Alice Bailey - Alice Bailey

Per lo scrittore americano di libri per bambini e articoli per periodici, vedi Alice Cooper Bailey .
Alice Ann Bailey
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Alice Bailey
Nato
Alice La Trobe-Bateman

( 1880-06-16 )16 giugno 1880
Manchester , Inghilterra
Morto 15 dicembre 1949 (1949-12-15)(all'età di 69 anni)
New York City , Stati Uniti d'America
Nazionalità inglesi e americani
Occupazione Autore esoterico
Coniugi (1) Walter Evans (divorziato);
(2) Foster Bailey m. 1921
Figli 3

Alice Ann Bailey (16 giugno 1880 – 15 dicembre 1949) è stata una scrittrice di più di ventiquattro libri su argomenti teosofici , ed è stata una delle prime scrittrici a usare il termine New Age . Bailey è nata come Alice La Trobe-Bateman , a Manchester , in Inghilterra. Si trasferì negli Stati Uniti nel 1907, dove trascorse la maggior parte della sua vita come scrittrice e insegnante.

Le opere di Bailey, scritte tra il 1919 e il 1949, descrivono un ampio sistema neo-teosofico di pensiero esoterico che copre argomenti come il modo in cui la spiritualità si relaziona al Sistema Solare , la meditazione , la guarigione , la psicologia spirituale , il destino delle nazioni e le prescrizioni per la società in generale. Ha descritto la maggior parte del suo lavoro come dettato telepaticamente da un Maestro di Saggezza, inizialmente indicato solo come "il tibetano" o dalle iniziali "DK", successivamente identificato come Djwal Khul . I suoi scritti presentavano alcune somiglianze con quelli di Madame Blavatsky e sono tra gli insegnamenti spesso indicati come " Saggezza senza età ". Sebbene gli scritti di Bailey differiscano per alcuni aspetti dalla Teosofia di Madame Blavatsky, hanno molto in comune con essa. Ha scritto su temi religiosi, incluso il cristianesimo , sebbene i suoi scritti siano fondamentalmente diversi da molti aspetti del cristianesimo o di altre religioni ortodosse. La sua visione di una società unificata includeva uno "spirito religioso" globale diverso dalle forme religiose tradizionali e che includeva il concetto dell'Età dell'Acquario .

Biografia

Infanzia e primi anni di vita

Bailey è nato in una ricca famiglia britannica della classe media e, come membro della Chiesa anglicana , ha ricevuto una completa educazione cristiana.

La sua autobiografia afferma che all'età di 15 anni, il 30 giugno 1895, Bailey fu visitata da uno sconosciuto, "...  un uomo alto, vestito con abiti europei e con un turbante " che le disse che aveva bisogno di sviluppare l'autocontrollo per prepararsi per un certo lavoro che aveva pianificato per lei. Questa si è rivelata la creazione e la pubblicazione di 19 libri insieme a un lavoro educativo e di meditazione che ha raggiunto "praticamente tutti i paesi del mondo".

All'età di 22 anni, Bailey ha svolto un lavoro evangelico in connessione con l' YMCA e l' esercito britannico . Questo la portò in India dove, nel 1907, incontrò il suo futuro marito Walter Evans. Insieme si trasferirono in America, dove Evans divenne sacerdote episcopaliano . Il matrimonio non durò e Bailey spinse e ottenne il divorzio. Se ne andò con i tre figli dopo la formale separazione nel 1915. Seguì poi un periodo difficile in cui lavorò in una fabbrica di sardine per mantenere se stessa e i figli.

Con la Società Teosofica

Il sigillo della Società incorporava i simboli Svastica, Stella di David, Ankh, Aum e Ouroboros

Bailey scoprì la Società Teosofica e il lavoro di Helena Petrovna Blavatsky . La Società Teosofica afferma che Bailey fu coinvolta nel 1917. Il teosofo Joy Mills afferma che nel 1918 divenne membro della Sezione Esoterica della società. Il teosofo Bruce F. Campbell osserva: "Ha rapidamente raggiunto una posizione di influenza nella sezione americana della società Adyar , trasferendosi nella sua sede a Krotona a Hollywood . È diventata editore della sua rivista, The Messenger, e membro del comitato responsabile. per Crotone". Nel 1919, Foster Bailey (1888-1977), che sarebbe stato il suo secondo marito, divenne Segretario Nazionale della Società Teosofica. Si sposarono nel 1921.

La Theosophist pubblicò i primi capitoli della sua prima opera, Initiation, Human and Solar, (p. 762) ma poi si fermò per ragioni che Bailey chiamava "gelosia teosofica e atteggiamento reazionario". Bailey "si oppose alla 'neo-teosofia' di Annie Besant " e lavorò con Foster Bailey per ottenere più potere nella Sezione americana. Secondo il teosofo Josephine Maria Davies Ransom , entrò a far parte di un movimento progressista "Back to Blavatsky, guidato principalmente da Mr. and Mrs. Foster Bailey". Ha delineato la sua visione per la Sezione Esoterica della Società Teosofica; tuttavia, i suoi sforzi per influenzare la società fallirono e lei e suo marito furono licenziati dalle loro posizioni.

