Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi: Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi
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Il Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi ( sanscrito : विम्शतिकाविज्ञप्तिमात्रतासिद्धि ) o Venti versi solo sulla coscienza è un'opera importante nel buddismo . Il lavoro è stato composto da Vasubandhu (fl. IV secolo) ed è notevole all'interno del discorso di Yogacara e ha influenzato il successivo discorso del Buddhadharma di altre scuole.
Anacker (1984: p. 159) nel fare riferimento alle opere di Dharmapala e Xuanzang , sostiene che:
Forse nessun lavoro di Vasubandhu è stato frainteso in modo più coerente di I venti versi . È stato spesso utilizzato come fonte autorevole per opinioni che in realtà non ci sono nemmeno. Il punto principale qui non è che la coscienza crea unilateralmente tutte le forme nell '[U] niverso, come è stato supposto da Dharmapala e [Xuanzang], ma piuttosto che un oggetto di coscienza è "interno" e gli stimoli "esterni" sono solo inferibili. Ciò che viene osservato direttamente sono sempre solo percezioni, colorate da particolari coscienze - "semi". Il fatto stesso che si parli di questi "semi" indica una doppia influenza. Da una parte, ogni momento di coscienza deposita un "seme": dall'altra, ogni "seme" influenza ogni momento di coscienza successivo, fino a quando non si ottiene una "rivoluzione alla base" della coscienza.
Dan Lusthaus (senza data: senza pagine) sostiene che:
Il trattato più originale e filosoficamente interessante di Vasubandhu è il suo Venti versi ( Vimśatikā ). In esso difende Yogacara dalle obiezioni dei realisti. Yogacara afferma che ciò che pensiamo siano oggetti esterni non sono altro che proiezioni mentali. Questa è stata scambiata per una posizione idealista perché gli interpreti si concentrano sulla parola "oggetto" invece che su "esterno". Vasubandhu non nega l'esistenza degli oggetti cognitivi (viṣaya, ālambana, ecc.); ciò che nega è che appaiano altrove che nell'atto stesso di coscienza che li apprende. Nega che tali oggetti cognitivi abbiano referenti esterni (bahya-artha). Ciò che Vasubandhu intende è che la cognizione non ha mai luogo da nessuna parte tranne che nella coscienza. Tutto ciò che sappiamo di aver acquisito attraverso l'esperienza sensoriale (nel buddismo la mente è considerata un tipo speciale di senso). Siamo ingannati dalla coscienza facendoci credere che quelle cose che percepiamo e appropriate all'interno della coscienza siano effettivamente al di fuori della nostra sfera cognitiva. In altre parole, scambiamo le nostre interpretazioni delle cose per le cose stesse. La coscienza è guidata dalle intenzionalità karmiche (le tendenze abituali prodotte dalle azioni passate) e il modo in cui percepiamo è modellato da quel condizionamento. L'obiettivo di Yogacara è uscire da questo narcisismo cognitivo e svegliarsi finalmente alle cose come sono, prive di proiezioni concettuali errate.
Tola e Dragonetti (2004, p. 134), al contrario, affermano che:
Vasubandhu afferma in primo luogo ...: Tutto è solo mente, coscienza; esistono solo rappresentazioni, creazioni mentali, a cui nessun oggetto esterno corrisponde.
Basano la loro affermazione sulla loro traduzione dal commento automatico di Vasubandhu ai Venti Versetti, che si apre con la dichiarazione
Nel Mahayana, i tre mondi sono stabiliti per essere solo coscienza, secondo il sutra che afferma: "O figli del Vittorioso, i tre mondi sono solo mente ( citta )". ... [La parola] "solo" è [usata] allo scopo di negare (l'esistenza di cose esterne).