Candi dell'Indonesia - Candi of Indonesia

Buddha in uno stupa aperto e lo stupa principale di Borobudur sullo sfondo.
Parte di una serie su
Induismo in Indonesia
Bali Omkara Red.png
Storia dell'induismo in Indonesia
Templi indù in Indonesia
Regni indù in Indonesia
Elenco degli indù indonesiani
Aum Om red.svg Portale Induismo • Portale IndonesiaBandiera dell'Indonesia.svg 

Un candi ( pronunciato  [tʃandi] ( ascolta )A proposito di questo suono ) è un tempio indù o buddista in Indonesia , costruito principalmente durante lo Zaman Hindu-Buddha o " periodo indù-buddista " tra il IV e il XV secolo circa.

Il Great Dictionary of the Indonesian Language of the Language Center definisce un candi come un antico edificio in pietra utilizzato per il culto o per conservare le ceneri di re e sacerdoti cremati indù o buddisti . Gli archeologi indonesiani descrivono i candis come strutture sacre dell'eredità indù e buddista, utilizzate per rituali e cerimonie religiosi in Indonesia. Tuttavia, anche le antiche strutture secolari come porte, rovine urbane, piscine e luoghi di balneazione sono spesso chiamate candi , mentre un santuario che funge specificamente da tomba è chiamato cungkup .

Nell'architettura indù balinese , il termine candi si riferisce a una struttura in pietra o mattoni di santuario unicellulare con portico, ingresso e scale, sormontato da un tetto piramidale e situato all'interno di un pura . È spesso modellato sui templi giavanesi orientali e funziona come un santuario per una certa divinità. Per i balinesi , un candi non è necessariamente antico, poiché i candis continuano ad essere (ricostruiti) all'interno di questi puras, come il tempio ricostruito ad Alas Purwo , Banyuwangi .

Nella prospettiva buddista indonesiana contemporanea , candi si riferisce anche a un santuario, antico o nuovo. Diversi contemporanei viharas in Indonesia, ad esempio, contengono la replica in dimensioni reali o di ricostruzione dei famosi templi buddisti, come la replica di Pawon e Plaosan s' perwara templi (piccole). Nel buddismo , il ruolo di un candi come santuario è talvolta intercambiabile con uno stupa , una struttura a cupola per conservare le reliquie buddiste o le ceneri di sacerdoti, patroni o benefattori buddisti cremati. Borobudur , Muara Takus e Batujaya per esempio sono in realtà stupa elaborati.

Nella lingua indonesiana moderna , il termine candi può essere tradotto come "tempio" o struttura simile, soprattutto di fedi indù e buddista . Così i templi della Cambogia (come l' Angkor Wat ), Champa ( Vietnam centrale e meridionale ), Thailandia , Laos , Myanmar e India sono chiamati anche candi in indonesiano.

Terminologia

Complesso del tempio di Prambanan . Si ritiene che le imponenti candi prasada (torri del tempio) rappresentino il monte cosmico Meru , la dimora degli dei.

Candi si riferisce a una struttura basata sul tipo indiano di santuario unicellulare, con una torre piramidale sopra di esso e un portico. Il termine Candi è dato come prefisso ai numerosi templi-montagna in Indonesia , costruiti come rappresentazione del Monte Cosmico Meru , epitome dell'universo. Tuttavia, il termine si applicava anche a molte strutture non religiose risalenti allo stesso periodo, come gapura (porte), petirtaan (piscine) e alcuni complessi abitativi. Esempi di candis non-tempio sono le porte Bajang Ratu e Wringin Lawang di Majapahit . La "piscina Candi Tikus balneare" in Trowulan e Jalatunda in Monte Penanggungan piste, così come i resti di insediamenti non-religioso e le strutture urbane come Ratu Boko e alcuni dei Trowulan rovine della città, sono anche considerati candi .

Nell'antica Giava , un tempio era probabilmente originariamente chiamato prāsāda ( sanscrito : प्रासाद ), come testimonia l' iscrizione Manjusrigrha (datata dal 792 d.C.), che menzionava "Prasada Vajrasana Manjusrigrha" per riferirsi al tempio Sewu . Questo termine è alla pari con il termine cambogiano e tailandese prasat che si riferisce alla struttura torreggiante di un tempio.

Etimologia

"Tra il VII e il XV secolo circa, centinaia di strutture religiose furono costruite in mattoni e pietra a Giava , Sumatra e Bali . Queste sono chiamate candi . Il termine si riferisce ad altre strutture pre-islamiche tra cui porte e persino luoghi di balneazione, ma il suo principale manifestazione è il santuario religioso."

— Soekmono , R. "Candi: simbolo dell'universo".

Dal punto di vista indù , si ritiene che il termine stesso candi derivi da Candika , una delle manifestazioni della dea Durga come dea della morte. Ciò suggerisce che nell'antica Indonesia i candi avevano funzioni mortuarie oltre che collegamenti con l'aldilà. L'associazione del nome candi , candika o durga con i templi indù-buddisti è sconosciuta in India e in altre parti del sud-est asiatico al di fuori dell'Indonesia , come la Cambogia , la Thailandia o la Birmania .

Un'altra teoria dal punto di vista buddista , ha suggerito che il termine candi potrebbe essere una forma localizzata della parola pali cedi ( sanscrito : caitya ) - che si riferiva alla parola thailandese chedi che si riferisce a uno stupa , o potrebbe essere collegata al Bodhisattva Candī (anche noto come Cundī o Candā ).

Gli storici suggeriscono che i templi dell'antica Giava fossero usati anche per conservare le ceneri dei re o dei reali defunti cremati. Ciò è in linea con il concetto buddista degli stupa come strutture per conservare le reliquie buddiste, comprese le ceneri e i resti dei santi sacerdoti buddisti o del re buddista, patroni del buddismo. La statua del dio conservata all'interno della garbhagriha (camera principale) del tempio è spesso modellata sul re defunto e considerata la persona divinizzata del re raffigurato come Vishnu o Shiva secondo il concetto di devaraja . L'esempio è la statua del re Airlangga dal tempio di Belahan a Pasuruan raffigurato come Vishnu che cavalca Garuda .

Architettura

Pianta di Borobudur che assume la forma di un mandala

L'architettura candi segue le tipiche tradizioni architettoniche indù basate sul Vastu Shastra . La disposizione del tempio, specialmente nel periodo di Giava centrale , incorporava le disposizioni del piano del tempio del mandala e anche le tipiche alte guglie dei templi indù . Il candi è stato progettato per imitare Meru , la montagna sacra dimora degli dei. L'intero tempio è un modello dell'universo indù secondo la cosmologia indù e gli strati di Loka .