Secondo lo storico della religione Olav Hammer , i primi scritti di Bailey sulle comunicazioni con i tibetani furono ben accolti all'interno della società, ma il presidente della società Annie Besant mise in dubbio le affermazioni di Bailey sulle comunicazioni con "il tibetano" e permise che i Bailey fossero espulsi dall'organizzazione. Secondo Bailey, era arrivata a vedere la società come autoritaria e coinvolta in "fenomeni psichici inferiori".

Lucis Trust

Articolo principale: Lucis Trust

Alice e Foster Bailey fondarono il Lucis Trust nel 1922. Le sue attività includono la Arcane School, World Goodwill, Triangles, una rivista trimestrale chiamata The Beacon e una casa editrice destinata principalmente a pubblicare i numerosi libri di Bailey. La Scuola Arcana dà istruzione e guida alla meditazione, tramite corrispondenza, sulla base delle idee nei libri di Bailey. World Goodwill ha lo scopo di promuovere migliori relazioni umane attraverso la buona volontà che definiscono come "amore in azione". Quella "azione" includeva il sostegno delle Nazioni Unite . I "Triangoli" sono gruppi di tre persone che accettano di collegarsi ogni giorno nel pensiero e di meditare sui giusti rapporti umani, visualizzando la luce e l'amore che si riversano nelle menti e nei cuori umani, seguiti dall'uso della Grande Invocazione . Non è necessario che ogni persona si colleghi nel pensiero alla stessa ora ogni giorno e bastano pochi istanti di tempo. Alice e Foster Bailey fondano la "Lucifer Publishing Company". ("' Lucifero ' e 'Lucis' derivano dalla stessa radice di parola, lucis è il caso genitivo latino che significa luce .", Dopo i primi due o tre anni, il nome fu cambiato in "Lucis Publishing Co." (The Theosophical La società usava anche il nome "Lucifer" per la sua prima rivista.) Nel 1923, con l'aiuto di Foster Bailey, Alice Bailey fondò la Arcane School, che fa parte di Lucis Trust. Questa scuola fornisce corrispondenza educativa, istruzione di meditazione e studio guidato sulla base dei suoi scritti.

Bailey ha continuato a lavorare fino al momento della sua morte nel 1949.

Idee principali

I sette raggi di energia

Gli scritti di Bailey includono un'esposizione dettagliata dei "sette raggi" che sono presentati come le energie fondamentali che stanno dietro ed esistono durante tutta la manifestazione. Sono visti come le forze creative di base dell'universo ed emanazioni della Divinità che sono alla base dell'evoluzione di tutte le cose. I raggi sono descritti come correlati alla psicologia umana, al destino delle nazioni, così come ai pianeti e alle stelle dei cieli. Il concetto dei sette raggi si trova nelle opere teosofiche. Campbell scrive che Bailey, "...  fu il primo a sviluppare l'idea dei sette raggi, sebbene possa essere trovata in germe nei primi scritti teosofici". I sette raggi compaiono anche nella filosofia religiosa indù.

Astrologia esoterica

L' astrologia esoterica fa parte degli insegnamenti "Ageless Wisdom" di Alice Bailey, che secondo lei sono stati trasmessi dal suo maestro tibetano Djwhal Khul.

Gli astrologi esoterici che seguono gli insegnamenti di Bailey basano tipicamente il loro lavoro sui cinque volumi del Trattato sui sette raggi , in particolare il terzo volume che si concentra sull'astrologia. La sua astrologia esoterica si occupa dell'evoluzione della coscienza dell'anima e degli ostacoli a tale evoluzione.

Guarigione esoterica

L'insegnamento di Bailey sulla guarigione riguarda principalmente il rapporto tra anima e personalità, tra natura spirituale e materiale. Dal suo punto di vista, tutte le malattie hanno la loro radice ultima in qualche tipo di vita dell'anima bloccata o inibita. Pertanto, la guarigione consiste nel rilasciare l'anima, cioè nell'instaurare un giusto rapporto tra l'anima e la personalità, dove la personalità è definita come lo strumento dell'espressione dell'anima. Eliminare gli ostacoli e la congestione, fonte di gran parte delle malattie. L'intero processo di guarigione è diretto dal pensiero, dalla mente del guaritore e talvolta dalla sinergia emotiva per inibire le cause della malattia. La guarigione diventa automatica dove il praticante non è più diretto da energie, correnti, centri, che includono le nadi come un'area di messa a fuoco, l'astratto è collegato alle pratiche ove appropriato, ma la guarigione è diretta senza sforzo.

