fred Stein: Der Poet mit der Kleinbildkamera" . Der Spiegel (in tedesco).
- tenuto, Virginia ; Kazin, Alfred (21 ottobre 1982). "Femminismo e Hannah Arendt" . La rassegna dei libri di New York .
- Howe, Irving (5 giugno 2013). "Banalità e brillantezza" . Dissenso . Estratto il 6 settembre 2018 ., ristampato da Howe (1984 , pp. 269 ss. )
- Jones, Kathleen B. (12 novembre 2013). "Le amiche di Hannah Arendt" . Rassegna dei libri di Los Angeles . Estratto il 18 agosto 2018 ., ristampato in Jones (2013a)
- — (marzo-aprile 2014). "Il processo di Hannah Arendt" . Scienze umanistiche . vol. 35 n. 2 . Estratto il 16 agosto 2018 .
- Appassionato, David (24 settembre 2007). "Azione come propaganda: conoscere la guerra in Iraq da Hannah Arendt" . Contropugno . Estratto il 12 agosto 2018 .(estratto da Appassionato (2006)
- Kirsch, Adam (12 gennaio 2009). "Attenti alla pietà: Hannah Arendt e il potere dell'impersonale" . Il newyorkese . Estratto il 25 luglio 2018 .
- Kohler, Lotte (21 marzo 1996). "L'affare Arendt/Heidegger" . La rassegna dei libri di New York .
- Maier Katkin, Daniel (2010). "Come Hannah Arendt è stata etichettata come un "nemico di Israele " " . Tikkun . vol. 25 n. 6. pp. 11-14. ISSN 2164-0041 .
- Maier Katkin, Daniel; Stoltzfus, Nathan (10 giugno 2013). "Hannah Arendt sotto processo" . Lo studioso americano . Estratto il 26 luglio 2018 .
- Obermair, Hannes (aprile 2018). "Da Hans a Hannah—il "duce" di Bolzano e la sfida di Arendt" . Il Cristallo. Rassegna di Varia Umanità (in italiano). vol. 60 n. 1. pp. 27-32. ISBN 978-88-7223-312-2. ISSN 0011-1449 .
- Robin, Corey (1 giugno 2015). "Le prove di Hannah Arendt" . La Nazione .
- Seliger, Ralph (15 aprile 2011). "Hannah Arendt: da iconoclasta a icona" . Tikkun . Estratto il 16 gennaio 2016 .
- Wieseltier, León (7 ottobre 1981a). "Capire l'antisemitismo: Hannah Arendt sulle origini del pregiudizio" . La Nuova Repubblica . Estratto il 2 settembre 2018 .
- Wieseltier, León (14 ottobre 1981b). "Paria e politica: Hannah Arendt e gli ebrei" . La Nuova Repubblica . Estratto il 2 settembre 2018 .
Giornali
- Avineri, Shlomo (3 marzo 2010). "Dove Hannah Arendt ha sbagliato" . Haaretz . Estratto il 12 agosto 2018 .
- Berkowitz, Roger (7 luglio 2013a). "Leggere erroneamente 'Eichmann a Gerusalemme ' " . Il New York Times (Opinione: The Stone) .
- Bernstein, Richard J. (20 giugno 2018b). "Le illuminazioni di Hannah Arendt" . Il New York Times .
- Bird, David (4 dicembre 1975a). "Hannah Arendt, politologo morto" . Il New York Times (necrologio) . Estratto il 24 luglio 2018 .
- Bird, David (5 dicembre 1975b). "Hannah Arendt, politologo morto" . Il New York Times . Estratto il 15 novembre 2019 .
- Butler, Judith (29 agosto 2011). "La sfida di Hannah Arendt ad Adolf Eichmann" . Il Guardiano . Estratto il 13 dicembre 2018 .
- Frantzman, Seth J. (5 giugno 2016). "Hannah Arendt, suprematista bianca È tempo di ammettere che attraverso gli scritti di Arendt scorre un filo della supremazia bianca europea" . Posta di Gerusalemme .