Elementi della struttura

Il tempio di Shiva Candi Prambanan è costituito da tre regni ascendenti, la base del tempio (Bhurloka), il corpo (Bhurvaloka) e il tetto (Svarloka).

La struttura e l'impianto candi riconoscono la gerarchia delle zone, spaziate dai regni meno santi a quelli più santi. La tradizione indiana dell'architettura indù-buddista riconosce il concetto di disporre gli elementi in tre parti o tre elementi. Successivamente, il disegno, la pianta e la disposizione del tempio seguono la regola dell'allocazione dello spazio all'interno di tre elementi; comunemente identificato come piede (base), corpo (centro) e testa (tetto). Le tre zone sono disposte secondo una gerarchia sacra. Ogni concetto indù e buddista ha i propri termini, ma l'essenziale del concetto è identico. La pianta del sito composto (orizzontale) o la struttura del tempio (verticale) è costituita da tre zone:

  • Bhurloka (nel buddismo: Kāmadhātu ), il regno più basso dei comuni mortali; umani, animali anche demoni. Dove gli umani sono ancora legati dalla loro lussuria, desiderio e stile di vita empio. Il cortile esterno e la parte inferiore (base) di ciascun tempio è simboleggiato dal regno di bhurloka .
  • Bhuvarloka (nel buddismo: Rupadhatu ), il regno medio di persone sante, rishi , asceti e divinità minori. La gente qui ha cominciato a vedere la luce della verità. Il cortile centrale e il corpo di ciascun tempio è simboleggiato dal regno di bhuvarloka .
  • Svarloka (nel buddismo: Arupadhatu ), il regno più alto e sacro degli dei, noto anche come svargaloka . Il cortile interno e il tetto di ogni tempio simboleggiano il regno di svarloka . Il tetto della struttura indù di solito è coronato da ratna ( sanscrito : gioiello) o vajra , o nel periodo orientale di Giava, coronato da una struttura cubica. Mentre la struttura cilindrica stupa o dagoba fungeva da culmine di quelle buddiste.

Stile

Soekmono , un archeologo indonesiano , ha classificato gli stili candi in due gruppi principali: uno stile Java centrale , che risale prevalentemente a prima del 1000 d.C., e uno stile Java orientale , che risale a dopo il 1000 d.C. Raggruppa i templi di Sumatra e Bali nello stile orientale di Giava .

Bubrah
Tempio
Bubrah in stile Java centrale
Bajang Ratu

Porta Bajang Ratu in stile Java orientale
Il tempio di Bubrah vicino a Prambanan , un esempio di stile giavanese centrale , mentre la porta Bajang Ratu a Trowulan è un esempio di stile giavanese orientale .
Parti del tempio Stile Java centrale Stile Java orientale
Forma della struttura Tende ad essere ingombrante Tende ad essere snello e alto
Tetto Mostra chiaramente le sezioni del tetto a gradini, di solito composte da 3 parti Le molteplici parti delle sezioni a gradini hanno formato uniformemente una struttura del tetto combinata
Pinnacolo Stupa (templi buddisti), Ratna o Vajra (templi indù) Cube (principalmente templi indù), a volte strutture cilindriche Dagoba (templi buddisti)
Ornamento di portali e nicchie stile Kala-Makara; Testa di Kala senza mascella inferiore che apre la bocca situata in cima al portale, collegata con doppio Makara su ciascun lato del portale Solo la testa di Kala ghignante con la bocca completa di mandibola posta in cima al portale, Makara è assente
Sollievo Proiettate piuttosto in alto rispetto allo sfondo, le immagini sono state realizzate in stile naturalistico Proiettate piuttosto piatte dallo sfondo, le immagini sono state realizzate in uno stile stilizzato simile all'immagine wayang balinese
Disposizione e posizione del tempio principale Mandala concentrico, simmetrico, formale; con tempio principale situato al centro del complesso circondato da templi perwara più piccoli in file regolari Topografia lineare, asimmetrica, seguita del sito; con tempio principale situato nella parte posteriore o più lontano dall'ingresso, spesso situato nel terreno più alto del complesso, i templi di perwara si trovano di fronte al tempio principale
Direzione Per lo più rivolto a est Per lo più rivolto a ovest
Materiali Principalmente pietra andesite Per lo più mattoni rossi
Tempio di Bima, uno dei templi di Dieng . Era uno dei primi templi di Giava .

Esistono eccezioni di materiale, forma e posizione a queste caratteristiche generali di progettazione. Mentre i templi Penataran , Jawi , Jago , Kidal e Singhasari , ad esempio, appartengono al gruppo di Giava orientale, usano la pietra di andesite simile al materiale del tempio di Giava centrale . Le rovine dei templi di Trowulan , come i templi di Brahu, Jabung e Pari, usano mattoni rossi. Anche il tempio di Prambanan è alto e snello simile allo stile di Giava orientale, ma il design del tetto è in stile Giava centrale . Inoltre, la posizione non è sempre correlata agli stili del tempio, ad esempio Candi Badut si trova a Malang , East Java , ma il periodo e lo stile appartengono al più antico stile giavanese centrale dell'VIII secolo.

I primi complessi del centro-nord di Giava, come i templi di Dieng , sono più piccoli e contengono solo diversi templi che mostrano intagli più semplici, mentre i successivi complessi meridionali, come il tempio di Sewu , sono più grandiosi, con una più ricca elaborazione di intagli e una disposizione concentrica di il complesso del tempio.

Il periodo Majapahit vide la rinascita di elementi di design megalitici austronesiani, come le piramidi a gradoni ( punden berundak ). Questi spunti di progettazione sono visti nei templi di Sukuh e Cetho nel Monte Lawu, nella parte orientale di Giava centrale, e nelle strutture di santuari a gradoni sui pendii del Monte Penanggungan che sono simili alle piramidi a gradoni mesoamericane.

Materiali

Incastro andesite blocchi di pietra che formano un arco corbeling in Borobudur.