La costituzione dell'uomo

In linea con i precedenti insegnamenti teosofici, Bailey insegnava che l'uomo consiste di

  1. Monade (scintilla di Dio, vero Sé)
  2. Anima (mente superiore, ama la natura, coscienza superiore)
  3. Personalità composta da tre aspetti
    • Mente inferiore (intelletto)
    • Emozioni o natura astrale
    • Corpo fisico ed eterico

Ciascuno dei tre aspetti della natura inferiore è descritto come un "corpo" o aura di energia e visto come espressione parziale del vero sé o anima. L'anima è considerata il riflesso del vero sé che opera attraverso o utilizza i tre aspetti della personalità. Ne parla anche come "veicoli" o "guaine", e alternativamente come "corpo mentale", "corpo astrale" o "corpo fisico". Il corpo "eterico" è più direttamente correlato alla salute fisica ed è visto come l'agente energizzante vitale per l'individuo durante l'incarnazione fisica. (p. 172) (p. 33) Vedi anche: Corpo sottile . La mente e la natura emotiva sono viste come aure . o campi energetici di cui l'attività cerebrale è un effetto secondario. (pag. 411)

La Grande Invocazione

La Grande Invocazione è un mantra dato nel 1937 da Bailey. Il mantra inizia con "Dal punto di Luce all'interno della Mente di Dio, lascia che la luce fluisca nelle menti degli uomini  ..." con il resto del passaggio che esprime le idee dell'amore, il ritorno del Cristo ( Maitreya ) e di uomini che agiscono secondo il disegno di Dio.

È ben noto ad alcuni seguaci del movimento New Age, dove è ampiamente utilizzato come parte della meditazione, in particolare nei gruppi. Ad esempio, l'invocazione è stata utilizzata nella comunità della Fondazione Findhorn sin dagli anni '70. In risposta agli attacchi dell'11 settembre (2001), la Grande Invocazione è stata utilizzata come elemento centrale di un nuovo programma quotidiano a Findhorn noto come "Meditazioni della rete di luce per la pace". Rosemary Keller descrisse la Grande Invocazione come una chiamata per "il Cristo a tornare sulla Terra" e scrisse che i gruppi collegati a Bailey acquistavano tempo alla radio e alla televisione per trasmettere l'invocazione come parte della loro missione, e che spesso l'invocazione veniva recitata in quello che Keller chiamati "gruppi di luce", per realizzare ciò che i discepoli di Bailey consideravano attrarre e focalizzare "energie spirituali a beneficio del pianeta".

Gli scritti di Alice Bailey hanno un tema che generalmente sostiene la sostituzione del vecchio con il nuovo e ciò si verifica in connessione con la Grande Invocazione come segue: "Questa nuova Invocazione, se data un'ampia distribuzione, può essere per la nuova religione mondiale ciò che la Preghiera del Signore ha stato per il cristianesimo e il Salmo 23 è stato per l'ebreo di mentalità spirituale".

Antisemitismo

La ricercatrice Hannah Newman ha descritto quello che ha trovato essere un elemento antisemita nella Grande Invocazione. Secondo Newman, "il Piano" citato nell'invocazione si riferisce al piano creato dalla "Gerarchia", che Newman afferma pone "alta priorità sulla rimozione di ogni presenza e influenza ebraica dalla coscienza umana, un obiettivo da raggiungere eliminando l' ebraismo . "

Discepolato e servizio

Gli scritti di Bailey minimizzarono gli aspetti devozionali e religiosi tradizionali della vita spirituale, a favore di una vita di meditazione, servizio all'umanità e cooperazione con "il Piano della Gerarchia". Nel suo pensiero, il servizio, "...  è un istinto dell'anima... innato e peculiare allo sviluppo dell'anima. È la caratteristica principale dell'anima, proprio come il desiderio è la caratteristica principale della natura inferiore  ..."

Unità e divinità di nazioni e gruppi

Ross descrive gli insegnamenti di Bailey come enfatizzando "l'unità sottostante di tutte le forme di vita" e "l'unità essenziale di tutte le religioni, di tutti i dipartimenti di scienze e di tutte le filosofie". Campbell osserva che il Nuovo Gruppo di Servitori del Mondo è stato istituito per "...  promuovere la comprensione internazionale, la condivisione economica e l'unità religiosa".

Confronto con la Teosofia

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I teosofi sono divisi sulla loro valutazione degli scritti di Alice Bailey. Ad esempio, il noto scrittore teosofico contemporaneo Geoffrey Hodson ha scritto una recensione molto favorevole di uno dei suoi libri, dicendo: "Ancora una volta Alice Bailey ha indebitato gli studenti di occultismo". Olav Hammer scrive: "Il suo primo libro, Initiation Human and Solar, fu inizialmente accolto favorevolmente dai suoi compagni teosofi. Presto, tuttavia, le sue affermazioni di essere destinataria della saggezza senza età dei Maestri incontrarono opposizione". Il conflitto è comprensibile dal momento che le sue opere contengono alcune critiche alla Teosofia, e al momento della rottura ha espresso la sua critica a quelle che vedeva come strutture dogmatiche all'interno della società, mettendo in dubbio le promesse di lealtà ai leader teosofici che erano richieste. "Durante la convention annuale del 1920 a Chicago, ci fu una lotta di potere tra le forze fedeli a Besant e la Sezione Esoterica e altre che credevano che quest'ultima fosse diventata troppo potente. Sotto la superficie c'era una controversia nascosta riguardo al lavoro di Alice con il Tibetano. " Per un esempio più recente di divisione Bailey/Teosofia, vedere Teosofia in Scandinavia .