- Gassner, Peter (30 novembre 2014). "Eine philosophische Liebe in Marburg" . Oberheissische Presse (in tedesco) . Estratto il 18 agosto 2018 .
- Grenier, Elisabetta (2 febbraio 2017). "Perché il mondo si rivolge a Hannah Arendt per spiegare Trump" . DW .
- Hanlon, Aaron (31 agosto 2018). "Il postmodernismo non ha causato Trump. Lo spiega" . Washington Post .
- Invernizzi-Accetti, Carlo (6 dicembre 2017). "Un piccolo comune italiano può insegnare al mondo come disinnescare monumenti controversi" . Il Guardiano . Estratto il 5 settembre 2018 .
- Kakutani, Michiko (14 luglio 2018a). "La morte della verità: come abbiamo rinunciato ai fatti e siamo finiti con Trump" . Il Guardiano .
- Kaplan, Fred (24 maggio 2013). " ' Hannah Arendt' Diretto da Margarethe von Trotta" . Il New York Times .
- Kramer, Henri (1 marzo 2017). "Gedenktafel für Hannah Arendt a Babelsberg" . Potsdamer Neueste Nachrichten (in tedesco).
- Moreira, Cristiana Faria (23 dicembre 2017). "Hannah Arendt. A passaggim por Lisboa a caminho da liberdade" . Publico (in portoghese).
- Pfeffer, Anshel (9 maggio 2008). "Cara Anna" . Haaretz . Estratto il 27 luglio 2018 .
- Sznaider, Natan (20 ottobre 2006). "Umano, cittadino, ebreo" . Haaretz . Estratto il 27 luglio 2018 .
- Tavares, Rui (10 dicembre 2018). "Hannah Arendt a Lisbona" . Publico (in portoghese).
- Walters, Guy (19 gennaio 2015). "Non lasciarti ingannare: Eichmann era un mostro" . Il Telegrafo . Estratto il 21 agosto 2018 .
- Williams, Zoe (1 febbraio 2017). "Totalitarismo nell'era di Trump: lezioni da Hannah Arendt" . Il Guardiano .
- "Killer di 6.000.000; Adolf Eichmann" . Il New York Times . 26 maggio 1960. p. 18.
- " Promessa dello ' spettacolo'" . Il New York Times . 28 maggio 1960. pag. 9.
tesi
- Abt, Ryan Nolan (maggio 2015). Rappresentazioni dell'Olocausto nei libri di testo di storia del mondo del Texas dal 1947 al 1980 (PDF) (tesi di laurea). Università del Texas ad Arlington .
- Bertheau, Anne (2016). "Das Mädchen aus der Fremde": Hannah Arendt und die Dichtung: Rezeption - Reflexion - Produktion ( tesi di dottorato ) (in tedesco). transcript Verlag per il Dipartimento di Germanistica (Études germaniques), Sorbona , 2010. ISBN 978-3-8394-3268-6.( su Theses.fr )
- Herman, Dana (2008). Hashavat Avedah: una storia della ricostruzione culturale ebraica, Inc ( tesi di dottorato ). Montreal: Dipartimento di Storia, McGill University .
- Honkasalo, Julian (2016). Sisterhood, Natality, Queer: Reframing Feminist Interpretations of Hannah Arendt (PDF) ( tesi di dottorato ). Dipartimento di Filosofia, Storia, Cultura e Studi artistici. Università di Helsinki . ISBN 978-951-51-1896-7.
- Miller, Joshua A (agosto 2010). La teoria del giudizio deliberativo di Hannah Arendt ( tesi di dottorato ). Università statale della Pennsylvania .
Siti web
- Ali, Amro (25 aprile 2017). " " Noi rifugiati" - un saggio di Hannah Arendt" .
- Fry, Karin (2009). "Hannah Arendt 1906-1975: filosofia della mente, filosofia sociale e politica" . Donne Filosofe . Società per lo studio delle donne filosofe . Estratto il 23 luglio 2018 .