La maggior parte dei candi ben conservati in Indonesia sono realizzati in pietra andesite . Ciò è dovuto principalmente alla resistenza della pietra, rispetto ai mattoni, alle intemperie tropicali e alle piogge torrenziali. Tuttavia, alcuni periodi, in particolare l'era Majapahit, hanno visto l'ampio uso di mattoni rossi come materiale da costruzione e tempio. I materiali comunemente usati nella costruzione dei templi in Indonesia sono:

  • L'andesite è una roccia vulcanica ignea estrusiva , di composizione intermedia , con tessitura da afanitica a porfirica . Il suo colore varia dal grigio chiaro al grigio scuro. L'andesite è particolarmente abbondante nell'isola vulcanica di Giava, estratta da alcune scogliere o da una cava di pietra con depositi di andesite formati da antiche camere magmatiche compresse o fuoriuscite di lava raffreddata. Ogni pietra di andesite è realizzata su misura in blocchi con tecnica ad incastro, per costruire muri, pavimenti ed edifici del tempio. Le pietre di andesite si formano e si intagliano facilmente con scalpello di ferro , rendendolo un materiale adatto per pareti di templi e decorazioni scolpite come bassorilievi . Le pareti di andesite furono poi scolpite con squisiti bassorilievi narrativi, che si possono osservare in molti templi, soprattutto a Borobudur e Prambanan. Le rocce andesite sono utilizzate anche come materiale per le statue scolpite: le immagini delle divinità e del Buddha.
Rosso mattone Jabung tempio, risalente al periodo Majapahit.
  • Il mattone è anche usato per costruire i templi. La più antica struttura del tempio in mattoni è il complesso del tempio Batujaya a Karawang , West Java, datato dal 2nd al 12th secolo d.C. Sebbene il mattone fosse stato usato nei candi dell'età classica dell'Indonesia, furono gli architetti Majapahit del XIV e XV secolo a dominarlo. Facendo uso di linfa di vite e mortaio di zucchero di palma , i loro templi avevano una forte qualità geometrica. L'esempio dei templi Majapahit sono il tempio Brahu a Trowulan , Pari a Sidoarjo, Jabung a Probolinggo. I templi di Sumatra, come il tempio Bahal , Muaro Jambi e Muara Takus sono fatti di mattoni. Tuttavia, rispetto alla pietra lavica andesite, i mattoni di argilla rossa sono meno resistenti, soprattutto se esposti a elementi tropicali caldi e umidi e piogge monsoniche torrenziali. Di conseguenza, molte strutture in mattoni rossi si sono sgretolate nel corso dei secoli e gli sforzi di ricostruzione richiedono la rifusione e la sostituzione della struttura danneggiata con nuovi mattoni.
  • Il tufo è una roccia vulcanica abbastanza abbondante vicino ai vulcani giavanesi o alle formazioni calcaree. Nelle lingue indonesiana e giavanese il tufo è chiamato batu putih (pietra bianca), che corrisponde al suo colore chiaro. La caratteristica gessosa di questa pietra, però, l'ha resa inadatta ad essere scolpita in bassorilievi di ornamenti edilizi. Rispetto all'andesite, il tufo è considerato un materiale da costruzione di qualità inferiore. Nei templi giavanesi, il tufo di solito viene utilizzato come otturazioni in pietra - formando la struttura interna del tempio - mentre lo strato esterno impiegava andesite che è più adatta per essere scolpita. Le cave di tufo si trovano nelle catene calcaree di Sewu vicino alla collina di Ratu Boko. Le otturazioni in tufo del tempio possono essere esaminate nel tempio crematorio di Ratu Boko . Il tufo era usato come materiale da costruzione delle pareti esterne del complesso del tempio, come le pareti trovate sepolte intorno al tempio di Sewu e Sambisari.
  • Lo stucco è un materiale simile al cemento moderno , ottenuto dalla miscela di sabbia, pietra, acqua e talvolta conchiglia macinata. Lo stucco come materiale da costruzione del tempio è osservabile nel complesso del tempio di Batujaya a West Java.
Tracce di intonaco vajralepa consumato sul rilievo di Sari .
  • Il gesso chiamato vajralepa (sanscrito: intonaco diamantato) è usato per rivestire le pareti del tempio. L'intonaco bianco-giallastro è costituito dall'impasto di calcare macinato , tufo o terra bianca ( caolino ), con sostanze vegetali come gomme o resine come legante. L' intonaco bianco varjalepa è stato applicato sulle pareti di andesite e poi dipinto con colori vivaci, servendo forse come un faro dell'insegnamento buddista. Le tracce di intonaco vajralepa consumato possono essere osservate nelle pareti dei templi di Borobudur, Sari , Kalasan e Sewu .
  • Si crede che il legno sia usato in alcune costruzioni candi o almeno come parti del materiale da costruzione del tempio. I templi Sari e Plaosan , ad esempio, sono noti per avere tracce di rientranze in pietra per sostenere travi e pavimenti in legno al secondo piano, nonché tracce di scale in legno. Il complesso di Ratu Boko ha basi di edifici e basi di colonne in pietra umpak , il che suggerisce che i capitelli in legno un tempo si trovavano lì per sostenere la struttura del tetto in legno fatta di materiali organici. Tracce di fori per l'installazione di ringhiere in legno per finestre e porte in legno sono osservabili in molti dei templi perwara (complementari più piccoli). Naturalmente, i materiali in legno si decompongono facilmente in un clima tropicale umido, senza lasciare tracce dopo secoli.

Motivo e decorazione

Kala-Makara

Kala-makara sul portale delle porte Borobudur, la testa di Kala in cima al portale e makara ai lati.

I candis dell'antica Giava sono notevoli con l'applicazione di kala - makara come elementi sia decorativi che simbolici dell'architettura del tempio. Kala è il gigante che simboleggia il tempo , rendendo la testa di Kala come elemento dei portali del tempio, simboleggia che il tempo consuma tutto. Kala è anche una figura protettiva, con una faccia da gigante feroce che spaventa gli spiriti maligni. Makara è un mitico mostro marino, il vahana del dio del mare Varuna . È stato raffigurato tipicamente come metà mammifero e metà pesce. In molti templi la raffigurazione è a forma di mezzo pesce o di foca con la testa di elefante . È anche mostrato con la testa e le fauci di un coccodrillo , una proboscide di elefante, le zanne e le orecchie di un cinghiale , gli occhi guizzanti di una scimmia , le squame e il corpo flessibile di un pesce e le penne vorticose della coda di un pavone. . Sia kala che makara sono applicati come figure protettive dell'ingresso del tempio.

Kala è la testa gigante, spesso si svolge in cima all'ingresso con makara proiettati su entrambi i lati della testa di kala, che fiancheggiano il portale o che sporgono nell'angolo superiore come antefisse. Il tema kala-makara si trova anche sulle ringhiere delle scale su entrambi i lati. Nella parte superiore delle scale, la bocca della testa di kala proietta makara verso il basso. L'intricata scultura in pietra di makara gemelli che fiancheggiano il livello inferiore delle scale, con i suoi corpi curvi che formano le ringhiere delle scale. Oltre ai makara, la testa di kala potrebbe anche proiettare la sua lingua come ringhiera delle scale. Questi tipi di decorazioni per le scale possono essere osservati a Borobudur e Prambanan. I tronchi di Makara sono spesso descritti come maneggiavano ornamenti d' oro o sgorgavano gioielli , mentre nella sua bocca spesso proiettavano figure di nani Gana o animali come leoni o pappagalli .