Campbell scrive che i libri di Bailey sono una rielaborazione dei principali temi teosofici, con alcune accentuazioni distintive, e che presentano un sistema completo di scienza esoterica e filosofia occulta, consapevole degli sviluppi sociali e politici contemporanei. Steven J. Sutcliffe sottolinea che sia il lavoro di Bailey che quello di Blavatsky evocano un'immagine del Tibet come la casa spirituale dei Maestri e che Bailey rivendicava un lignaggio più o meno diretto alla Blavatsky. Egli descrive Bailey come un teorico "post-teosofico", riferendo che Bailey ha ricevuto istruzioni da "ex allievi personali di Blavatsky" e osserva che il suo terzo libro ( A Treatise on Cosmic Fire ) non solo riproduce le apocrife Stanze di Dzyan di Blavatsky, ma è dedicato a Blavatsky, pure.

I paralleli tra Teosofia e Bailey sono molti, per esempio, un principio della Teosofia, la Legge di Attrazione, è stato discusso in scritti esoterici da Blavatsky, Annie Besant , William Quan Judge e altri; ed è stato anche discusso negli scritti di Alice Bailey, compreso un intero capitolo in uno dei suoi libri. Il termine è stato abbracciato, in una forma semplificata, dal movimento New Age contemporaneo ed è stato reso popolare nel film del 2006 The Secret .

Jon Klimo, in Investigazioni sulla ricezione di informazioni da fonti paranormali , scrive: "Come con il materiale Blavatsky/Teosofico e il materiale canalizzato contemporaneo più recente proveniente da altre fonti, troviamo nell'opera di Bailey la stessa gerarchia cosmologica occulta: fisica, eterica, astrale, mentale, causale, e livelli abitati superiori". Olav Hammer , nel libro Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age , mette in evidenza le somiglianze teosofiche di Bailey oltre a notare quelle che secondo lui sono alcune differenze tra loro: "In larga misura, gli insegnamenti di Bailey sono una riaffermazione e un'amplificazione di teosofia della Dottrina Segreta. Bailey ha ereditato da Blavatsky e Leadbeater una predilezione per i dettagli profusi e i complessi schemi classificatori... I suoi libri hanno anche introdotto cambiamenti di enfasi così come nuovi elementi dottrinali."

Alcuni critici teosofici hanno sostenuto che ci sono grandi differenze tra le idee di Bailey e la Teosofia di Blavatsky, come l'abbraccio di Bailey di alcuni termini e concetti mistici cristiani e la sua accettazione di Charles Webster Leadbeater .

Nicholas Weeks, scrivendo per la rivista teosofica Fohat nel 1997, riteneva falsa l'affermazione di Bailey che "... i  suoi insegnamenti sono fondati e non si oppongono in alcun modo fondamentale alla Teosofia come vissuta e insegnata da HPB e dai suoi Guru". I suoi libri sono infatti "radicati nella pseudo-teosofia introdotta da CW Leadbeater". Dichiarò che Bailey accettò la "fantasia" di Leadbeater sul ritorno di Cristo e denigrò la Grande Invocazione di Bailey , una preghiera che si supponeva "induca Cristo e i suoi Maestri a lasciare i loro ashram nascosti [e] entrare nelle principali città" per guidare l'era dell'Acquario . Ciò contrasta con la Teosofia della Blavatsky, dice, che enfatizza la fiducia nel " principio Christos all'interno di ogni persona".

Idee su razze ed evoluzione

Bailey descrisse un concetto di differenziazione razziale che postulava una divisione dell'umanità in razze che si trovano su livelli diversi in una "scala di evoluzione". Queste "razze" non rappresentano un tipo nazionale o fisico ma uno stadio di evoluzione. Ad esempio, afferma che la razza radice ariana (o "quinta razza") è una "nuova razza emergente" e quindi un fenomeno evolutivo relativamente nuovo. Ha affermato che questo tipo più nuovo si sta formando in ogni terra, ma principalmente nelle terre dove si trovano i popoli caucasici e indica una cultura in cui il pensiero o l'intelletto sono dominanti. Ha affermato che man mano che l'evoluzione procede, le cose vengono accelerate e presto l'umanità sarà prevalentemente distinta dalla coscienza ariana. "Non parlo in termini di razza ariana come è generalmente intesa oggi o nelle sue implicazioni nordiche ".