- "108° compleanno di Hannah Arendt" . Archivi di scarabocchi di Google . 14 ottobre 2014 . Estratto il 1 agosto 2018 .
- Onfray, Michel (2014). "Contre-histoire de la philosophie - Saison 12: La pensée post-nazie" ( Podcast ). Cultura francese . Archiviato dall'originale il 6 agosto 2014 . Estratto il 15 aprile 2017 .
- "Fred Stein: Hannah Arendt, fotografia (1944): Filosofo in posa contemplativa" . Arti in esilio (Mostra virtuale) . Estratto il 2 agosto 2018 .
- Young-Bruehl, Elizabeth (28 gennaio 2011). "Chi ha paura della socialdemocrazia" (Blog). Archiviato dall'originale il 28 gennaio 2011 . Estratto il 14 agosto 2018 .
- Barry, James, ed. (2017). "Studi Arendt" (rivista) . Estratto il 14 agosto 2018 .
- Addison, Sam (1972-1974). "Hannah Arendt: La vita della mente" . Lezioni di Gifford . Università di Aberdeen .
- "Hannah Arendt e l'Università di Heidelberg" . Tra Verità e Speranza . 30 ottobre 2016. Archiviato dall'originale il 29 agosto 2018 . Estratto il 28 agosto 2018 .
- Rosenthal, Abigail L. (17 febbraio 2018). "Viziare la propria storia: il caso di Hannah Arendt" . VoegelinView . Estratto il 29 agosto 2018 .
- "Pensar el Espacio Público ~ Seminario de Filosofía Política" (in spagnolo). 2014–2015 . Estratto il 31 agosto 2018 .
- "Hannah Arendt. Vertrauen in das Menschliche" (PDF) (Brochure della mostra) (in tedesco). Istituto Goethe . 2011 . Estratto il 31 agosto 2018 .
- Krieghofer, Gerald (1 luglio 2017). " " Niemand hat das Recht zu gehorchen." Hannah Arendt (angeblich)" . Zitaträtsel . Estratto il 5 settembre 2018 .
- Miller, Joshua A. (25 settembre 2017). "Come le collezioni Schocken Books hanno cambiato la borsa di studio Arendt" . Un'altra panacea . Estratto il 5 settembre 2018 .
- "Obbedienza e dittatura" . Filosofia disperata . 22 dicembre 2017 . Estratto il 6 settembre 2018 .
- Wolters, Eugene (16 luglio 2013). "Tutti si sbagliano su Hannah Arendt" . Teoria-critica .
- Hill, Samantha Rose (26 marzo 2017). "Cosa significa amare il mondo? Hannah Arendt e Amor Mundi" . openDemocracy . Estratto l' 8 settembre 2018 .
- "Dieci cose che Hannah Arendt ha detto che sono stranamente rilevanti nei tempi politici di oggi" . Scorri.in . 4 dicembre 2017.
- Brecht, Bertoldo. "An die Nachgeborenen" . Lyrik-line: Ascolta il poeta (in tedesco). Haus für Poesie . Estratto il 14 settembre 2018 .- include la lettura di Brecht ( inglese )
- Waterhouse, Peter (luglio 2013). "Verità e traduzione" . Istituto europeo per le politiche culturali progressiste (EIPCP).
- Coombes, Thomas (12 febbraio 2017). "Perché tutti abbiamo bisogno di leggere 'Le origini del totalitarismo ' " . Medio .
- Oro, Hannah (29 gennaio 2017). "Amazon ha bisogno di rifornire le origini del totalitarismo di Hannah Arendt" . Jezebel . Estratto il 20 settembre 2018 .
- "Hannah Arendt" . kulturreise-ideen (in tedesco) . Estratto l' 8 ottobre 2018 .
- Hill, Samantha Rose (6 dicembre 2015). "Una meditazione su Arendt, Rilke e Guns" . Centro Hannah Arendt . Estratto il 22 marzo 2021 .