Linga-Yoni

Linga-yoni giavanese centrale con beccuccio decorato e sostenuto da serpente nāga , Yogyakarta IX secolo.

Nell'antico candi giavanese , il simbolismo linga-yoni si trovava solo nei templi indù, più precisamente quelli di fede shivaista. Pertanto, sono assenti nei templi buddisti. Il linga è un palo fallico o un cilindro simbolico del dio Shiva e del potere creativo. Alcuni linga sono segmentati in tre parti: una base quadrata simbolica di Brahma , una sezione centrale ottagonale simbolica di Vishnu e una punta rotonda simbolica di Shiva . I linga che sopravvivono dal periodo classico giavanese sono generalmente fatti di pietra levigata di questa forma.

I linga sono impiantati in una base quadrata piatta con un foro, chiamato yoni , simbolo dell'utero e rappresenta anche Parvati , la consorte di Shiva. Una yoni di solito ha una specie di beccuccio, solitamente decorato con nāga , per aiutare a canalizzare e raccogliere i liquidi versati sul linga-yoni durante il rituale indù. Come simbolo religioso, la funzione del linga è principalmente quella del culto e del rituale. I resti più antichi di linga-yoni si possono trovare nei templi di Dieng del periodo precedente intorno al VII secolo. Originariamente ogni tempio poteva avere una coppia completa di unità linga-yoni. Tuttavia, la maggior parte delle volte, il linga manca.

Nella tradizione della regalità giavanese, alcuni linga venivano eretti come simboli del re stesso o della sua dinastia e venivano ospitati nei templi reali per esprimere la consustanzialità del re con Shiva. L'esempio è il linga-yoni del tempio Gunung Wukir , secondo l' iscrizione di Canggal è collegato al re Sanjaya del regno di Mataram , nel 654 Saka (732 dC). Altri templi che contengono il linga-yoni completo includono i templi Sambisari e Ijo . I templi giavanesi orientali che contengono linga-yoni sono il tempio Panataran e Jawi , sebbene il linga sia mancante.

Bassorilievi

Rama che uccide il gigante malvagio, bassorilievo di Ramayana sul tempio di Prambanan, stile Java centrale.

Le pareti dei candi mostrano spesso bassorilievi , servono sia come elementi decorativi sia per trasmettere significati simbolici religiosi; attraverso la descrizione di bassorilievi narrativi. I più squisiti bassorilievi del tempio si trovano nei templi di Borobudur e Prambanan. Le prime quattro terrazze delle mura di Borobudur sono vetrine per sculture in bassorilievo. Questi sono squisiti, considerati i più eleganti e aggraziati nell'antico mondo buddista. Le scritture buddiste descrivono come bassorilievi in ​​Borobudur come Karmavibhangga (la legge del karma), Lalitavistara (la nascita di Buddha), Jataka , Avadana e Gandavyuha . Mentre a Prambanan le scritture indù sono descritte nei suoi pannelli a bassorilievo; il Ramayana e il Bhagavata Purana (popolarmente noto come Krishnayana ).

I bassorilievi di Borobudur raffiguravano molte scene della vita quotidiana nell'antica Giava dell'VIII secolo, dalla vita di palazzo di corte, eremita nella foresta, a quella della gente comune nel villaggio. Raffigurava anche templi, mercati, flora e fauna varie e anche architettura vernacolare nativa . Le persone raffigurate qui sono le immagini di re, regina, principi, nobili, cortigiano, soldato, servitore, gente comune, sacerdote ed eremita. I rilievi anche raffigurati mitici esseri spirituali in credenze buddiste, come asura , dei, Boddhisattva , Kinnara , gandharvas e apsaras . Le immagini raffigurate sul bassorilievo sono spesso servite come riferimento per gli storici per la ricerca di determinati argomenti, come lo studio dell'architettura, delle armi, dell'economia, della moda e anche dei mezzi di trasporto del sud-est asiatico marittimo dell'VIII secolo . Uno dei famosi rendering di una nave a doppio bilanciere del sud-est asiatico dell'VIII secolo è la nave Borobudur .

Hanuman che combatte il nemico, bassorilievo del Ramayana sul tempio Penataran , stile Giava orientale.

Esistono significative distinzioni nello stile e nell'estetica dei bassorilievi tra il periodo giavanese centrale (prima del 1000 d.C.) e il periodo giavanese orientale (dopo il 1000 d.C.). Il precedente stile giavanese centrale, come osservabile a Borobudur e Prambanan, è più squisito e naturalistico nello stile. I rilievi sono proiettati piuttosto in alto dallo sfondo, le immagini sono state realizzate in stile naturalistico con giusta proporzione ideale del corpo. D'altra parte, i bassorilievi in ​​stile giavanese orientale sono proiettati piuttosto piatti dallo sfondo, le immagini sono state eseguite in una posa più rigida e in uno stile stilizzato, simile alle attuali immagini wayang balinesi. Lo stile giavanese orientale è attualmente conservato nell'arte, nello stile e nell'estetica balinesi nei bassorilievi del tempio, anche nelle immagini delle marionette delle ombre wayang , così come nel dipinto Kamasan .

divinità

Kalpataru e Kinnaras

Kinnara (maschio), Kinnari (femmina), Apsara e Devata a guardia di Kalpataru , l'albero divino della vita. Tempio Pawon dell'VIII secolo, Giava , Indonesia .

Le immagini di Kinnara e Kinnari accoppiati possono essere trovate nei templi di Borobudur , Mendut , Pawon , Sewu, Sari e Prambanan . Di solito, sono raffigurati come uccelli con teste umane o umani con arti inferiori di uccelli. La coppia di Kinnara e Kinnari di solito è raffigurata a guardia di Kalpataru ( Kalpavriksha ), l'albero della vita, e talvolta a guardia di un vaso di tesori. Ci sono bassorilievi a Borobudur raffiguranti la storia del famoso kinnari , Manohara .

La parete esterna inferiore dei templi di Prambanan era adornata con una fila di piccole nicchie contenenti l'immagine di simha (leone) fiancheggiata da due pannelli raffiguranti un generoso albero di kalpataru (kalpavriksha). Questi alberi sacri che esaudiscono i desideri secondo le credenze indù-buddiste, sono affiancati su entrambi i lati da kinnara o animali, come coppie di uccelli, cervi, pecore, scimmie, cavalli, elefanti ecc. Il modello del leone in una nicchia fiancheggiato da alberi kalpataru è tipico nel complesso del tempio di Prambanan, quindi è chiamato "pannello di Prambanan".