Nel suo libro Education in the New Age , Bailey ha fatto previsioni sull'uso di questo concetto razziale esoterico nelle scuole del futuro e che queste scuole avrebbero incorporato l'idea delle "razze radice". Queste "razze" sono un modo di concettualizzare l'evoluzione mentre si verifica in vasti lassi di tempo preistorici e durante i quali l'umanità ha sviluppato il corpo (lemuriano), l'emozione (atlantideo) e la mente (ariana). Afferma che ora si sta sviluppando una "nuova razza" con una dimensione spirituale che si esprime come "qualità e coscienza di gruppo e visione idealistica". Ha affermato che questo nuovo sviluppo potrebbe richiedere molte migliaia di anni e potrebbe quindi non essere il rapido progresso che alcuni dei suoi seguaci New Age desiderano. Nel suo Il destino delle nazioni , Bailey ha descritto un processo attraverso il quale questa "nuova razza" si evolverà, dopo di che "i corpi umani di grado molto basso scompariranno, causando uno spostamento generale dei tipi razziali verso uno standard più elevato". Per Bailey, l'evoluzione dell'umanità era intimamente legata alla sua relazione con questa Gerarchia Spirituale. Credeva che le influenze delle religioni, delle filosofie, delle scienze, dei movimenti educativi e della cultura umana in generale fossero il risultato di questa relazione.

Critica delle sue idee sulle razze

Le idee di Bailey sulla razza sono state criticate da Victor Shnirelman, un antropologo culturale ed etnografo, che in un'indagine sul moderno neopaganesimo in Russia, ha attirato particolare attenzione su "...  gruppi [che] hanno una visione estremamente negativa del multiculturalismo , si oppongono a la 'miscela' di generi, [e] sostenere l'isolazionismo e il divieto di immigrazione." Shnirelman ha visto alcune delle idee di Bailey sulla razza come simili al razzismo che ha percepito negli scritti di Julius Evola , dicendo che "... le  tendenze razziste e antisemite sono esplicite, ad esempio, negli insegnamenti occulti di Alice Bailey e dei suoi seguaci, che desiderano purificare il cristianesimo dalla sua "eredità ebraica" e rifiutare la " Bibbia ebraica " come prerequisito per entrare nell'era dell'Acquario".

Il punto di vista di Shnirelman è stato ripreso da Isaac Lubelsky che ha criticato non solo Bailey, ma Blavatsky, Steiner e altri. Secondo Lubelsky, le idee razziste erano comuni a tutta la "famiglia teosofica".

Monica Sjöö , una pittrice svedese, scrittrice e anarco / eco-femminista radicale, ha scritto che Bailey, attraverso i suoi insegnamenti pubblicati, ha avuto "un'influenza reazionaria e razzista sull'intero movimento New Age". Ha anche osservato che lei chiamava (e di Teosofia) "di Bailey filo-fascisti vista religiosi", come ad esempio la credenza in un elite segreti dei "Masters" chi eventi influenza mondiali e le menti umani attraverso mezzi occulti e tentare di determinare l'evoluzione di un Razza ariana (sebbene questo sia un fraintendimento comprensibilmente moderno del suo insegnamento - "ariano" come usato da Bailey è facilmente confuso con la terminologia moderna, e i "Maestri" non sono un'élite, ma sono invece individui "illuminati" originariamente introdotti nella teosofia come essersi evoluto oltre l'umano o "4° regno" nel quinto o "Regno delle anime", e che – a suo avviso – guida la razza umana nel suo insieme).

La controversia è sorta intorno ad alcune delle dichiarazioni di Bailey sul nazionalismo , l'isolazionismo americano , il totalitarismo sovietico , il fascismo , il sionismo , il nazismo , le relazioni razziali , gli africani, gli ebrei e le religioni dell'ebraismo e del cristianesimo. Yonassan Gershom e altri hanno affermato che i suoi scritti contengono materiale razzista.

L' autore chassidico americano Yonassan Gershom ha scritto che il piano di Bailey per un Nuovo Ordine Mondiale e il suo appello per "la graduale dissoluzione, se possibile, della fede ebraica ortodossa " ha rivelato che "il suo obiettivo non è altro che la distruzione dell'ebraismo si." Gershom scrisse anche che "Questa rappresentazione stereotipata degli ebrei è seguita da una trita diatriba contro gli ebrei biblici, basata sulla teologia del "Geova arrabbiato" del protestantesimo del diciannovesimo secolo . Gli ebrei non adorano e non hanno mai adorato un dio vendicativo arrabbiato e noi ebrei mai e poi mai chiamiamo Dio 'Geova'".

