Storia del dibattito sulla legge sull'aborto - History of abortion law debate
Nelle prime fonti scritte, l'aborto non è considerato una categoria generale di reato. Piuttosto, sono vietati specifici tipi di aborto, per varie ragioni sociali e politiche. Nei testi più antichi può essere difficile discernere fino a che punto una particolare ingiunzione religiosa avesse valore di legge secolare. In testi successivi, la motivazione per le leggi sull'aborto può essere ricercata in un'ampia varietà di campi, tra cui filosofia, religione e giurisprudenza. Queste motivazioni non sono state sempre incluse nella formulazione delle leggi attuali.
Fonti antiche
Le popolazioni tribali in tempi più moderni hanno avuto accesso a molti abortivi a base di erbe , emmenagoghi e contraccettivi, che avevano vari gradi di efficacia. Alcuni di questi sono menzionati nella prima letteratura del mondo antico, tuttavia le citazioni per questioni relative all'aborto sono scarse nei primi testi scritti.
Considerazioni sociali
Nel mondo antico, le discussioni sulla limitazione della prole, attraverso la contraccezione, l'aborto o l' infanticidio erano spesso implicate nelle discussioni sul controllo della popolazione, sui diritti di proprietà del patriarca e sulla regolamentazione delle donne impegnate in rapporti sessuali illeciti. Cicerone spiega:
"Ricordo un caso accaduto quando ero in Asia: come una certa donna di Mileto, che aveva accettato una tangente dagli eredi alternativi e si era procurata l'aborto con la droga, fu condannata a morte: e giustamente, poiché aveva ingannato il padre delle sue speranze, il suo nome di continuità, la sua famiglia del suo sostegno, la sua casa di un erede e la Repubblica di un futuro cittadino".
Le famiglie ricche o povere possono aver avuto ragioni diverse per praticare la limitazione della prole. I ricchi potrebbero essere stati preoccupati di suddividere una grande eredità in numerose porzioni più piccole per molti eredi. Una famiglia povera potrebbe non essere stata in grado di sfamare un gran numero di bambini. A volte, la povertà estrema può aver portato alcuni al cannibalismo.
Aristotele aveva preoccupazioni che oggi rientrerebbero nella rubrica eugenetica . A suo avviso, l'aborto e l'infanticidio erano consentiti quando si accordavano con il benessere dello stato. Ha sostenuto l'esposizione obbligatoria dei bambini nati con deformità e ha ritenuto consigliabile l'aborto quando una coppia aveva superato la propria quota di figli, o quando una coppia aveva concepito superato l'età fertile ottimale, poiché riteneva che l' eudaimonia dell'individuo fosse intrecciata con il benessere dello Stato. Platone aveva opinioni simili a quelle di Aristotele.
Nelle scritture indù, la questione è interpretata come riflesso di una preoccupazione per la conservazione del seme maschile delle tre caste "pure", con il significato di una parola associata all'aborto, bhrūṇahan, che è "l'assassino di un dotto bramino". La limitazione della prole ha facilitato la stabilità finanziaria delle famiglie influenti, preservando l'ordine sociale, e ai maschi di queste caste era richiesto di eseguire importanti rituali religiosi. Mentre la mescolanza di caste era severamente condannata, l'aborto non era raccomandato ei testi elaboravano un complesso insieme di regole per l'integrazione sociale delle persone nate da tali unioni.
Di una certa preoccupazione in tutte queste discussioni è la capacità della donna di nascondere la sua gravidanza nelle fasi iniziali e di interrompere una gravidanza indesiderata attraverso l'uso di erbe o, più raramente, di un intervento chirurgico grezzo. Poiché le mestruazioni possono essere interrotte da condizioni mediche diverse dalla gravidanza, una donna che assume un emmenagogo non può essere necessariamente accusata di aver tentato l'aborto, anche se ha perso un feto con l'interruzione delle mestruazioni. Pertanto, il controllo sociale del parto, essenziale per la conservazione dell'ordine sociale, poteva essere esercitato efficacemente solo dopo l' accelerazione .
