De Clementia -De Clementia

De Clementia
L Annaei Senecae operum 1594 pagina 119 De Clementia.png
Dall'edizione del 1594, pubblicata da Jean Le Preux
Autore Lucio Anneo Seneca
Nazione Antica Roma
Lingua latino
Argomento Etica
Genere Filosofia
Data di pubblicazione
 d.C. c.  55

De Clementia (spesso tradotto come On Mercy in inglese) è unsaggio esortativo in due volumi (incompleto)scritto nel 55-56 d.C. da Seneca il Giovane , un filosofo stoico romano , all'imperatore Nerone nei primi cinque anni del suo regno.

Data e scrittura

L'opera è stata scritta dopo che Nerone era diventato imperatore e risale chiaramente a una prima parte del regno di Nerone. Da osservazioni di Seneca, sembrerebbe che sia stato scritto dopo Nerone aveva compiuto diciotto anni, che avrebbe posizionarlo dopo l'assassinio del suo rivale Britannico in AD 55. Potrebbe quindi stato scritto in parte come una scusa , forse come un mezzo di assicurare la romana nobiltà che l'omicidio sarebbe stato la fine, non l'inizio dello spargimento di sangue.

L'opera sopravvive in uno stato frammentario. Dei tre libri originali sopravvivono solo il primo e l'inizio del secondo.

La composizione

Il De Clementia di Seneca è un contrasto istruttivo tra il buon governante e il tiranno, e una valutazione del rapporto tra governante e suddito. Nel primo volume viene fatta un'indagine sulla storia per selezionare diversi sovrani da indicare come esempi, tra cui Dionigi di Siracusa e Silla usati come racconti ammonitori e il giovane Augusto come esemplare. Un'ampia illustrazione di Augusto che mostra misericordia alla ribelle Cinna insieme a un esempio tratto dalla vita di Nerone ha lo scopo di incoraggiare l'aspirante imperatore a mostrare clemenza allo stesso modo.

Mentre il primo volume si adatta alla comprensione popolare, il secondo libro tocca paradossi stoici e dettagli scolastici. In generale, i due libri non sono eccessivamente interessati all'accuratezza storica.

All'interno del suo saggio, Seneca non discute la legittimità costituzionale del principato , ma affronta piuttosto il problema di avere un buon sovrano. L'unico vero potere, a suo avviso, era il potere che era guidato dalla concezione stoica del logos (ragione universale). Così, la clemenza, non la pietà o la generosità immotivata, è l'approccio ragionevole che garantisce il consenso e la devozione dei sudditi dell'imperatore e fornisce la sicurezza dello stato.

Eredità

De Clementia è una rara sopravvivenza di un'opera romana dedicata alla consulenza politica. È particolarmente insolito nella sua discussione sulla misericordia, poiché i panegirici successivi tendono a enfatizzare la pietà e la maestà imperiali.

Il testo ci è pervenuto insieme al De Beneficiis in uno dei primi manoscritti senecani sopravvissuti, come parte del Codex Nazarianus dell'VIII secolo (Vat. Pal. 1547). Nel XII secolo circolavano in Europa copie del De Clementia quasi sempre legate al De Beneficiis , e in questa forma raggiunse il Rinascimento. Sebbene sia sempre considerata un'opera minore di Seneca, ricevette una valutazione significativa nel 1532 quando Giovanni Calvino pubblicò il suo commento su di essa.

Il commento di Giovanni Calvino a De Clementia

Poco dopo aver terminato gli studi legali, un giovane Giovanni Calvino scrisse il suo primo libro, un commento a De Clementia. Il commento consiste principalmente di note filologiche e di contesto con altri scrittori latini intervallati da note sullo stile e le idee di Seneca. Ci sono state tre ragioni suggerite per questo. In primo luogo, Erasmo scrisse la prefazione alla sua traduzione del 1529 di Seneca che accolse con favore i commenti editoriali di giovani studiosi. Accettando questo invito, alcuni credono che Calvino stesse cercando di stabilire la sua reputazione di umanista tra l'élite intellettuale. In secondo luogo, poiché c'è stata una rinascita generale dello stoicismo in epoca rinascimentale, potrebbe essere stato semplicemente perché Calvino voleva più popolarità per Seneca. Theodore Beza , che era il successore di Calvino a Ginevra, menziona Seneca come "un grande favorito per lui" perché era "ovviamente d'accordo con Calvino". La terza possibilità, generalmente rifiutata dagli studiosi, è che stava scrivendo al re di Francia Francesco I . La mancanza di una dedica a lui, la menzione di lui e il grossolano errore che sarebbe stato fatto confrontando Francesco con Nerone portano tutti al disuso della teoria.