Bodhisattva e Tara

Un Bodhisattva affiancato da due Tara nel tempio di Sewu.

Nei templi buddisti, i pannelli di bassorilievi di solito decorati con immagini squisite di figura maschile del Bodhisattva e figura femminile di Taras , insieme a Gandarvas musicisti celesti, e, talvolta, il gregge di Gana nani. Queste sono le divinità e le divinità nelle credenze buddiste, che risiede nel paradiso Tushita nella cosmologia del buddismo.

I bodhisattva sono solitamente raffigurati come uomini belli con un'espressione facciale pacifica e serena, adornati con gioielli di lusso simili a un re o una divinità. Mentre le Tara sono le sue controparti femminili, figure di bellissime fanciulle celesti. Entrambe le figure sono raffigurate con grazia, di solito con in mano vari tipi di loto ( padma rosso , utpala blu o kumuda bianco ), bastone da monaco ( khakkhara ) o frusta volante ( chamara ) e in piedi nella posa di tribhanga . Le notevoli immagini dei bodhisattva si possono trovare ad adornare le pareti esterne di Plaosan , Sari, Kalasan, Sewu, Pawon e, naturalmente, del tempio di Borobudur.

Devata e Apsara

Un Devata affiancato da due apsara nel tempio di Prambanan.

Nei templi indù, la coppia celeste; maschio Devata e femminili Apsara si trovano di solito adorna i pannelli delle pareti del tempio. Sono la controparte indù degli esseri celesti buddisti Bodhisattva-Tara . Sull'altro lato dei pannelli narrativi a Prambanan, le pareti del tempio lungo la galleria erano adornate con statue e rilievi di devata e saggi bramini . La figura dei lokapala , i guardiani celesti delle direzioni, si trova nel tempio di Shiva. I saggi editori bramini dei veda furono scolpiti sulla parete del tempio di Brahma, mentre nel tempio di Vishnu le figure di una divinità maschile devatas fiancheggiata da due apsara . La rappresentazione di esseri celesti di divinità e divinità minori - devata e apsaras , descrive il concetto indù del regno sacro di Svargaloka . Ciò corrisponde al concetto del tempio indù imponente come l'epitome del Monte Meru nella cosmologia indù.

Guardiani

Dvarapala

Una delle statue di dvarapala a guardia del tempio di Sewu .

La maggior parte del complesso di templi più grandi nell'antica Giava era custodita da un paio di statue dvarapala , come guardiani del cancello. I giganti gemelli solitamente collocati fiancheggiavano l'ingresso davanti al tempio, ovvero in quattro punti cardinali. Dvarapala prese la forma di due feroci giganti o demoni che scacciano gli spiriti maligni e maligni dall'entrare nei sacri complessi del tempio. Nell'arte del Giava centrale, dvarapala è per lo più raffigurato come un gigante robusto e piuttosto paffuto, con una faccia feroce di abbaglianti occhi rotondi, zanne sporgenti, capelli e baffi ricci, con pancia grassa e rotonda. Il gigante di solito raffigurato mentre tiene in mano gada e talvolta coltelli come arma.

Nell'arte giavanese orientale e nella versione balinese, tuttavia, il dvarapala di solito era raffigurato piuttosto ben costruito e muscoloso, con un bell'esempio preso dal sito di Adan-adan vicino a Kediri. L'eccezione è un gigantesco dvarapala di Singhasari vicino a Malang, East Java, che misura 3,7 metri di altezza. Le statue dvarapala più notevoli sono quelle di candi Sewu , ciascuna coppia a guardia di quattro punti cardinali del grande complesso del tempio, che le rende un totale di otto grandi statue dvarapala in perfette condizioni. Il dvarapalas del tempio Sewu è diventato il prototipo del guardiano Gupolo nell'arte giavanese successiva, copiato come guardiani nei cheratoni giavanesi di Yogyakarta e Surakarta. Un altro bell'esempio sono due paia di dvarapala a guardia dei templi gemelli di Plaosan .

Leone

Guardiano del leone di Borobudur .

Le statue di una coppia di leoni (sanscrito: Siṁha , indonesiano e giavanese: Singa ) che fiancheggiano il portale, sono spesso poste come guardiani dell'ingresso candi . I leoni non sono mai stati originari del sud-est asiatico nella storia documentata . Di conseguenza, la rappresentazione dei leoni nell'antica arte del sud-est asiatico, specialmente nell'antica Giava e in Cambogia , è lontana dallo stile naturalistico come rappresentato nelle controparti dell'arte greca o persiana, poiché le raffigurazioni erano tutte basate sulla percezione e sull'immaginazione. Le rappresentazioni culturali e la riverenza dei leoni come bestie nobili e potenti nel sud-est asiatico sono state influenzate dalla cultura indiana, in particolare attraverso il simbolismo buddista .

Statue di una coppia di leoni si trovano spesso nei templi del sud-est asiatico come guardiani delle porte. Nel monumento buddista di Borobudur Central Java , Indonesia , statue di leoni in pietra andesite custodiscono quattro ingressi principali di Borobudur. I troni di Buddha e Boddhisattva trovati nei templi buddisti di Kalasan e Mendut dell'antica Giava raffiguravano elefanti, leoni e makara . La statua del leone alato si trova anche nel tempio Penataran East Java .

Pinnacoli Stupa, Ratna e Vajra

Stupa perforati a campana di Borobudur.

Le religioni dedicate nei templi dell'antica Giava possono essere facilmente distinte principalmente dai suoi pinnacoli in cima al tetto. Stupa a forma di campana si trovano sul tetto dei templi buddisti, mentre ratna, gli ornamenti pinnacolo simboleggiano la gemma, per lo più trovata nei templi indù.

I tipici stupa nell'architettura classica dei templi giavanesi sono meglio descritti come quelli dello stile Borobudur ; lo stupa a campana. Lo stupa nella terrazza rotonda superiore di Borobudur di Arupadhatu è costituito da un piedistallo di loto rotondo ( padmasana o "pad di loto"), una cupola a campana leggermente inclinata ( anda ), una forma rettangolare o ottagonale ( harmika ) che si trova sulla sommità della cupola e funge da base di pinnacolo esagonale a forma di bastoncino ( yasti ).

Ogni stupa è perforato da numerose aperture decorative, a forma di rettangolo o di rombo. Le statue del Buddha siedono all'interno dei recinti forati dello stupa. All'inizio si pensava che Borobudur fosse più probabile che servisse come stupa , invece che come tempio. Uno stupa è inteso come un santuario per il Buddha. A volte gli stupa venivano costruiti solo come simboli devozionali del buddismo. Un tempio, invece, viene utilizzato come luogo di culto.