Considerazioni religiose e filosofiche
Fu solo nell'Età assiale che il testo religioso iniziò a includere esplorazioni di concetti più filosofici, che spesso implicavano considerazioni sulla natura dell'uomo, che a loro volta implicavano considerazioni sulla natura dell'anima. C'erano tre punti di vista principali che hanno avuto vari impatti sulla questione dell'aborto: la convinzione che questo mondo materiale sia accompagnato da uno incorporeo, la convinzione che la materia sia un'illusione e che tutto sia incorporeo e la convinzione che tutto, compresa l' anima, sia materiale in natura. Gli antichi egizi svilupparono una complicata versione in cinque parti della natura dell'uomo, comprendente sia un'anima (simile a un fantasma moderno) che uno spirito (simile al flusso di coscienza buddista). La letteratura vedica successiva, l' Atharvaveda e le Upanishad , sosteneva la dottrina di un'anima del mondo e di un'anima che si reincarna eternamente che entra nel nuovo corpo fisico al momento del concepimento. A volte si credeva che questi due tipi di anima fossero della stessa sostanza. Molti greci credevano nel panpsichismo (che tutte le cose hanno un'anima individuale), mentre altri credevano che gli individui emanassero da un'anima del mondo, fatta di una sostanza diversa; ed è possibile che Platone credesse in elementi di entrambi.
I credenti nella trasmigrazione delle anime avevano opinioni diverse. Il buddismo ha respinto la nozione indù di un'anima eterna atman , postulando un effimero "flusso di coscienza" che entra nel corpo fisico al momento del concepimento. L'ebraismo e l'Islam insegnavano anche varie forme di preesistenza di un'anima creata da Dio, ma credeva in una sola incarnazione terrena, e che l'anima entra nel corpo al momento del concepimento. Platone credeva che l'anima preesistente entri nel corpo al primo respiro.
Gli stoici consideravano il feto una parte del corpo della donna e sostenevano che l' anima (il pneuma ) entra nel corpo quando il neonato fa il suo primo respiro. Anche allora, gli stoici credevano che il bambino non fosse né un essere razionale né un agente morale fino ai 14 anni. Aristotele propose una teoria dell'anima progressiva, affermando che il feto acquisiva prima un'anima vegetativa, poi un'anima animale, poi un'anima razionale, con il maschio che forniva "l'anima razionale" che animava il feto a 40 giorni dopo il concepimento. L'opinione nel mondo islamico differiva sul fatto che l'anima fosse "soffiata" nel feto a 40 o 120 giorni. I testi medici anglosassoni sostenevano che un feto fosse "un uomo senza anima" fino a dopo il terzo mese.
In generale, la questione della moralità dell'aborto riguardava la questione della natura del "principio animatore", comunemente chiamato "anima razionale", quando il principio animatore entrava nel corpo, se fosse parte integrante della forma e della sostanza corporea , se fosse preesistente e soggetto a reincarnazione o preesistenza , e se un'anima reincarnante potesse soffrire a causa dell'aborto. Su queste basi, alcune società consentivano l' infanticidio del neonato prima del suo primo respiro (stoico) o del primo nutrimento (tribù germaniche), mentre alcune avevano leggi diverse per l'aborto a seconda che si fosse verificata o meno la veglia .
giuramento di Ippocrate
Il giuramento di Ippocrate è un codice di condotta professionale che può essere paragonato a una serie di editti simili emanati da Confucio. È spesso citato come prova di atteggiamenti abortivi nell'antica Grecia.
In Roe v. Wade , la Corte Suprema degli Stati Uniti ha messo in dubbio la validità di questa fonte, osservando che "il Giuramento ha avuto origine in un gruppo che rappresentava solo un piccolo segmento dell'opinione pubblica greca e che certamente non era accettato da tutti i medici antichi".
La clausola che fa riferimento all'aborto è stata messa in discussione per una serie di motivi. La paternità di questa e di altre sezioni è stata messa in dubbio poiché la lingua riflette l'influenza pitagorica; è stato suggerito di specificare che non avrebbe dato un pessario a una donna perché ciò abrogherebbe la prerogativa del marito in materia, ed è in contrasto con la condotta stessa di Ippocrate quando gli viene chiesto da un amico di fornire un aborto per il suo schiavo ragazza che la parente aveva usato come prostituta. Descrive il tipo di aborto che ha prescritto e non riporta alcuna indicazione della sua opinione sulla professione dello schiavo. Altrove, dà istruzioni su come provocare un aborto attraverso il salasso .