- Rilke, Rainer Maria (1912-1922). "Duineser Elegien" (in tedesco). Zenone . Estratto il 17 ottobre 2018 .( traduzione inglese di AS Kline 2004 )
- Paula, Luisa (28 dicembre 2018). "Hannah Arendt a Lisbona" . Espaço Critico (in portoghese) . Estratto il 20 febbraio 2019 .
Biografia, genealogia e cronologia
vedi anche : Principal Dates in Arendt (2000 , pp. lv-lvii)
- AAAA . "Membri dell'Accademia: deceduti" . Membri . Accademia americana delle arti e delle lettere . Estratto il 28 luglio 2018 .
- Heller, Anne C (6 luglio 2015a). "Hannah Arendt: una breve cronologia" . Estratto il 17 agosto 2018 .
- Ludz, Ursula (2005). "Vita Hannah Arendt" . HannahArendt.net (in tedesco). pp. 251-256 . Estratto il 16 settembre 2018 ., in Arendt (2005)
- Schoenberg, Randy (23 maggio 2018). "Hannah Arendt" . Geni . Estratto il 27 luglio 2018 .
- "Hannah Arendt" . Monoscopo. 24 luglio 2018 . Estratto il 27 luglio 2018 .
- Young-Bruehl, Elisabeth (1999) [Online: Feruary 2000]. "Arendt, Hannah". Biografia nazionale americana . Stampa dell'Università di Oxford . 1 . doi : 10.1093/anb/9780198606697.article.1400024 .
- "Hannah Arendt" . Pensatori contemporanei . La Fondazione per il governo costituzionale. 2018 . Estratto il 28 luglio 2018 .
Istituzioni, luoghi e organizzazioni
- Bernstein, Richard J. (2017). "Hannah Arendt Center" . New York: la nuova scuola per la ricerca sociale . Estratto il 14 agosto 2018 .
- Bhabha, Homi K .; Weigel, Sigrid (marzo 2018). "Noi rifugiati« – 75 anni dopo. Le riflessioni di Hannah Arendt sui diritti umani e la condizione umana" . Berlino: Zentrum für Literatur- und Kulturforschung . Estratto il 26 novembre 2018 .
- "Centro Hannah Arendt" . Institut für Philosophie: Carl von Ossietzky Universität Oldenburg . Estratto il 27 agosto 2018 .
- "Centro di studi politici Hannah Arendt" . Dipartimento di Scienze Umane, Università di Verona . 2018 . Estratto il 10 settembre 2018 .
- "Hannah Arendt Gymnasium, Haßloch" (in tedesco) . Estratto il 31 luglio 2018 .
- "Hannah Arendt Gymnasium, Barsinghausen" (in tedesco) . Estratto il 1 agosto 2018 .
- "Hannah Arendt Gymnasium, Lengerich" (in tedesco). Schulen a Lengerich. 2018 . Estratto il 1 agosto 2018 .
- "Hannah Arendt Gymnasium, Berlino" (in tedesco). 2018 . Estratto il 1 agosto 2018 .
- Dries, Christian (luglio 2018). "Vita Günther Anders (1902-1992)" . Tradotto da Christopher John Müller. Internationale Günther Anders Gesellschaft. Archiviato dall'originale il 14 ottobre 2017 . Estratto l' 11 settembre 2018 .
- Kirscher, Gilbert (27 marzo 2003). "Éric Weil: una biografia" . Institut Eric Weil- Université de Lille . Estratto il 27 agosto 2018 .
- GDW (2016). "Hannah Arendt" . Esilio e Resistenza . Centro memoriale della resistenza tedesca . Estratto il 19 settembre 2018 .
-
"Hannah Arendt Tage" . Das ofizielle Portal der Region und der Landeshauptstadt Hannover . Città di Hannover . Estratto il 24 luglio 2018 .
- "Hannah Arendt ad Hannover" . Das ofizielle Portal der Region und der Landeshauptstadt Hannover . Città di Hannover. 22 agosto 2017 . Estratto il 24 luglio 2018 .