Pinnacolo di Prambanan vajra.

Il pinnacolo di Ratna prese la forma di una forma piramidale ottusa curva o talvolta cilindrica, completata con diverse strutture di base o piedistalli prese forma come alcune cuciture ornamentali (giavanese: pelipit ). Questa forma è conosciuta come keben pinnacle o la forma del frutto della Barringtonia asiatica . Può essere trovato come l'apice di entrambi i templi indù e buddisti. Tuttavia, è più diffuso nei templi indù. L'esempio di tempio con pinnacolo ratna è Sambisari e tempio Ijo.

A Prambanan, il vajra stilizzato ha sostituito ratna come pinnacoli del tempio. Nell'antica architettura del tempio giavanese, il pinnacolo vajra è probabilmente servito come controparte indù del pinnacolo stupa buddista. Questa pratica è conservata nei templi indù balinesi del periodo successivo, dove le torri meru a più livelli sono coronate da pinnacoli vajra. Tuttavia, vajra è in realtà un simbolo familiare in entrambe le fedi dharmiche. Nei periodi successivi dell'architettura del tempio di Giava orientale, il falso lingga-yoni, o cubo, si trova nel tetto del tempio indù, mentre il dagoba cilindrico sopra le controparti buddiste.

Posizione

Mappa che mostra la posizione dei principali siti del cosiddetto " periodo classico indonesiano " o periodo indù-buddista. I punti neri rappresentano i siti indù e i punti rossi i siti buddisti.

L'alta concentrazione di candi si trova particolarmente densa in Sleman Regency a Yogyakarta , anche Magelang e Klaten a Central Java ; che corrisponde alla regione storica della pianura di Kedu ( valle del fiume Progo , area Temanggung-Magelang-Muntilan) e della pianura di Kewu ( valle del fiume Opak , intorno a Prambanan), culla della civiltà giavanese. Altri importanti siti con notevoli complessi di templi includono le aree di Malang , Blitar e Trowulan a East Java . West Java contiene anche un piccolo numero di templi come Batujaya e Cangkuang. Al di fuori di Giava, il tipo di tempio candi può essere trovato a Bali , Sumatra e nel Kalimantan meridionale , sebbene siano piuttosto scarsi. A Sumatra, due siti eccezionali sono notevoli per la sua densità di templi; i complessi del tempio Muaro Jambi a Jambi e Padang Lawas o complesso Bahal nel nord di Sumatra.

I candis possono essere costruiti su un terreno pianeggiante o irregolare. I templi di Prambanan e Sewu , ad esempio, sono costruiti su un terreno anche pianeggiante, mentre i templi di Gedong Songo e Ijo sono costruiti su terrazze collinari su terreni più alti o pendii montuosi. Borobudur d'altra parte è costruito su una collina rocciosa. La posizione, l'orientamento e l'organizzazione spaziale dei templi all'interno del paesaggio, e anche i loro progetti architettonici, sono stati determinati da fattori socio-culturali, religiosi ed economici delle persone, della comunità politica o della civiltà che li hanno costruiti e li sostengono.

Giava

Giava occidentale

Cangkuang, Garut West Java
  • Batujaya , un composto di stupa buddista fatto di mattoni rossi e malta situato a Batu Jaya, Karawang , West Java . Risalente probabilmente al regno di Tarumanagara nel VI secolo d.C.
  • Cibuaya , un complesso di templi indù vishnuiti fatti di mattoni rossi e malta, anch'esso situato a Batu Jaya, Karawang , West Java . Probabilmente legato al regno di Tarumanagara nel VI secolo d.C.
  • Bojongmenje , rovine del tempio indù di Rancaekek, reggenza di Bandung .
  • Candi Cangkuang , l'unico dei pochi templi indù sopravvissuti di Giava occidentale stimati risalenti all'VIII secolo, situato a Leles, Garut , Giava occidentale . Situato su un'isola nel mezzo di un lago coperto da ninfee. A differenza di altre caratteristiche del tempio giavanese dalla grande architettura, il tempio di Cangkuang è più modesto con una sola struttura ancora in piedi. La statua di Shiva è rivolta a est verso l'alba. Data incerta.

Java centrale

Altopiano di Dieng
Articolo principale: templi di Dieng
Gruppo Arjuna dei templi di Dieng

Il complesso del tempio indù situato nell'altopiano di Dieng , vicino a Wonosobo , Giava centrale. Otto piccoli templi indù del VII e VIII secolo, i più antichi di Giava centrale. Circondato da crateri di fango bollente, laghi colorati, grotte, foci di zolfo, sorgenti di acqua calda e canali sotterranei. I templi sono:

  • Tempio di Arjuna
  • Tempio di Semar
  • Tempio Srikandi
  • Tempio di Puntadewa
  • Tempio di Sembadra
  • Tempio Dwarawati
  • Tempio di Gatotkaca
  • Tempio di Bima
Gedong Songo
Articolo principale: Gedong Songo
Gedong Songo III

A sud-ovest di Semarang , Giava centrale. Cinque templi costruiti nell'VIII e nel IX secolo. Il sito mette in evidenza come, nell'induismo, la posizione dei templi fosse importante quanto le strutture stesse. Il sito ha panorami di tre vulcani e Dieng Plateau .

Borobudur e la pianura di Kedu
Borobudur

La pianura di Kedu si trova a nord-ovest di Yogyakarta ea ovest di Gunung Merapi ea sud-ovest di Magelang , nel centro di Giava .