Pareri legali
I primi testi predicano quasi uniformemente il rispetto per la vita umana; ma una lettura di questi passaggi deve essere bilanciata con passaggi che infliggono punizioni dure e spesso orribili per le trasgressioni sociali di individui di casta inferiore contro le caste superiori. A Roma le Dodici Tavole furono pubblicate solo in risposta alle "richieste del popolo".
Il valore di un essere umano variava a seconda del rango e delle circostanze sociali. (Così, anche un maschio di classe superiore potrebbe essere considerato un semplice ragazzo fino ai suoi ultimi anni; con il termine "ragazzo" che ha un significato simile a schiavo.) Una schiava potrebbe essere punita dal suo padrone se disapprovava il suo aborto , indipendentemente da chi fosse il padre, perché ha distrutto la sua proprietà. Il valore monetario degli esseri umani si riflette nel valore delle ammende pagate per reati personali, che variava a seconda sia del rango dell'autore che della vittima. In Liv. 27:6, un bambino di un mese o meno non ha valore monetario.
legge religiosa
Non ci sono divieti di aborto nei testi confuciani, né menzione nei primi Veda. Sebbene non vi sia alcuna menzione diretta dell'aborto nella Bibbia, Esodo 21:22-24 afferma che un uomo che causa un aborto spontaneo a una donna può essere multato. Lo stesso passaggio afferma, al contrario, che l'omicidio è punibile con la morte. La maggior parte degli scrittori ebrei permetteva l'aborto per salvare la vita della madre ed esitava a imporre leggi civili contro l'aborto, pensando che la maggior parte delle donne li avrebbe ignorati. Il Talmud considera il feto parte della madre e non ha "personalità giuridica". Inoltre, non vi è alcuna menzione diretta dell'aborto nel Corano, sebbene sulla base del Corano 23:12-14, la maggior parte dei giuristi concorda sul fatto che l'aborto è accettabile fino a 120 giorni dopo il concepimento.
Mentre i primi Veda non fanno menzione dell'aborto, le scritture successive lo condannano come uno dei crimini più vili, con conseguente perdita di casta e quindi perdita di liberazione dal samsara . Nonostante tale dura condanna, la pena per l'aborto è la sospensione delle libagioni d'acqua alla donna; mentre l'abortista può perdere la casta e, con essa, l'opportunità di liberazione dal samsara .
Nel buddismo, i più antichi testi Theraveda condannano l'aborto ma non proibiscono né prescrivono la penitenza. In testi successivi, un monaco buddista che provvede all'aborto viene “sconfitto” – escluso dalla comunità religiosa – se il feto muore. Se muore la madre ma non il feto, questo è solo un peccato grave, perché non aveva intenzione di ucciderla.
In genere, la maggior parte dei testi consente l'aborto per salvare la vita della donna.
Tribunali ecclesiastici in Europa
Dopo il declino dell'Impero Romano, i tribunali ecclesiastici ebbero un'ampia giurisdizione in tutta Europa. Il loro scopo era istruire e correggere, piuttosto che punire, e quindi imponevano sentenze di penitenza, piuttosto che punizioni corporali. La Chiesa trattava l'uccisione di un feto informe o "inanimato" come una questione di "omicidio anticipato", con una corrispondente minore richiesta di penitenza, mentre l'aborto tardivo era omicidio.
Uno dei primi uomini di Chiesa, Tertulliano , credeva che l'anima del feto fosse generata dai genitori insieme alla generazione del nuovo corpo. Questo punto di vista, in seguito noto come traducianesimo , fu ritenuto insoddisfacente da S. Agostino , poiché non teneva conto del peccato originale. Basandosi sulla versione dei Settanta di Esodo 21:22 , riteneva che l'aborto, sebbene deplorevole, fosse meno dell'omicidio. Ha anche affermato la visione aristotelica dell'ominizzazione ritardata. San Fulgenzio si oppose all'aborto anche allo scopo di salvare la vita della donna, dicendo: "Ma sia portato a termine il bambino e battezzato e salvato dalla perdizione".