Nello scrivere il suo Commentario , Calvino fece uso dei testi di due "colonne antiche", Cicerone e Seneca, e di due "colonne moderne", Erasmo e Budaeus . Ford Lewis Battles sostiene che esiste un terzo "pilastro moderno", Philipus Beroaldus il Vecchio . Quando cita da fonti, è meno versato nella letteratura greca che in quella latina. Vale la pena notare che il breve abbozzo biografico di Seneca di Calvino all'inizio è tratto quasi interamente da Tacito , ignorando il quadro meno nobile di Dione Cassio .

Fondamentalmente, Calvino a questo punto della sua carriera agisce come un umanista e non come un riformatore protestante. Calvino e Seneca concordano sul fatto che tutti gli uomini sono peccatori e il peccato deve essere punito, ed entrambi sono impegnati in un teismo deterministico. Tuttavia, diventa chiaro che Calvino non aveva intenzione di trasferire elementi stoici nella teologia protestante, e infatti Calvin attacca il credo stoico più spesso di quanto lo approvi. Al di là della critica teologica, Calvino rimprovera anche lo stile di Seneca come troppo lussureggiante e osserva: "Mi manca anche la disposizione ordinata della materia, che non è certo la qualità minore di un buon stile". Possiamo già iniziare a vedere l'anticipazione del pieno sviluppo di Calvino nel suo metodo di scrittura e possiamo aspettarci la trasformazione dell'apprendimento classico di Calvino e la serietà dell'etica stoica in fede cristiana.

citazioni

Il vero godimento delle buone azioni consiste nel compierle, e le virtù non hanno ricompensa adeguata al di fuori di se stesse.

C'è una gran parte dell'umanità che potrebbe tornare alla virtù se non fosse negata loro la speranza del perdono.

Clemenza non diventa altro che un re o un principe; perché il grande potere è glorioso e ammirevole solo quando è benefico.

La clemenza è ciò che fa la grande distinzione tra re e tiranni.

Nessuna creatura è più irritabile, o da trattare con maggiore abilità, dell'uomo, e nessuna dovrebbe essere trattata con maggiore tolleranza.

Appunti

Riferimenti

  • Battles, Ford Lewis (1992), "Fonti del commento di Seneca di Calvino", Articoli su Calvino e il calvinismo
  • Habinek, Thomas (2013), "Imago Suae Vitae: la vita e la carriera di Seneca", in Heil, Andreas; Damschen, Gregor (a cura di), Brill's Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist , Brill, ISBN 9004217088
  • Malaspina, Ermanno (2013), "De Clementia", in Heil, Andreas; Damschen, Gregor (a cura di), Brill's Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist , BRILL, ISBN 9004154612
  • Reynolds, LD; Grifone, MT; Fantham, E. (2012), "Annaeus Seneca (2), Lucius", in Hornblower, S.; Spawforth, A.; Eidinow, E. (a cura di), The Oxford Classical Dictionary , Oxford University Press, ISBN 0199545561
  • Salley, Luise (1992), "Chef-D'Oeuvre di un umanista francese: i commenti su "De Clementia" di Seneca di John Calvin", Articoli su Calvino e Calvinismo

Ulteriori letture

Traduzioni

  • John M. Cooper, JF Procope, (1995). Seneca: saggi morali e politici (testi di Cambridge nella storia del pensiero politico) . Cambridge University Press. ISBN  0521348188
  • Robert A. Kaster, Martha C. Nussbaum, (2012). Seneca: Rabbia, Misericordia, Vendetta . Pressa dell'Università di Chicago. ISBN  0226748421

Edizioni

  • Braund, Susanna (2011) Seneca: De Clementia . La stampa dell'università di Oxford.

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