Sulle religioni organizzate

Bailey insegnò una forma di spiritualità universale che trascendeva l'identificazione confessionale, credendo che "Ogni classe di esseri umani è un gruppo di fratelli. Cattolici, ebrei, gentili, occidentali e orientali sono tutti figli di Dio". Ha affermato che tutte le religioni hanno origine dalla stessa fonte spirituale e che l'umanità alla fine se ne renderà conto, e così facendo, il risultato sarà l'emergere di una religione mondiale universale e di un "nuovo ordine mondiale".

L'autore Steven Sutcliffe ha scritto che l'organizzazione "World Goodwill" di Bailey stava promuovendo gruppi di "servitori del mondo" per, come cita Bailey, "servire il Piano, l'Umanità, la Gerarchia e il Cristo".

Nonostante la sua attenzione per l'unità della religione, Bromley e Hammond sottolineano che Bailey e altri "occultisti" "... hanno  martellato l'idea centrale, 'L'Oriente è la vera casa della conoscenza spirituale e della saggezza occulta'".

Influenza

Gruppi fondati da Bailey o dai suoi seguaci

La Scuola Arcana, fondata da Alice e Foster Bailey per diffondere insegnamenti spirituali, organizza un programma mondiale di "Triangles" per riunire le persone in gruppi di tre, per la meditazione e lo studio quotidiani. La loro convinzione è di ricevere energia divina attraverso la meditazione e che questa energia venga trasmessa all'umanità, aumentando così la consapevolezza spirituale. La Nuova Enciclopedia dell'Occulto di John Michael Greer afferma che la scuola "cerca di sviluppare un Nuovo Gruppo di Servitori del Mondo per compiere l'opera della Gerarchia dei Maestri, sotto la guida del suo capo, il Cristo". Twelves è una continuazione moderna dei Triangoli e molti membri di Lucis Trust e altre rispettate org sono membri oggi.

Influenza sul movimento New Age

Bailey ha fatto ampio uso del termine " New Age " nei suoi libri e alcuni scrittori l'hanno descritta come la fondatrice del movimento New Age, sebbene The New Age sia stato usato come titolo di un Journal of Christian liberalism and Socialism, pubblicato il più presto come 1894, prima dell'uso del termine da parte di Bailey.

James R. Lewis e J. Gordon Melton, in Perspectives on the New Age hanno scritto: "La più importante, anche se certamente non l'unica, fonte di questa metafora trasformativa, così come il termine "New Age", era la Teosofia, in particolare come la prospettiva teosofica è stata mediata al movimento dalle opere di Alice Bailey."

Sir John Sinclair, nel suo libro The Alice Bailey Inheritance , ha commentato l'influenza seminale di Alice Bailey, che, ha detto, è alla base del movimento di crescita della coscienza nel XX secolo.

Influenza sul neopaganesimo

Diversi scrittori hanno menzionato l'affinità di alcuni dei concetti di Bailey con le moderne espressioni del paganesimo .

Durante gli anni '60 e '70, l' autore neopagano e ritualista magico cerimoniale Caroll Poke Runyon pubblicò una rivista chiamata The Seventh Ray, il cui nome deriva dagli scritti di Alice Bailey. Tre volumi di articoli raccolti dalla rivista sono stati pubblicati come The Seventh Ray Book I, The Blue Ray , The Seventh Ray Book II, the Red Ray e The Seventh Ray Book III, the Green Ray .

In contrasto con questo, Daren Kemp in Handbook to the New Age vede differenze critiche tra neopaganesimo e movimenti New Age e indica che è un errore confonderli.

Influenza sulle donne nella religione

L'autrice Catherine Wessinger ha scritto che Bailey era una donna liberata "...  sessant'anni prima che diventasse popolare" e che i libri di Bailey esprimevano una "visione millenaria" simile alle opere di Annie Besant. Wessinger ha dichiarato che erano "una fonte importante del movimento New Age contemporaneo".

Secondo l' Encyclopedia of Women And Religion in North America , diversi leader della filosofia New Age hanno ulteriormente sviluppato gli insegnamenti di Bailey, tra cui le note personalità JZ Knight (che incanala l'entità conosciuta con il nome Ramtha ), Helen Schucman (autrice di A Course in Miracles attraverso il processo di dettatura telepatica che lei chiamava "scribing"), ed Elizabeth Clare Prophet (che pubblicò quelli che lei chiamava "dettati dai Maestri Ascesi"). Questi sviluppi sono stati indicati da altre fonti come "spin-off" e gruppi scissionisti." (p. 65) (p. 557) Le differenze tra Theosophy, Bailey ed Elizabeth Clare Prophet possono essere notate in connessione con il radicale Elizabeth Clare Prophet. concetti di cambiamento catastrofico e sopravvivenza, inclusa la costruzione di rifugi antiatomici (p. 81) La validità degli scritti del Profeta Elizabeth Clare era "...  contestata dagli scrittori teosofici".