- CAS (2011). "Guida al Centro per gli Archivi di Studi Avanzati, 1958 - 1969" . Biblioteca dell'Università Wesleyana . Estratto il 27 luglio 2018 .
- UNHCR (2 agosto 2017). "Arendt, Hannah" . UNHCR Europa Centrale . Estratto il 2 agosto 2018 .
- FBI (30 aprile 1956). "Hannah Arendt" (Memorandum al direttore) . Estratto il 14 agosto 2018 .
- "Orte des Erinnerns - Denkmal im Bayerischen Viertel, 1993 (Berlino-Schöneberg)" (in tedesco). Kunstgeschichtliche Gesellschaft zu Berlin. 2018 . Estratto il 19 settembre 2018 .
Centro Hannah Arendt (Bardo)
-
"Il Centro Hannah Arendt per la politica e le scienze umane al Bard College" . Estratto il 14 agosto 2018 .
- "McCarthy House" . Chi siamo . Il Centro Hannah Arendt . Estratto il 18 settembre 2018 .
-
Bardo . "La collezione Hannah Arendt" . Hannah Arendt Center, Biblioteca Stevenson, Bard College . Estratto il 29 luglio 2018 .
- Kettler, David (2009). "Hannah Arendt Collection: Arendt su Mannheim" . Estratto il 21 settembre 2018 .
- "Il Centro Hannah Arendt" . Medio . Estratto il 20 settembre 2018 .
- "Amor Mundi" . Medio . Estratto il 26 ottobre 2018 .
- Berkowitz, Roger (9 marzo 2012b). "Jacques Ranciere e Hannah Arendt sulla politica democratica" . Notizie del centro di Hannah Arendt . Estratto il 22 marzo 2021 .
- "Proiezione del film: Alla ricerca dell'ultima agorà" . Notizie del centro di Hannah Arendt . 15 novembre 2018 . Estratto il 13 marzo 2019 .
Mappe
- "Hannah-Arendt-Str., Marburgo" . Meinestadt.de (in tedesco). 2018 . Estratto il 5 ottobre 2018 .
- "Rue Hannah Arendt" . Google Maps . Estratto l' 8 ottobre 2018 .
Immagini esterne
- "Hannah Arendt (1906-1975)" . Internet Encyclopedia of Philosophy (fotografia del francobollo commemorativo). 1988 . Estratto il 18 luglio 2018 .
- "Hannah Arendt, francobollo, Germania 2006" (Fotografia del francobollo commemorativo). UNHCR . 2006 . Estratto il 2 agosto 2018 .
- "Mappa della posizione di Hannah Arendt Straße, Berlino" . GeoHack (Mappa) . Estratto il 30 luglio 2018 .
- Stein, Fred (2018). "Hanna Arendt, 1944" . Portfolio del ritratto (ritratto fotografico). Archivio Fred Stein . Estratto il 1 agosto 2018 .
- "Hannah Arendts Erkennungskarte der Universität Heidelberg 1928" . Bild des Monats (carta d'identità dello studente). Università di Heidelberg . novembre 2015 . Estratto il 28 agosto 2018 .
- Arendt, Hannah (1975). Vita della mente: giudicare . ISBN 978-0-226-02595-7.
- "Copertina" . Sabato Rassegna di Letteratura (Immagine di copertina). 24 marzo 1951 . Estratto il 25 settembre 2018 .
- "Placca" . Consiglio comunale di Lisbona. 10 dicembre 2018 . Estratto il 25 settembre 2018 .
Note bibliografiche
link esterno
- Intervista completa di Hannah Arendt "Zur Person" (con sottotitoli in inglese) (video) (in tedesco) (pubblicata l'8 aprile 2013). 28 ottobre 1964 – tramite YouTube.
- "Contributi di Hannah Arendt" . La rassegna dei libri di New York . Estratto l' 11 agosto 2018 .