De Vita Beata -De Vita Beata

De Vita Beata
L Annei Senecae 1543 De Vita Beata pagina 3.png
Dall'edizione del 1543, pubblicata da Antonio Constantino
Autore Lucio Anneo Seneca
Nazione Antica Roma
linguaggio latino
Soggetto Etica
Genere Filosofia
Data di pubblicazione
 d.C. c.  58

De Vita Beata ("Sulla vita felice") è un dialogo scritto da Seneca il Giovane intorno all'anno 58 d.C. Era destinato al fratello maggiore Gallio , al quale Seneca dedicò anche il suo dialogo intitolato De Ira ("Sull'ira"). È diviso in 28 capitoli che presentano i pensieri morali di Seneca nella loro massima maturità. Seneca spiega che la ricerca della felicità è la ricerca della ragione : la ragione significava non solo usare la logica , ma anche comprendere i processi della natura.

sfondo

Il dialogo ha il titolo completo ad Gallionem de Vita Beata ("A Gallio sulla vita felice"). Probabilmente è stato scritto all'inizio del 58 o poco prima. Da osservazioni incidentali fatte nell'opera, si pensa che Seneca l'abbia scritta quando era in una posizione di potere vicino all'inizio del regno di Nerone tra il 54 e il 59. Inoltre, Tacito ci dice che Publio Suillio Rufo aveva fatto una serie di attacchi pubblici contro La ricchezza di Seneca nel 58, e De Vita Beata contiene una difesa della ricchezza che può essere una risposta a questa oa simili critiche fatte in questo periodo.

L'opera si conclude piuttosto bruscamente ed è seguita nei manoscritti dal De Otio di Seneca a cui manca l'inizio. Il primo manoscritto sopravvissuto proviene dal Codex Ambrosianus , un Codice di Milano, dell'XI secolo e altre copie derivano da questo archetipo.

Contenuti

Il lavoro può essere chiaramente diviso in due parti. Nella prima parte (§1-17) Seneca definisce il concetto di vita felice e discute come realizzarlo. Questa parte contesta anche le dottrine epicuree . Nella seconda parte (§17-28) Seneca discute il rapporto degli insegnamenti filosofici con la propria vita personale. Parte di questo (§ 21-24) è specificamente dedicato a rispondere alle obiezioni contro il possesso di ricchezza.

Temi

Seneca, in accordo con la dottrina stoica , sostiene che la Natura è Ragione ( logos ) e che le persone devono usare i loro poteri di ragione per vivere in armonia con la natura e raggiungere così la felicità. Nelle sue parole, " rerum naturae adsentior; ab illa non deerrare et ad illius legem exemplumque formari sapientia est " , che significa "Seguo la natura; è buon senso non allontanarsi da essa, ma modellarsi secondo la sua legge e il suo esempio. " Seneca propone di seguire una sequenza logica in questo approccio, partendo dalla definizione degli obiettivi che la persona vuole ottenere. Nel prendere decisioni disprezza le vie delle masse ("i sentieri più battuti e frequentati sono i più ingannevoli") poiché le persone sono "più disposte a fidarsi di un altro che a giudicare da sé" e "un errore che è stato tramandato da mano a mano finalmente ci coinvolge e opera la nostra distruzione."

In un certo senso identifica la Natura con Dio, che afferma più volte richiede la nostra obbedienza ("Siamo nati in questo regno e obbedire a Dio è libertà", e scrive "quando ti arrabbi contro il cielo non dico, ' Stai commettendo un sacrilegio', ma 'Stai sprecando il tuo tempo'".

Seneca presenta una morale basata sul disprezzo per i piaceri ("il piacere è qualcosa di umile, servile, debole e perituro") e la fortuna ("non lasciarti corrompere dalle cose esteriori, sii invincibile e ammira solo se stesso, sii coraggioso nello spirito e pronto per qualsiasi destino, plasmare la propria vita"). Ma ammette che ci sono piaceri accettabili "calmi, moderati, quasi svogliati e sommessi, e appena percettibili" legati alla condotta della persona saggia.

Il raggiungimento della felicità, quindi, è realmente possibile solo seguendo la virtù che "come un buon soldato si sottometterà alle ferite, conterà le sue cicatrici e, trafitta da dardi mentre muore, adorerà ancora il generale per cui si innamora", perché "nessuno può vivere allegramente senza vivere con onore". Così, Seneca distingue tra virtù dure o difficili e virtù morbide o più facili da praticare, perché "non c'è virtù senza sforzo". Tra i difficili sono la pazienza, la fortezza e la perseveranza, e tra i facili la liberalità, la temperanza e la mansuetudine.

Per quanto riguarda la ricchezza, Seneca non la considera buona o cattiva in sé, ma riconosce che è "utile e reca grande conforto alla vita", quindi il saggio le preferisce ma non le è subordinato. In questo senso, la ricchezza deve essere uno strumento di virtù, usandola per donare ad altri, perché "Io offrirò la mia munificenza ad alcuni, e con forza la imporrò ad altri".

Appunti

Riferimenti

  • Mutschler, Fritz-Heiner (2013), "De Beata Vitae", in Heil, Andreas; Damschen, Gregor (a cura di), Brill's Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist , BRILL, ISBN 9004154612

Ulteriori letture

Traduzioni

  • Elaine Fantham, Harry M. Hine, James Ker, Gareth D. Williams (2014). Seneca: Disagio e Felicità . Pressa dell'Università di Chicago. ISBN  0226748332

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