Le numerose affermazioni e insegnamenti dei gruppi spin-off sottolineano le loro divergenze, ad esempio sembra esserci una diffusa confusione sulla frase e sul significato di "Maestro Ascendente" in quanto è stato adottato da Mark ed Elizabeth Prophet ma non da Teosofi o Alice Bailey. (p. 111) I concetti e il linguaggio sono stati fusi nella mente popolare.

Influenza sulla psicoterapia e sulla guarigione

Nel 1930, con il patrocinio della spiritualista, teosofo e studiosa inglese-olandese Olga Froebe-Kapteyn , Bailey fondò la "Scuola di ricerca spirituale" di breve durata situata nella tenuta di Froebe-Kapteyn, Casa Gabriella, in Svizzera. (Nel 1932 la scuola fu chiusa a causa di un conflitto personale tra Bailey e Froebe-Kapteyn, quando Froebe-Kapteyn la sostituì con il gruppo di Eranos .)

Roberto Assagioli , fondatore della Psicosintesi , è stato docente presso la Scuola di Ricerca Spirituale. Continuò una stretta collaborazione con Bailey durante gli anni '30; alcuni dei suoi scritti sono stati pubblicati sulla rivista The Beacon di Bailey ; ed era un fiduciario dell'organizzazione di Bailey, il Lucis Trust. Aveva sviluppato il suo approccio alla psicologia, chiamato Psicosintesi, a partire dal 1910; i suoi metodi furono in seguito influenzati da alcuni elementi del lavoro di Bailey. Tuttavia, gli autori John Firman e Ann Gila scrivono che Assagioli mantenne quello che chiamava un "muro di silenzio" tra le aree della psicosintesi e la religione o la metafisica, insistendo sul fatto che non fossero confuse l'una con l'altra.

Roger J. Woolger ha detto, in un documento presentato alla conferenza "Beyond the Brain" tenuta all'Università di Cambridge nel 1999, "In Tansley come in Brennan troverai le descrizioni di una gerarchia di corpi sottili chiamati eterico, emotivo, mentale e spirituale che circondano il corpo fisico (Tansley ha attribuito la fonte del suo modello al commento teosofico di Alice Bailey sugli Yoga Sutra di Patanjali , il locus classicus dell'insegnamento indù)."

L'influenza di Bailey può essere trovata nelle comunità terapeutiche con le quali non è mai stata coinvolta direttamente, come il Movimento del potenziale umano . È stata citata anche in THERAPEUTIC TOUCH: Healing Science or Psychic Midwife? di Sharon Fish.

Influenza sui gruppi UFO

Alice Bailey non fa alcun riferimento a oggetti volanti non identificati . Ciò non sorprende poiché i libri di Alice Bailey sono stati scritti tra il 1919 e il 1949 e "l'emergere di una religione specificamente focalizzata sugli UFO è un fenomeno post-1947". Ma ha parlato dei Maestri come se si fossero evoluti oltre il livello umano e ha esposto una cosmologia di un universo vivente in cui anche i pianeti e le stelle sono considerati entità viventi. Queste idee possono in parte spiegare un'associazione nella mente di alcuni tra Bailey, e altri delle scuole teosofiche, e gli UFO. Ad esempio, Christopher Partridge ha scritto di questa associazione come "facilmente trasferibile". La connessione esiste nel senso che c'è un sottoinsieme di persone interessate sia agli scritti esoterici che agli UFO e che li collegano come dimostrato dal fatto che alcuni libri che citano Alice Bailey o Teosofia citano anche gli UFO.

Christopher Partridge scrisse che le opere di Bailey, Rudolf Steiner e della Teosofia in generale influenzarono tutte quelle che chiamò le " religioni UFO ". Ha spiegato che "... La  Teosofia ha diversi rami importanti e, a rigor di termini, il ramo che ha avuto l'influenza più importante sulla religione UFO è quello sviluppato da Alice Bailey.". Partridge anche citato Gordon Melton, che ha suggerito che la prima religione UFO era Guy Ballard 's Activity "I Am" , (che Bailey descritto come una "commedia a basso costo".)

Il professor Robert S. Ellwood della University of Southern California ha indagato su una vasta gamma di gruppi religiosi e spirituali negli Stati Uniti durante gli anni '70, incluso un gruppo nazionale di credenti UFO chiamato Understanding, Inc., che era stato fondato da un contattato di nome Daniel Friggere . Riferì che "Non c'è una particolare pratica religiosa collegata all'incontro, sebbene la preghiera New Age derivata dagli scritti di Alice Bailey sia usata come invocazione".

George D. Chryssides della Università di Wolverhampton , ha citato l'influenza di Bailey sulle idee del Ordine del Tempio Solare e le organizzazioni di UFO correlati.

Nella cultura popolare

Lou Reed dei Velvet Underground era un lettore devoto del lavoro di Bailey, in particolare il suo libro A Treatise on White Magic , che ha esortato ad altri. L'autore Ryan H. Walsh suggerisce che il libro abbia avuto un'influenza sul secondo album dei Velvet, White Light/White Heat .