Il Venerabile Beda, nel Penitenziale a lui attribuito da Albers c. 725, ha confermato la distinzione dei 40 giorni, prescrivendo un anno di penitenza per l'aborto prima del 40esimo giorno, e ha aggiunto che fa differenza se la donna era semplicemente in preda alla disperazione finanziaria, o aveva concepito per "prostituzione". Dopo 40 giorni la penitenza era 7 1/2 anni, come per l'omicidio.
Nel XII secolo, nel Decretum Gratiani ,
Graziano, e il diritto canonico medievale in generale, si limitavano a seguire la visione scientifica prevalente del periodo secondo cui l'accelerazione rappresentava il momento in cui il feto era "vivificato", definito come il momento in cui era "animato".
Un secolo dopo, san Tommaso d'Aquino sostenne l'ominizzazione ritardata: "il seme e ciò che non è seme è determinato dalla sensazione e dal movimento".
Nel 1588, Papa Sisto V adottò una bolla papale adottando la posizione di San Tommaso d'Aquino secondo cui la contraccezione e l'aborto erano crimini contro la natura e peccati contro il matrimonio. Questo verdetto fu attenuato tre anni dopo da papa Gregorio XIV , il quale pronunciò che l'aborto prima dell'" ominizzazione " non doveva essere soggetto a pene ecclesiastiche più severe di quelle civili ( Codicis iuris fontes , ed. P. Gasparri, vol. 1 (Roma , 1927), pp. 330-331).
diritto secolare
Lo storico Jeffrey H. Reiman scrive: "Le prime leggi rilevanti per l'aborto non riguardavano l'interruzione volontaria della gravidanza da parte della donna incinta. Erano regole che fornivano un risarcimento per la morte di un feto risultante da un'aggressione a una donna incinta. Il loro sembra che l'obiettivo non fosse proteggere i diritti del feto, ma proteggere i diritti dei padri". Ad esempio, il Codice di Hammurabi e il Libro dell'Esodo nella Bibbia ebraica prevedono sanzioni per un'aggressione che causa aborto spontaneo. La prima legge che vieta l'aborto volontario sembra essere quella mediassira , circa 500 anni dopo il Codice di Hammurabi. Queste leggi prevedevano l'impalamento e nessuna sepoltura per una donna che "ha avuto un aborto spontaneo per suo stesso atto". La media Assiria consentiva l'infanticidio dei bambini da parte dei padri, quindi questa dura legge "non aveva lo scopo di proteggere i feti" ma piuttosto "sembra piuttosto essere stata finalizzata a mantenere la decisione su quale prole vivere o morire nelle mani dei loro padri".
Lo Zend Avesta impone una sentenza di Peshôtanu (200 frustate) a una donna che, per paura di essere scoperta, "porta le mestruazioni" quando il concepimento avviene fuori dal matrimonio, senza menzionare una pena per il maschio. Il Codice dell'Assura, c. Il 1075 aC prevede sanzioni per diversi tipi di crimini di aborto: se una donna abortisce contro la volontà del marito, se un uomo provoca un aborto in una donna al primo stadio della gravidanza; se un uomo provoca un aborto in una prostituta. Nel primo caso, la donna deve essere crocifissa; nel secondo l'uomo viene multato di due talenti; e nel terzo, l'uomo deve restituire una vita.
Sebbene non esistessero leggi contro l'aborto nell'antica Roma, le Dodici Tavole consentivano l'infanticidio attraverso l'esposizione in caso di neonati di sesso femminile indesiderati e ordinavano che anche i bambini nati deformi fossero esposti. Nel 211 dC, all'incrocio dei regni di Settimio Severo e Caracalla , gli aborti che violavano i diritti del padre oi doveri della madre furono puniti con l'esilio temporaneo.
Il Codice visigoto aveva un sistema di punizioni simile a quello dello Zend Avesta , con 200 frustate per una donna che provocasse il proprio aborto, o per uno schiavo che abortisse una donna nata libera, ma con varie multe in tutte le altre circostanze.