  • Borobudur . Monumento buddista del IX secolo, secondo quanto riferito il più grande del mondo. Sette terrazze in alto rappresentano i passaggi dal regno terreno al Nirvana . Rilievi della nascita, illuminazione e morte del Buddha . Un sito del patrimonio mondiale dell'UNESCO .
  • pedone . Tempio buddista dell'VIII secolo.
  • Mento . Tempio buddista Mahayana dell'VIII secolo .
  • Ngawen . Cinque santuari allineati, uno decorato con leoni finemente scolpiti. Tempio buddista dell'VIII secolo situato a est del tempio di Mendut. Il nome è legato a Venuvana, "il tempio della foresta di bambù".
  • Banone . Tempio indù dell'VIII secolo situato a nord del tempio di Pawon. I pochi resti rendono impossibile la ricostruzione del tempio. La statua del dio indù di questo tempio si trova ora al Museo Nazionale di Giacarta.
  • Umbul , un complesso balneare del IX secolo a Grabag, Magelang
  • Gunung Sari . Rimangono le rovine di tre templi secondari e il piede del tempio principale.
  • Gunung Wukir . Una delle più antiche iscrizioni su Giava, scritta nel 732 d.C. , trovata qui. Del santuario principale e di tre templi secondari restano solo le basi.
Piste di Merapi
Vicino a Yogyakarta
Sambisari
  • Candi Sambisari . Tempio indù sotterraneo del X secolo sepolto dalle eruzioni del Monte Merapi per un secolo. Scoperta nel 1966 da un contadino che arava il suo campo.
  • Candi Kadisoka , tempio incompiuto dell'VIII secolo sepolto dalle eruzioni di Merapi. Si pensa che sia stato un tempio indù, scoperto nel 2000.
Pianura di Prambanan
Il complesso del tempio di Prambanan
  • Roro Jonggrang , il principale complesso di Prambanan . Tempio indù del IX secolo chiamato "Slender Maiden". Tempio principale dedicato a Shiva fiancheggiato dai templi di Visnu e Brahma . I rilievi raffigurano storie del Ramayana .
  • Sewu . Complesso di templi buddisti, più antico di Roro Jonggrang . Un santuario principale circondato da molti templi più piccoli. Statue guardiane ben conservate, le cui repliche si trovano nel cortile centrale del Jogja Kraton.
  • Candi Lumbung . Rovina del tempio buddista situata a sud del tempio di Sewu, composta da un tempio principale circondato da 16 più piccoli.
  • Bubra . Tempio buddista situato tra Candi Lumbung e Candi Sewu.
  • Candi Gana . Rovina di un tempio buddista ricco di statue, bassorilievi e pietre scolpite. Frequenti rappresentazioni di bambini o nani con le mani alzate. Situato ad est del complesso Sewu nel mezzo del complesso residenziale. In restauro dal 1997.
  • Plaos . Complesso di templi buddisti situato a pochi chilometri a est del tempio di Sewu, probabilmente del IX secolo. Si pensa che sia stato costruito da un re indù per la sua regina buddista. Due templi principali con rilievi di un uomo e una donna. Stupa snello.
  • Arca Bugisan . Sette statue di Buddha e bodhisattva , alcune crollate, che rappresentano diverse pose ed espressioni.
  • Sajiwan . Tempio buddista decorato con rilievi riguardanti l'istruzione. La base e la scala sono decorate con favole di animali.
  • Candi Sari . Una volta un santuario per i sacerdoti buddisti. VIII secolo. Nove stupa nella parte superiore con due stanze sottostanti, ciascuno ritenuto luogo di meditazione dei sacerdoti.
  • Candi Kalasan . Tempio buddista dell'VIII secolo costruito in commemorazione del matrimonio di un re e della sua sposa principessa, decorato con rilievi finemente intagliati.
  • Candi Kedulan . Scoperta nel 1994 da scavatori di sabbia, profonda 4 metri. Base quadrata del tempio principale visibile. Templi secondari non ancora completamente scavati.
Ratu Boko e dintorni
Il cancello del complesso del palazzo di Ratu Boko.
Candi Barong.
  • Ratu Boko Costruito tra l'VIII e il IX secolo. Stile misto buddista e indù. Auditorium del palazzo parzialmente restaurato. Rovine del giardino reale con piscina all'interno.
  • Arca Gopolo . Un gruppo di sette statue in cerchio, come in assemblea. Sono ancora visibili le decorazioni floreali sugli abiti dei più grandi.
  • Banyunibo . Un piccolo complesso buddista del IX secolo. Un tempio principale circondato da sei più piccoli che formano uno stupa. Restauro terminato nel 1978.
  • Barong . Due templi quasi identici su terrazze. Ritenuto indù del IX secolo e parte di un complesso sacro, di cui erano la corona.
  • Dawangsari . Forse il sito di uno stupa buddista distrutto, ora ridotto a una serie di pietre andesite .
  • Candi Ijo . Un complesso di templi a tre livelli, ma solo uno è stato ristrutturato. Un santuario principale e tre edicole secondarie con statue. Ancora in fase di ricostruzione.
  • Watugudig . Un gruppo di pole sitting a forma di gong giavanese. Ne sono state scoperte circa 40, ma altre potrebbero rimanere sepolte. La gente del posto crede che questo sia il luogo di riposo del re Boko.
  • Candi Abang . In realtà un pozzo che sembra una piramide con pareti molto alte. In alcuni aspetti assomiglia a Borobudur. Atmosfera unica.
  • Candi Gampingan . Rovine 1,5 m sottoterra di un tempio e scale. Si ritiene che i rilievi di animali ai piedi del tempio siano una favola.
  • Sentono . Alla base del tempio di Abang. Forse più giovane di altri templi regionali. Complesso di grotte a due bocche. Statua e bassorilievo nella camera sinistra.
  • Situs Payak . Il luogo di balneazione meglio conservato nel centro di Giava. 5 metri sotto terra. Pensato per essere indù.
Reggenza di Klaten

A est di Yogyakarta , Giava centrale.

  • Candi Merak . Due templi indù del X secolo, ricchi di rilievi e decorazioni, al centro di un villaggio.
  • Candi Karangnongko . Difficile datare perché i resti sono pochi.
Monte Lawu

Vicino a Surakarta , Giava centrale.

Giava orientale

zona di Malang
Singosari

Malang , Giava orientale.