Nel 1975, Todd Rundgren ha pubblicato un album intitolato Initiation che ha una canzone chiamata "Initiation" sul lato uno. Il titolo dell'album è apparentemente basato sul concetto teosofico di Initiation , insegnato da Alice A. Bailey e CW Leadbeater. L'intero secondo lato dell'album è occupato da una canzone intitolata "A Treatise on Cosmic Fire"; le tre parti della canzone sono elencate come: "I. Il fuoco interno, o fuoco per attrito; II. Il fuoco dello spirito, o fuoco elettrico; Il fuoco della mente, o fuoco solare". Le seconde parti di queste tre frasi sono prese direttamente dal libro di Alice A. Bailey A Treatise on Cosmic Fire . Sempre nel 1975, Rundgren pubblicò un album del suo side-project Utopia intitolato " Another Live ". Questo album conteneva una canzone intitolata "The Seven Rays" (vedi riferimento sopra). Infine, nel 1977, Rundgren ha seguito un altro riferimento a Bailey con una canzone intitolata "Love in Action" dall'album Utopia Oops! Planet sbagliato . Love in Action era il concetto promosso dall'organizzazione "World Goodwill" di Bailey e Foster Bailey.

Nel 1982, l'influenza di Bailey è apparsa nella cultura pop , con l'uscita dell'album Beautiful Vision di Van Morrison , in cui si faceva direttamente riferimento agli insegnamenti tibetani e nei testi delle canzoni " Dweller on the Threshold " e "Aryan Mist". . Morrison ha anche usato la frase "world of glamour", che ricorda Glamour: A World Problem di Bailey , nelle canzoni " Ivory Tower " e "Green Mansions". La canzone Ancient of Days dall'album Sense of Wonder del 1984 sembra essere un riferimento a un concetto di Bailey trovato in libri come The Externalization of the Hierarchy . Anche Alice A. Bailey and the Tibetan's Glamour: A World Problem è citata direttamente nelle note di copertina dell'album Inarticulate Speech of the Heart di Morrison .

L'articolo di Wikipedia su José López Rega , ministro argentino del benessere sociale durante il governo peronista, cita il suo interesse per gli studi esoterici. Apparentemente, questi includevano gli scritti di Alice Bailey: "Nella sua casa sono stati trovati anche 12 volumi di Alice Bailey sulla telepatia e il fuoco cosmico  ..."

Bibliografia

La Lucis Trust Publishing Company e la Lucis Press Limited sono gli editori ufficiali dei libri di Alice Bailey.

Accreditato ad Alice Bailey

Opere contenenti la prefazione Estratto da una dichiarazione del tibetano , generalmente preso per indicare che il libro era un'opera "ricevuta".

  • Bailey, Alice (1922). Iniziazione, umana e solare . ISBN 978-0-85330-110-3.
  • Bailey, Alice (1922). Lettere sulla meditazione occulta . ISBN 978-0-85330-111-0.
  • Bailey, Alice A. (1925). Un trattato sul fuoco cosmico . ISBN 978-0-85330-117-2.
  • Bailey, Alice (1997) [1927]. La luce dell'anima: la sua scienza e il suo effetto: una parafrasi degli Yoga Sutra di Patanjali . ISBN 978-0-85330-112-7.
  • Bailey, Alice (1987) [1934]. Un trattato di magia bianca , o, La via del discepolo (5 ed.). ISBN 978-0-85330-123-3.
  • Bailey, Alice A.; Khul, Djwhal (1944). Discepolato nella New Age I . ISBN 978-0-85330-103-5.
  • Bailey, Alice A.; Khul, Djwhal (1955). Il discepolato nella New Age II . ISBN 978-0-85330-104-2.
  • Bailey, Alice (1944). I problemi dell'umanità . ISBN 978-0-85330-113-4.
  • Bailey, Alice (1947). La Ricomparsa del Cristo . ISBN 978-0-85330-114-1.
  • Bailey, Alice (1949). Il destino delle nazioni . ISBN 978-0-85330-102-8.
  • Bailey, Alice (1950). Fascino: un problema mondiale . ISBN 978-0-85330-109-7.
  • Bailey, Alice; Khul, Djwhal (1950). Telepatia e Veicolo Eterico . ISBN 978-0-85330-116-5.
  • Bailey, Alice (1954). Educazione nella New Age . ISBN 978-0-85330-105-9.
  • Bailey, Alice A.; Khul, Djwhal (1957). L'esteriorizzazione della Gerarchia . ISBN 978-0-85330-106-6.
  • Bailey, Alice A. (2003). Rifletti su questo (compilazione) . ISBN 978-0-85330-131-8.
  • Trattato dei sette raggi :

Accreditato solo ad Alice A. Bailey

Opere in cui Bailey rivendicava la paternità esclusiva del materiale.

Biografia

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Ulteriori letture

link esterno