Nell'Inghilterra del IX secolo, le leggi di re Alfredo stabilivano che il Wergeld fosse pagato come risarcimento per vari omicidi: se un uomo uccide una donna incinta, pagherà l'intero Wergeld per la donna e metà Wergeld per il feto morto, a titolo di risarcimento per la perdita materiale del marito.
Nel Medioevo, le donne tedesche potevano esporre i loro neonati.
common law inglese
A partire dalle Leges Henrici Primi , intorno al 1115, l'aborto fu trattato come un delitto prima della " vigilanza ", con una pena di 3 anni di penitenza, o come un "quasi omicidio" dopo la "vigilanza". Si ritiene che i casi di aborto fossero di solito ascoltati nei tribunali ecclesiastici, che si occupavano di questioni di moralità, piuttosto che nei tribunali secolari, che si occupavano di violazioni della pace del re. La pena per il delitto capitale di omicidio non è stata quindi applicata. Attingendo a William Staunford , Edward Coke formulò per la prima volta la regola del nato vivo negli Institutes of the Lawes of England , attingendo alla definizione stabilita di omicidio nel diritto inglese secondo cui la vittima è "una creatura ragionevole in rerum natura . Questa formulazione è apparsa in William Blackstone " s commenti e in Law Dictionary di Bouvier . Henry Bracton considerato l'aborto di essere omicidio.
codificazione moderna
Alcuni hanno affermato che la conoscenza scientifica della fecondazione umana è stata utilizzata per giustificare le leggi più severe sull'aborto codificate nel diciannovesimo secolo. Questo ignora altri aspetti, forse più salienti, della storia della legge sull'aborto. Il dibattito storico sulla vivificazione, l'animazione e l'ominizzazione ritardata erano dibattiti su quando il feto potesse essere considerato una "creatura ragionevole" - un essere umano - non semplicemente quando aveva vita fisica; e questo è ciò che si diceva significasse vivificazione .
Il processo di criminalizzazione dell'aborto, tuttavia, può essere collocato in un contesto più ampio in cui le associazioni professionali hanno iniziato a utilizzare le procedure di licenza come mezzo per cacciare gli "irregolari" fuori dalla pratica in campi diversi come la medicina e l'architettura. Verso la fine del XVIII secolo, le associazioni mediche iniziarono a cooperare "in misure vigorose per la soppressione dell'empirismo e l'incoraggiamento dei praticanti regolari" - cioè per la soppressione della medicina basata sulla pratica, come l'erboristeria e l'ostetricia , e la promozione della scienza medica basata sulla teoria - e ha anche iniziato ad assistere nella regolamentazione, restrizione e commercializzazione di prodotti per la riproduzione come pessari, preservativi e abortivi. La medicina scientifica dell'epoca era basata sull'umorismo , una teoria che non era cambiata dai tempi di Galeno, e si basava in una certa misura su pratiche pericolose come il salasso, l'epurazione e l'uso estensivo del mercurio , una tossina. Il contraccolpo pubblico ha costretto a una ritirata temporanea, con l'abrogazione dei regolamenti sulle licenze nei decenni successivi.
Nel 1857 fu lanciata una campagna di maggior successo. La neonata American Medical Association
"erano motivati a organizzarsi per la criminalizzazione dell'aborto in parte dal loro desiderio di conquistare il potere professionale, controllare la pratica medica e limitare i loro concorrenti irregolari, inclusi omeopati, ostetriche e altri. L'ostilità verso femministe, immigrati e cattolici ha alimentato la campagna medica contro l'aborto e l'approvazione delle leggi sull'aborto da parte dei legislatori statali.
Nonostante una raffica di inchieste ben pubblicizzate a partire dall'inizio del XIX secolo, i procedimenti giudiziari per aborto di solito procedevano solo in risposta alla morte di una donna. Oltre all'abortista, anche gli uomini non sposati i cui amanti erano morti erano sempre più perseguiti, il ragionamento era che solo il suo rifiuto di sposarsi avrebbe potuto spingere una donna ad abortire.