Area Blitar
Penataran
zona di Kediri
Surowono
Aree di Sidoarjo, Tretes e Probolinggo
Jawi
  • Pari , a Sidoarjo . Risalente al 1293 Saka (1371 d.C.), questo tempio in mattoni rossi di Majapahit ha una somiglianza con l'architettura Champa.
  • Candi Sumur , a Sidoarjo . Situato a soli cento metri da Candi Pari, probabilmente edificato nella stessa epoca.
  • Gunung Gangsir , nel villaggio di Gunung Gangsir, villaggio di Beji, reggenza di Pasuruan, situato a circa 18 chilometri a est della città di Pasuruan.
  • Candi Jawi , Tretes . Un tempio funerario del XIII secolo. Snello santuario buddista di Shiva completato intorno al 1300.
  • Siti di Penanggungan, il Monte Penanggungan , che ha santuari terrazzati, grotte di meditazione e piscine sacre, circa 80 siti in tutto tra cui Candi Belahan ritenuto il luogo di sepoltura del re Airlangga , morto nel 1049.
  • Candi Jabung , a est di Probolinggo, vicino a Kraksaan. Secondo l'iscrizione sulla parte superiore del portale del tempio, Jabung risale al 1276 saka (1354 dC).
Trowulan
Candi Brahu, Trowulan
  • Candi Tikus , Trowulan . Trowulan era una volta la capitale del regno Majapahit , il controllore della maggior parte dei porti importanti dell'epoca. Sopravvissuto grazie a un sofisticato sistema di irrigazione. Tikus tratteneva l'acqua che scorreva dal Monte Penanggungan per i riti di santificazione. Il sito contiene anche parti del cancello del palazzo, dell'ingresso e del sistema idrico.
  • Candi Brahu , Trowulan . Localizzare la parte anteriore del tempio dell'area di Bubat nell'ambiente del Palazzo Majapahit (7°32'33.85"S, 112°22'28.01"E). Il tempio di Brahu è un tempio budhis, costruito al 15 ac e restaurato nel 1990 e terminato nel 1995. Non c'era una nota precisa sulla funzione del tempio.
  • Candi Gentong , Trowulan . Localizzare il tempio 350 m ad est del tempio di Brahu (7°32'38.05"S, 112°22'40.65"E). Molte ceramiche della dinastia Ming e Yuan sono state fondate in questa zona del tempio. Non c'era una nota precisa sulla funzione del tempio.
  • Candi Muteran , Trowulan . Posizione del tempio a nord del tempio di Brahu (7°32'27.72"S, 112°22'29.41"E). Non c'era una nota precisa sulla funzione del tempio.
  • Kolam Segaran , Trowulan . Lo stagno di Segaran è patrimonio di Majapahit (7°33'29.55"S,112°22'57.54"E) Lo stagno è stato scoperto nel 1926 da Ir.Maclain Pont. Il primo restauro risale al 1966, terminato nel 1984. La funzione di questo laghetto era quella di luogo di svago e di accoglienza dell'ospite straniero. Questo era il più grande stagno antico fondato in Indonesia.
  • Gapura Bajang Ratu , Trowulan .
  • Gerbang Wringin Lawang , Trowulan .

Bali

Gunung Kawi, Bali
  • Candi Gunung Kawi . Situato nel villaggio di Sebatu, zona di Tampak Siring, reggenza di Gianyar. È uno dei templi più antichi di Bali, risalente al 989 d.C., i cinque templi sono scolpiti sui pendii di pietra che formano grotte.
  • Candi Kalibukbuk . Situato nel villaggio di Kalibukbuk, reggenza di Buleleng. È uno dei pochi templi buddisti nella Bali dominata dagli indù. Si pensa che il tempio risalga all'VIII secolo.
  • Candi Mengening. Situato a Banjar Sarasada, villaggio di Tampaksiring , reggenza di Gianyar. Datato dal regno del re Marakata circa 1022 CE.

Sumatra

Biaro Bahal, Nord Sumatra

Kalimantan

Galleria

Candi indonesiani, templi indù-buddisti, datati dal più antico circa 2nd secolo, al più recente, circa 15th secolo.

  • Blandongan, Batujaya , dal II al XII secolo, Karawang, Giava occidentale

  • Gumpung, Muaro Jambi , VII-XII secolo, Jambi

  • Bojongmenje , VII secolo, Rancaekek, Bandung, West Java

  • Cangkuang , VIII secolo, Leles, Garut, West Java

  • Candi Bima, VII-VIII secolo, altopiano di Dieng

  • Candi Puntadewa, VII-VIII secolo, altopiano di Dieng

  • Candi Arjuna, VII-VIII secolo, altopiano di Dieng

  • Candi Srikandi, VII-VIII secolo, altopiano di Dieng

  • Candi Gatotkaca, VII-VIII secolo, altopiano di Dieng

  • Candi Semar, VII-VIII secolo, altopiano di Dieng

  • Candi Gedong Songo, VII-VIII secolo, Ungaran

  • Gunung Wukir , VIII secolo, Muntilan

  • Tempio Badut , VIII secolo, Malang

  • Tempio di Kalasan , VIII secolo, vicino a Prambanan

  • Tempio di Sari , VIII secolo

  • Lumbung , VIII secolo

  • Sewu , VIII secolo, Giava centrale

  • Bubrah , VIII secolo, parte del Sewu Mandala

  • Tempio di Gana, VIII secolo, parte di Sewu Mandala

  • Tempio di Ngawen , VIII secolo, Muntilan, Giava centrale

  • Tempio di Mendut , VIII secolo, vicino a Borobudur

  • Candi Gebang , VIII-IX secolo, Yogyakarta

  • Tempio di Asu , VIII-IX secolo, Sengi, Magelang

  • Tempio Lumbung Sengi, VIII-IX secolo, Sengi, Sawangan, Magelang

  • Tempio di Pawon , IX secolo, tra Borobudur e Mendut

  • Borobudur , IX secolo, Magelang, Giava centrale, il più grande monumento buddista del mondo

  • Plaosan , IX secolo

  • Plaosan Kidul, IX secolo

  • Prambanan , IX secolo, il più grande tempio indù in Indonesia

  • Sojiwan , IX secolo, vicino a Prambanan

  • Banyunibo , IX secolo

  • Sambisari , IX secolo

  • Tempio di Barong , IX secolo

  • Kimpulan , IX-X secolo, Kaliurang, Yogyakarta

  • Tempio Morangan, IX-X secolo, Ngemplak, Sleman, Yogyakarta

  • Tempio di Merak , X secolo, Klaten, Giava centrale

  • Tempio Ijo , X-XI secolo, Yogyakarta

  • Belahan tempio, fontana e piscina, XI secolo, Monte Penanggungan, Gempol, Pasuruan, East Java

  • Candi Gunung Gangsir , XI secolo, Pasuruan, Giava orientale

  • Candi Mengening, XI secolo, Tampaksiring, Bali

  • Gunung Kawi , XI secolo, Tampak Siring, Bali

  • Muara Takus , XI-XII secolo, Riau

  • Tempio Bahal , XI-XIII secolo, Sumatra settentrionale

  • Penataran , XII-XV secolo, Blitar

  • Kidal , XIII secolo, Malang

  • Jago , XIII secolo, Malang

  • Jawi , XIII secolo, Prigen, Pasuruan

  • Candi Plumbangan, XIV secolo, Blitar, Giava orientale

  • Tempio Simping, XIV secolo, Sumberjati, Blitar, East Java

  • Candi Gayatri, XIV secolo, Boyolangu, Tulungagung, Giava orientale

  • Brahu, Trowulan, XIV secolo

  • Candi Wringin Lawang, Trowulan, XIV secolo

  • Bajang Ratu, Trowulan, XIV secolo

  • Candi Tikus, Trowulan, XIV secolo

  • Candi Rimbi, Jombang, XIV secolo

  • Tempio di Surawana , Kediri, XIV secolo

  • Jabung , Paiton, Probolinggo, XIV secolo

  • Candi Pari , XIV secolo, Porong, Sidoarjo

  • Sukuh , XV secolo, Karanganyar

  • Ceto , XV secolo, Karanganyar

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

Ulteriori letture

link esterno